新課程改革歷經(jīng)十余載，語(yǔ)文教育已經(jīng)并正在發(fā)生變化：循規(guī)蹈矩的坐而論道少了，學(xué)生參與多了；僵化呆板的教學(xué)形式少了，靈活多變的形式多了；文字墨香的語(yǔ)文味少了，雜陳五味的氣息多了。面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)，許多語(yǔ)文人提出“語(yǔ)文回家”。語(yǔ)文的“家”在何處？語(yǔ)文“味”又為何物？這正是語(yǔ)文人苦苦思索的問(wèn)題。這一組稿件呈現(xiàn)了曹國(guó)慶等人在實(shí)踐中求創(chuàng)新，尋找到了文本教學(xué)的突破口，形成了具有個(gè)性特征的教學(xué)品格。

文本解讀，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。人們可以從不同角度解讀文本，可以從文本中讀出不同的東西。文本教學(xué)與普通的文本解讀不同，它需要既關(guān)注學(xué)生的共性基礎(chǔ)又關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征?，F(xiàn)在的文本教學(xué)很熱鬧，正可謂“亂花漸欲迷人眼”。曹國(guó)慶等人卻提出從質(zhì)點(diǎn)切入，從容面對(duì)，建構(gòu)了“一體”“四維”“一目標(biāo)”的文本解讀范式。

所謂“一維”是指緊緊把握語(yǔ)文性質(zhì)這個(gè)中心，簡(jiǎn)言之也就是語(yǔ)文課程的本體論。語(yǔ)文性質(zhì)是一個(gè)難題，它是語(yǔ)文教育的靈魂。一百多年間，語(yǔ)文人不斷地探索，提出了許多卓有成效的見(jiàn)解。上個(gè)世紀(jì)二十年代，語(yǔ)文專家提出了“主副目的說(shuō)”，主目的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，副目的是涵養(yǎng)德性，“主副目的說(shuō)”對(duì)學(xué)科獨(dú)立產(chǎn)生了良好影響。五十年代，馬克思主義語(yǔ)言觀影響中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值，“工具說(shuō)”對(duì)拒斥政治沖擊起到了很大的作用，也引領(lǐng)語(yǔ)文教育回歸本體。八十年代，改革開(kāi)放加速了中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程，人們的思想得到了解放，人性得到了張揚(yáng)，隨著“知識(shí)就是力量”觀念的膨脹，語(yǔ)文漸漸成了“工具”的奴隸。學(xué)生不堪重負(fù)，教師不堪重負(fù)。世紀(jì)之初人們希冀用“人文”改造“工具”，幾年過(guò)去了，人們又發(fā)現(xiàn)“人文”解決不了“工具”問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題，曹國(guó)慶等人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果能找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌龋诰虻轿谋菊Z(yǔ)言形式與意義結(jié)合的核心點(diǎn)，那么，從文本語(yǔ)言出發(fā)，穿越文本，就既能夠在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中習(xí)得語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，又能體驗(yàn)感悟文本的思想意義，從而抵達(dá)語(yǔ)文學(xué)科提升學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的理想境界。這個(gè)點(diǎn)，就是我們尋找的“質(zhì)點(diǎn)”。質(zhì)點(diǎn)有本質(zhì)、高質(zhì)、純質(zhì)之意，就一個(gè)文本而言，它是思想意義的頂點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)上的特色或亮點(diǎn)。從語(yǔ)文教學(xué)角度看，它是文本語(yǔ)文價(jià)值的核心，也是語(yǔ)文活動(dòng)的重心。曹國(guó)慶等人堅(jiān)信，語(yǔ)文課程不僅僅具有“工具”價(jià)值而且具有“人文”價(jià)值，“工具性”與“人文性”是語(yǔ)文課程不可分割的兩面?；诖?，他們提出文本教學(xué)要尋找“工具”與“人文”的結(jié)合點(diǎn)，這就給文本教學(xué)找到了理論的支撐。

“四維”：目標(biāo)、文本、學(xué)情、教師。這四個(gè)方面是文本教學(xué)的基本要素。

第一維：目標(biāo)。任何一節(jié)課，都要有目標(biāo)定位。目標(biāo)是解決文本教學(xué)“教”什么的問(wèn)題。老師們天天備課設(shè)計(jì)教學(xué)方案，每位老師都設(shè)計(jì)目標(biāo)，但是目標(biāo)的科學(xué)性、可行性卻很少有人關(guān)注。

