鄔海波，貴州遵義人。作品散見于《山花》《福建文學(xué)》《散文世界》等刊。

1

上帝說要有光便有光，上帝說要有天地便有天地，上帝說要有萬物便有萬物，上帝的文字通過言說便具有生長一切的絕對(duì)能量；上帝說要?dú)缬凶锏娜吮銡缌怂械淖锶?，上帝說要施與某人大福樂便能讓某人得到大福樂，上帝的文字就具有了賞罰的絕對(duì)威權(quán)。

上帝的喜怒哀樂衍生出一整套神妙的文字符號(hào)系統(tǒng)，以其無可逆轉(zhuǎn)的宿命模式來認(rèn)定人類的生死禍福，上帝因大怒就有可能隨意施與人類極其沉重的災(zāi)難。這人類罪惡的始作俑者，恰恰就是這個(gè)冥冥之中的具有絕對(duì)威權(quán)的上帝，他要有天地，要有萬物，要有一名跟自己同一形象的叫亞當(dāng)?shù)哪腥?，又要有一名叫夏娃的女人來給亞當(dāng)做伴。這名叫亞當(dāng)、夏娃的一男一女同在一起，因偷食了智慧果便有了情愛，于是上帝大怒，發(fā)出了惡毒的詛咒，想要用各種刑罰來懲治不聽話的自己的創(chuàng)造物——人類。

上帝用獨(dú)特的文字符號(hào)信息創(chuàng)造了天地萬物，同時(shí)也制造了眾生的禍福；與此同時(shí)，眾生的美丑善惡，也是在上帝那獨(dú)特的文字信息符號(hào)系統(tǒng)的作用下，才得以具體呈現(xiàn)的。上帝能夠創(chuàng)造一切，也能夠利用他絕對(duì)威權(quán)的文字信息符號(hào)系統(tǒng)毀滅一切。

上帝是眾生罪惡的制造者，更是眾生罪惡的終極審判官；而作為罪惡者的上帝，卻永遠(yuǎn)是被審判的缺席者。

文字是按照上帝的旨意產(chǎn)生的，人類最早的文字是統(tǒng)一的。因?yàn)檫@個(gè)統(tǒng)一的文字，人類就想要修建一座巴別塔直達(dá)天庭，于是上帝發(fā)怒了，將人類的文字淆亂成了許許多多種類，讓人與人之間很難協(xié)調(diào)工作，這個(gè)人類最偉大的工程也就半途而廢了。

作為傳達(dá)人類心靈意識(shí)的工具，這個(gè)文字在很多時(shí)候，并不可能復(fù)寫出人心的真實(shí)面貌，唯一可信的，是這個(gè)通過人們的嘴巴說出來的語音，徹頭徹尾地訴求著自我私欲的滿足，或傳達(dá)著變了形的喜怒哀樂信息，在這一點(diǎn)上，上帝是跟人類一樣的混蛋。

你口口聲聲表白著最大忠誠堅(jiān)貞的同時(shí)，必定在你的內(nèi)心有另一個(gè)很大的力量，在牽引著導(dǎo)致你背信棄義的念頭；你打量著對(duì)方故作鎮(zhèn)靜地大說謊言的時(shí)候，內(nèi)心也必定會(huì)笑得開花呢。彼此信誓旦旦的表白與最大真誠的態(tài)度，只是特定時(shí)間、特定環(huán)境的一個(gè)現(xiàn)象，這現(xiàn)象是排除了彼此真實(shí)的現(xiàn)實(shí)處境的一種真假參半的圖景。習(xí)慣性的撒謊者，其心理動(dòng)機(jī)是為了滿足最大限度的虛榮，而這虛榮的圖景反射出來的，是每一個(gè)人沒法擺脫超越的劣根性。