曹國(guó)慶等人認(rèn)為：“語(yǔ)文學(xué)科在各個(gè)學(xué)段都制訂有不同的教學(xué)目標(biāo)，不同年級(jí)在學(xué)年或?qū)W期初也會(huì)制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。毫無(wú)疑問(wèn)，這是師生在規(guī)定的教學(xué)時(shí)間內(nèi)需要完成的任務(wù)。教材則是用于達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的工具。教材的每一個(gè)單元、每一個(gè)文本都各自分擔(dān)著總體目標(biāo)下的分解任務(wù)。計(jì)劃強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容安排的有序性，排斥隨意性。教材編者在文本的選擇和單元序列的編排上也有預(yù)先的設(shè)計(jì)。即使是同一個(gè)文本，放在不同學(xué)段的教材中，教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)也不可能是相同的?！?/p>

目標(biāo)有總體目標(biāo)，有階段目標(biāo)，有文本教學(xué)目標(biāo)。既然是目標(biāo)就要具體可行，切忌空泛失切。董旭午老師執(zhí)教《我與地壇》就明確告誡：“這一節(jié)課，我們只解決一個(gè)問(wèn)題，那就是史鐵生的靈魂是怎樣由痛苦、麻木甚至頹廢一點(diǎn)點(diǎn)站立起來(lái)的?！边@個(gè)目標(biāo)就是具體、清晰、可行的。

第二維：文本。語(yǔ)文課本現(xiàn)在采用的是主題單元，每個(gè)單元都有一個(gè)人文主題。在實(shí)際教學(xué)中，許多老師為了考試就把文本當(dāng)做了考試訓(xùn)練材料，弱化了文本的價(jià)值。

曹國(guó)慶等人身處一線洞察其中的奧妙，努力在實(shí)踐中正視文本，彰顯文本本身的價(jià)值?！皬奈捏w特點(diǎn)出發(fā)來(lái)發(fā)掘語(yǔ)文價(jià)值點(diǎn)，是較為常用的方法。但同屬一類文體的文本，表達(dá)上也是各有特點(diǎn)的。同樣是小說(shuō)，歐·亨利、契訶夫、魯迅與沈從文等人的小說(shuō)是不一樣的。對(duì)某個(gè)具體文本的深入研讀，從語(yǔ)文的視角，找出‘這一個(gè)’文本的獨(dú)特之處，是教師必備的基本功。多個(gè)語(yǔ)文價(jià)值點(diǎn)并存是文本的常見(jiàn)現(xiàn)象，需要教師綜合考慮多種因素來(lái)進(jìn)行篩選，定位‘這一課’的教學(xué)點(diǎn)?！?/p>

我們老師經(jīng)常說(shuō)要讀懂文本，但是有多少老師花功夫去讀懂文本了呢？以黃厚江老師執(zhí)教《阿房宮賦》為例，黃老師在貌似漫不經(jīng)心的語(yǔ)言梳理中，用幾個(gè)詞挈領(lǐng)全文：“阿房之宮，其形可謂（雄）矣，其制可謂（大）矣，宮中之女可謂（多）矣，宮中之寶可謂（大）矣，其費(fèi)可謂（靡）矣，其奢可謂（極）矣。其亡亦可謂（速）矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可（悲）矣！”文本最后濃縮為三個(gè)字的重構(gòu)：“奢—亡—鑒”。課文結(jié)構(gòu)清晰呈現(xiàn)的同時(shí)，主旨也豁然開(kāi)朗。黃厚江對(duì)文本的解讀凸顯的是自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生閱讀文本起到了引領(lǐng)作用。

第三維：學(xué)情。新課程改革強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，這種理念很好。但是到文本教學(xué)中就出問(wèn)題了，教師的文本教學(xué)總是零起點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生對(duì)文本是一無(wú)所知。研究表明，一篇課文，教師不講，學(xué)生自己讀一讀就可以讀懂60%。也就是說(shuō)，學(xué)生的知識(shí)積累、生活經(jīng)驗(yàn)可以幫助學(xué)生讀懂文本的大概。教師從零起點(diǎn)入手，學(xué)生就會(huì)感到失望，自己會(huì)的老師還在教，自己不會(huì)的老師反而不教，學(xué)生事實(shí)上被漠視了。

“我們以前錯(cuò)誤在于把語(yǔ)文等同于教材，認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)與能力是外在于學(xué)生，先在于學(xué)習(xí)過(guò)程的，教學(xué)就是把已經(jīng)存在的語(yǔ)文知識(shí)巧妙地灌輸給學(xué)生或者讓學(xué)生主動(dòng)接受。”改變現(xiàn)狀，依據(jù)學(xué)情實(shí)施文本教學(xué)就成了改革的關(guān)鍵。

王開(kāi)東老師在執(zhí)教《一個(gè)人的遭遇》時(shí)，從學(xué)生問(wèn)題出發(fā)以學(xué)定教，尋找到了三個(gè)臺(tái)階，拾階而上。第一步，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)所有的普通人都構(gòu)成傷害。第二步，戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成的心靈創(chuàng)傷永遠(yuǎn)無(wú)法愈合。第三步，縱然自己傷痕累累，卻依然要給戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子筑起人道主義的大廈。語(yǔ)文活動(dòng)的路徑直抵文本的質(zhì)點(diǎn)。師生總結(jié)出索科洛夫絕望中有希望、眼淚中有堅(jiān)強(qiáng)、謊言中有大愛(ài)、苦難中有人道主義光輝。王老師的教學(xué)實(shí)踐彰顯出一個(gè)道理：學(xué)生知道的就不要教，學(xué)生能夠自學(xué)的就不要教，學(xué)生學(xué)習(xí)有困難的才需要教。

第四維：教師。教師是課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者，教師對(duì)文本教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。讀懂作品、讀出自我這是對(duì)教師的基本要求。筆者曾觀摩過(guò)曹國(guó)慶老師執(zhí)教《景泰藍(lán)的制作》這一課，這是一篇說(shuō)明文，許多老師只關(guān)注說(shuō)明的方法和說(shuō)明的語(yǔ)言，曹國(guó)慶老師卻發(fā)現(xiàn)作者在文本中傾注了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)之情，因此就制訂了“培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的情感”的目標(biāo)，這就突出了自己的個(gè)性解讀。教師獨(dú)特的認(rèn)識(shí)能夠給學(xué)生以啟迪。錢夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，新課程強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，這些主張與教師個(gè)性解讀文本并不矛盾。

四個(gè)維度是文本教學(xué)的四個(gè)基點(diǎn)，把握這些基點(diǎn)就可以有效地踐行語(yǔ)文課程的本體觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的最終目標(biāo)“提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。

一個(gè)目標(biāo)：提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)是新課程改革倡導(dǎo)的新理念。雖然對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)是什么還在爭(zhēng)論，但是語(yǔ)文課程要致力于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)這個(gè)觀點(diǎn)還是得到了大家的認(rèn)可。曹國(guó)慶等人圍繞語(yǔ)文素養(yǎng)這一總目標(biāo)，設(shè)計(jì)了“質(zhì)點(diǎn)”達(dá)成路徑。他們的躬體力行取得了令人滿意的效果。

第一，關(guān)注文本語(yǔ)言。語(yǔ)文學(xué)習(xí)重要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律。每一個(gè)文本都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的載體，發(fā)掘文本的語(yǔ)言價(jià)值就成了文本閱讀重點(diǎn)。王開(kāi)東老師在執(zhí)教《今生今世的證據(jù)》一文時(shí)，以“尋找文章脈絡(luò)句”結(jié)構(gòu)課堂，學(xué)生很快找出四句話：①這些都是我今生今世的證據(jù)啊。②我走的時(shí)候，我還不知道曾經(jīng)的生活有一天，會(huì)需要證明。③即使有它們，一個(gè)人內(nèi)心的生存誰(shuí)又能見(jiàn)證？④當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途。在把握脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，深入其中的關(guān)鍵詞，外在的證據(jù)有哪些？證據(jù)能夠證明什么？?jī)?nèi)心的生存誰(shuí)能見(jiàn)證？最后，很自然地得出結(jié)論：外在的生存，是物質(zhì)的存在，有村莊做見(jiàn)證；內(nèi)心的生存，是精神的世界，有家鄉(xiāng)做依憑；當(dāng)村莊改變、家園廢失，我們的雙腳必將踏踏實(shí)實(shí)地走向虛無(wú)之途。曹國(guó)慶等人不立足于教語(yǔ)法修辭，而是立足于文本引領(lǐng)學(xué)生體認(rèn)使用語(yǔ)言的奧妙。

第二，開(kāi)展有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。新課程改革一再?gòu)?qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)，曹國(guó)慶等人更是勇于實(shí)踐。曹國(guó)慶在執(zhí)教《景泰藍(lán)的制作》時(shí)就設(shè)計(jì)了兩個(gè)活動(dòng)：第一個(gè)活動(dòng)是概括景泰藍(lán)制作的六道工序；第二個(gè)活動(dòng)是六道工序介紹的縮寫(xiě)。學(xué)生在活動(dòng)中閱讀課文獲得新知。因?yàn)閷W(xué)生在活動(dòng)中研究、思考，獲得的是語(yǔ)文的體驗(yàn)，提升的是語(yǔ)文素養(yǎng)，因此這種獲得就具有了教育的價(jià)值。