文字流傳于口頭，刻劃在各種各樣的文本材料上，從古至今，其傳輸?shù)乃俣扰c容量的遞增速度，是越來越匪夷所思了。上帝創(chuàng)造了文字，必定要讓人類在越來越龐大繁復(fù)的信息工程系統(tǒng)中迷失了自己。當(dāng)人類不用苦心記憶思考，也不用苦心計(jì)算的時(shí)候，過去那些漫長的求索過程，也就縮短成了瞬間完成的事情，文字或許能夠被超級(jí)微型芯片直接刻印在每一個(gè)人的大腦屏幕上，到時(shí)候，人類的智力差別，是可以泯滅的了，但人類對(duì)于知識(shí)與智慧求索過程中的喜怒哀樂中的美感呢，肯定是不會(huì)再有了，人類可能會(huì)被異化成讓自己也沒法駕馭的“他者”。

各種各樣的口頭的或書面的欲求，是人類社會(huì)存在的最大原因。在文字狂風(fēng)暴雨、驚雷海嘯般的激蕩中，仇恨的怒火熊熊燃燒，互相的殘殺交響著人類社會(huì)世代相傳的英雄故事；在文字和風(fēng)細(xì)雨、明月清風(fēng)般的滋潤下，人性的美感與恥感，便催生出許多可以超越現(xiàn)存局限的未來極樂世界的念想。

文字如一棵又一棵的樹，他們靜靜地矗立在人類思想意識(shí)的廣大空間，還給予了人類可以活得下去的美好藍(lán)圖；與此同時(shí)，這一棵又一棵結(jié)滿了金黃色智慧果的樹，又讓人類很難把握得了自己的心行去向，從而陷入一個(gè)又一個(gè)無法突圍的宿命怪圈。

在文字的大海里暢游，憑著兩片薄薄的嘴唇，正說反說，東說西說，既可玉成別人的美事，也可敗壞一切。善于用嘴傳情達(dá)意者，可獲得世間真實(shí)利益，反之惹禍。于是人間真?zhèn)闻c善惡是非，從此生焉。

佛家所說的文字障，即是文字這只狡猾的老狐貍的圈套。文字是死的，而事相是活的，拘泥于死的文字，必定會(huì)在事相的運(yùn)動(dòng)中被那時(shí)間的齒輪研磨得粉碎。

文字的花朵盛開在欲望的天地，桃花的妖艷多情，梅花的清瘦孤高，牡丹的雍容華貴，蘭花的幽幽芳姿，青蓮的出塵脫俗，還有那些喜好攀附的藤本花卉，都在這文字的意象中勃發(fā)著形形色色的欲望。巧舌如簧者，于是天花亂墜，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的花瓣落滿大地，即使是美麗的假相，也可以在這幻化出來的狐貍精妖嬈的情景中，期待著一切毫無質(zhì)感的夢(mèng)幻泡影。

我們因文字的象征而生出無盡的美感，也因文字的象征而生出若干莫名其妙的惆悵。在諸般文字的真相或假相中，我們輪回著最平實(shí)的喜怒哀樂與愛恨情仇事件。夢(mèng)幻的背景，但愿能在這些文字妖艷色相的烘托下，更加清和安詳。

文字是一只狡猾的老狐貍，讓人沒法捉摸得透他的究竟。

2

修史者說真話秉筆直書，好倒是很好，則險(xiǎn)也。想想史學(xué)大家司馬遷，他之所以敢于說真話，其實(shí)也是很令人傷心的文化“奇觀”，他成為了形體上的太監(jiān)的殘酷現(xiàn)實(shí)處境，卻最終成就了他具有錚錚鐵骨偉丈夫的史家膽識(shí)。形體的磨折，倘能給其精神與靈魂方面的自由天地，譬如西方的荷馬與東方的左丘明，皆形體方面的殘缺者，但他們留給這個(gè)世界的史學(xué)巨著，無不在字里行間通透著精神與靈魂之偉丈夫氣魄。我國近世偉大的史家陳寅恪先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”，即如是。也許是巧合，陳寅恪先生的身世跟前二位一樣，是失明者，——形體雖然失明了，精神與靈魂卻如日中天地照見了塵世的一切善惡是非。

所以，欲想史家之膽識(shí)與勇力能真正發(fā)揮于當(dāng)下，是非常之難的，就像魯迅《立論》里的那個(gè)說了真話的人，遭到主人一頓胖揍的招待，確實(shí)是不大好受的。

當(dāng)下的中國，已步入政治開明思想逐漸走向獨(dú)立自由的時(shí)代，再加上資訊的越來越方便快捷，公民的精神靈魂已開通了一道天窗，官員的職能已定位于全心全意為人民服務(wù)的公仆身份，中華民族的偉大復(fù)興需要的是敢于說真話的史家言；有敢于犯上說真話的史官，才有心甘情愿地做人民群眾學(xué)生的高官的“實(shí)干興邦”。

《立論》當(dāng)中的那個(gè)說真話者，說得倒是很實(shí)在，也很正確，但所說的場(chǎng)合跟方式是不太對(duì)勁的。有的時(shí)候，善意的謊言也是充滿了“正能量”的，在某家生了小孩辦滿月酒的場(chǎng)合，說些吉祥美滿的祝福語，是應(yīng)該的。倘若直接由生說到死，肯定會(huì)令主人及在場(chǎng)的賓客心懷憤恨，此人遭致眾人的一頓胖揍，也是順理成章的事件。古希臘的哲人們就討論過醫(yī)生對(duì)病人撒謊的論題，也討論過將士在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵方撒謊的論題。這里的真話與假話，觸及的是對(duì)方的利與弊。醫(yī)生撒謊是出于對(duì)病人的關(guān)愛，將士對(duì)敵人撒謊是出于對(duì)自己國家的忠誠。因此，那個(gè)只說吉祥如意假話的人能得到主人家好酒好肉好飯的招待，也是很正常的。

“既不謊人，也不遭打”的選項(xiàng)，只能選擇打哈哈，或“今天天氣真好”之類的空洞無聊的寒暄，其用意僅只是在不遭打，至于主人家的好酒好肉好飯的熱情招待，肯定是沒戲了，這也是不太討好的事情。因此，不痛不癢的，模棱兩可的，八面玲瓏的，王顧左右而言他的，這些“既不謊人，也不遭打”的打哈哈，或“今天天氣真好”的寒暄，作為修史者，都是應(yīng)該盡力避免的。

3

閉緊了左眼，借著電腦屏幕的微弱光亮，用右眼盯著鼻頭，看到的是一座形同佛陀描述的大得不可思議的須彌山，——山中有平原、高山、峽谷、村莊、田野、繁華的都市；我的右眼也看到了泛著油光的鼻頭的世界，正在發(fā)生不同利益歸屬的眾生團(tuán)隊(duì)，為了奪取更大生存空間的極其慘烈的血腥戰(zhàn)爭。

亂紛紛外界的爾虞我詐，香噴噴鄰近歌樓舞女的笑容，還有慣于迎來送往、逢場(chǎng)作戲的影子們，在綿軟的旋律里點(diǎn)頭又哈腰，淺笑又低吟，無所言語評(píng)說的土地，能記錄下什么呢？影子么？凌晨的清涼露水，卻是最喜歡吸食這個(gè)的，世俗昏濁的意念，一經(jīng)凌晨清涼露水的澆灌，滋長得非常繁茂的粉紅欲望，她啊，就高亢著狐媚的喘息，給予我們悲苦的生存現(xiàn)實(shí)，以可以活得下去的成年人的童話素材了。

用右眼盯著鼻頭，只見其油汗淋漓，泛著浮華之光，一道道溝壑是長江、黃河，那最高處，汗毛的光芒射向青天，——你這無意間釋放的光芒，是想要去無何有之鄉(xiāng)逞一時(shí)斗破蒼穹的英雄豪氣嗎？