第三，用文本的文化滋養(yǎng)個(gè)體生命。語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)人，要喚起學(xué)生的生命意識(shí)。一篇篇課文都在傳達(dá)著作者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著文化價(jià)值。如何發(fā)掘文本文化價(jià)值就成了解讀的難題。曹國(guó)慶等人從實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)造了許多行之有效的方法。諸如“視點(diǎn)切入法”，尋找文本的切入點(diǎn)，尋點(diǎn)切入，探尋文本深層次的內(nèi)涵。有的從中間句段開(kāi)花，有的從關(guān)鍵句入手，有的從題目中的關(guān)鍵詞突破，也有的從結(jié)尾切入，還有的以某個(gè)人物活動(dòng)為線索展開(kāi)，等等。不管視點(diǎn)有什么不同，但最終都是一個(gè)文本的入口，由這個(gè)入口，走向文本的深處，或以線為路徑，或前后延伸，或形成點(diǎn)的發(fā)散，最終都是由點(diǎn)而面，破解整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)，捕捉住文本的靈魂。更重要的是，當(dāng)教學(xué)活動(dòng)走向結(jié)束時(shí)，學(xué)生以質(zhì)點(diǎn)為新的起點(diǎn)，在理解文本的基礎(chǔ)上，能夠重新建構(gòu)起一個(gè)屬于自我的文本結(jié)構(gòu)。文本歸類法，將一類文本放在一起思考，尋找文本的文化共通性。蘇教版的《家園板塊》，就可以形成一個(gè)母題，在單個(gè)文本解讀的基礎(chǔ)上，以“家園”母題統(tǒng)領(lǐng)，可以建立起一個(gè)個(gè)微型的課程，啟發(fā)學(xué)生從更廣闊的話題背景下進(jìn)行更深一層次的文化思考，從而獲取關(guān)于家園乃至人生的新體驗(yàn)：《想北平》，一個(gè)老北京對(duì)故鄉(xiāng)的深切情感；《我心歸去》，因?yàn)榛ハ囫Z養(yǎng)過(guò)，滴過(guò)汗，流過(guò)淚，故鄉(xiāng)才是自己的獨(dú)一無(wú)二；《鄉(xiāng)土情結(jié)》，海外游子身上所打下的鄉(xiāng)土情結(jié)童年烙印，不會(huì)因時(shí)間和空間而改變，鄉(xiāng)土情結(jié)可以上升故國(guó)情結(jié)?！斑h(yuǎn)點(diǎn)透視法”，將文本進(jìn)行拓展，發(fā)掘文本背后的文化內(nèi)涵。王開(kāi)東老師在執(zhí)教《一個(gè)人的遭遇》時(shí)，他引導(dǎo)學(xué)生探究文本的遠(yuǎn)點(diǎn)：“一個(gè)人的遭遇，也是一個(gè)群體的遭遇，一個(gè)民族的遭遇。一個(gè)人的性格，也是一個(gè)群體的性格，一個(gè)民族的性格。我們不妨來(lái)研究俄羅斯這個(gè)民族的性格?！苯又?，提供兩個(gè)材料：（1）莫斯科閱兵。（2）斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。（詳見(jiàn)本期專題王開(kāi)東文章）當(dāng)學(xué)生閱讀了教師提供的背景資料后，對(duì)文本主人公就有了新的理解。文本背后的文化價(jià)值就自然而然地滋養(yǎng)了學(xué)生的生命。

綜觀曹國(guó)慶等人的文本教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為“一體”是教學(xué)實(shí)踐的靈魂，“四維”是教學(xué)實(shí)踐的操作要素，“一個(gè)目標(biāo)”是語(yǔ)文教學(xué)的理想追求。曹國(guó)慶等人在語(yǔ)文課程改革過(guò)程中勇于探索，逐步形成了具有個(gè)性特征的教學(xué)品格。當(dāng)然，教學(xué)品格的形成是一個(gè)漸變過(guò)程，他們正在接近成功，我們充滿著期待。

（作者系江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授、語(yǔ)文課程與教學(xué)論碩士研究生導(dǎo)師組長(zhǎng)，江蘇師范大學(xué)語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)）