以情色的眼光看著你啊，這個(gè)鼻頭的大千世界，美酒，美女，美言，美意，香茶，香煙，香花，香詩，臨水，小橋，清流，梵音，——如此種種旁逸斜出的影子戲劇生命故事的機(jī)趣，我會(huì)愛著你么，你這淺薄了鼻頭情色虛浮的油滑膚淺的毫芒？吸食香煙，那一縷縷紅光中回旋升騰的青色云霧，不知已有多少眾生被推向了靈魂或升華或墮落的世界。

我，我，隨時(shí)空流轉(zhuǎn)的影子，還是一個(gè)我，在無情地蠶食著“我”飄忽于輪回烈焰中的靈性，我能是一縷裊裊升起回旋消散的青煙么？想要借此燃燒毀滅了此生鼻頭微末大千世界聯(lián)通了的蕓蕓眾生的情色眷念？

思維欲念不休的機(jī)器，他跟我究竟有何干系，硬是要將那意志的三心二意耕作，當(dāng)成了驚天動(dòng)地的偉業(yè)呢？

右眼看不到緊閉的左眼，緊閉的左眼也看不到靈魂的光芒；我的左眼，我的右眼，兩個(gè)或然的生死與共的器官世界，是哪個(gè)神靈在指揮著他們的操作系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)啊？

索性也緊閉了右眼，鼻頭精彩的生命事件，于是漸行漸遠(yuǎn)，心靈的戰(zhàn)鼓更加激越，生命的怨怒也更加火爆起來了。

一個(gè)鼻頭的世界，也許不會(huì)比佛陀的三千大千世界渺小。即便是那些已位列仙班的得道者，一個(gè)鼻頭世界微末的草木的搖動(dòng)，也是能夠直接主導(dǎo)其生命走向的大趨勢(shì)！

一顆心在一張一合著，蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式不過如此，人僅僅是一臺(tái)肉做的機(jī)器，身外的思維系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)了大千世界的信息。人這臺(tái)肉做的機(jī)器，或許是數(shù)不勝數(shù)的生命意識(shí)的支流，你在訴說著欲求，但你沒弄明白促使你訴說欲求的念頭從何而來，你究竟跟這些身外的欲念有無直接的關(guān)系，任誰也是沒法理得清辨得明的。

將意念撒向虛空，意念與形形色色信息體的交通，跟男女之間肉身的交媾，在本質(zhì)上應(yīng)該是差不多的，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的情狀，傷心失意了肉身，還是傷心失意了你的性靈，世界上的神仙、圣人能夠述說得讓我們心領(lǐng)神會(huì)并且立地成佛么？

造物主感冒了，打了一個(gè)噴嚏，或是那些個(gè)冥冥之中的風(fēng)神、雷神、雨神，以及那些妖媚的愛與恨的女神，稍微動(dòng)怒了，右眼凝視下的鼻頭上的三千大千世界，肯定會(huì)經(jīng)歷著一場(chǎng)又一場(chǎng)的血腥的大戰(zhàn)。

真理與謬誤，美麗與丑陋，快樂與哀愁，一縷香煙的自主封閉與自主開放的陰陽太極能量交換，——這鼻頭世界的欲望，你是想要籠罩身內(nèi)與身外的生存真相嗎？

4

星空布滿了信息符碼的圖像，眾神的心想，是一縷兩縷光芒的閃耀；上天斑斑點(diǎn)點(diǎn)的印痕，卻是那數(shù)十億年前星宿模樣的投射。

大千世界，難道就是浩瀚星空無聲無息的“私”想交媾么？

想象那嘩啦啦的流光穿梭，在時(shí)空的博厚胸腔的隔膜下，早已沉悶了各自的聲響與形跡。唯有眼前清澈的溪流，彈撥著空靈的生命輕音。天邊的那道淡淡的乳白色云氣，也許將思想的空間沾染了粉紅嫩綠的春夢(mèng)。

是誰將眾神無意間揮灑的唾沫提煉出如此情色紛繁的世界，腳下的大地，那一邊的人類，此時(shí)正虎視眈眈著這一邊的生命福祉。夜空有一些亮點(diǎn)，衛(wèi)星的耳朵在監(jiān)聽著下界的一切；還有幾道慢慢散淡的云路，夜行的飛機(jī)，或掛著人們的期待遠(yuǎn)去，或掛著暴烈的核彈穿越。

打開的靈魂門戶，跟放任了欲望的計(jì)算機(jī)布下的天羅地網(wǎng)一樣，一夜之間，就銷毀了人類自我積淀了千萬年的美夢(mèng)。昔日一本又一本、一頁又一頁引領(lǐng)人類夢(mèng)想前行的神秘符號(hào)，已墮入互聯(lián)網(wǎng)無情無義的操控程序。

從此以后，人類思想的穿越，再也不存在那些時(shí)空的阻隔，再也不存在對(duì)未知理念的渴盼，在龐雜無序的思想的符碼的洪流交集沖撞的能量中，人類崇高的思想領(lǐng)地，已沒有了清晰的路徑可尋，亂紛紛的符碼，以超級(jí)海量的信息填充了人類小小的靈魂空間。

生成，進(jìn)化，墮落，毀滅，然后再從生成墮落到毀滅，周而復(fù)始著。人類福報(bào)受享的份額越大，私欲的能量就越大，也就離自身整體毀滅的那一刻不會(huì)太遠(yuǎn)了。

有了思想，就有了語言，然后就有了刻印語言的有形符號(hào)，或象形，或標(biāo)音，形與音的組合，意旨隨之就生成了。不同的語言符號(hào)，歸結(jié)為一處，其實(shí)所傳達(dá)的人類的訴求，是大同小異的，皆以意旨生成過程里激發(fā)的欲念算計(jì)著他者的福祉。

思想的外殼是閃光的，意旨的表相同樣如此。透過種種思想跟意旨的假相，貪婪無恥兇暴的機(jī)心，才是思想跟意旨的本相。意旨符碼成堆，于是有某某學(xué)說，于是有某某思想，于是有某某主義，于是有某某宗教，大學(xué)問家，大思想家以及被神化了的宗教開拓人物，他們各自非凡的影響力，就成了人類不同團(tuán)隊(duì)互相仇視與屠殺的因由。

愛眾生，講慈悲，呼吁一切生命存在現(xiàn)象的平等與幸福的知解，任何學(xué)說，任何理論，任何思想，任何宗教，都將之當(dāng)成了教化信眾的核心理念，然而，事實(shí)上，人類最大的互相的仇恨與屠殺的群眾心理的生成與激化，都是以如此種種的學(xué)說、理論、思想與宗教的派別分別了太多的生存權(quán)力的境域，而得以現(xiàn)形于實(shí)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，于是爭斗不休，于是人類的悲劇周而復(fù)始著。

思想，語言，意旨，三者的交合，以開初輕輕淺淺的探索，叩響了一道又一道看似堅(jiān)不可摧的未知世界的大門，知識(shí)與智慧的鑰匙，隨之又打開了一個(gè)又一個(gè)令人一時(shí)感覺幸福美滿的潘多拉魔盒。

天圓地方。造物主無盡的寶藏，人類的思想之花，在清澈的小溪旁邊的林間靜靜地開放，浪漫的詩人與肅穆的思想者，也在村頭的老樹下安詳?shù)胤从^內(nèi)照著自我的性靈。如今，思想，語言，意旨，被人類簡略的十個(gè)數(shù)字緊緊地綁在了一張巨型的信息網(wǎng)絡(luò)，它們?cè)?jīng)美好著未來意境的符碼，已被生成組合為一個(gè)又一個(gè)可以讓人類整體瞬間毀滅的魔法程序。

古人曰：讀書可以明道。然而人間浩如煙海的知識(shí)信息，卻存在著太多令人迷惑墮落的因素。譬如一個(gè)簡簡單單的道理，卻有千千萬萬人以不同的方式與語氣，在申訴著自己的現(xiàn)世名利與情色欲望。立論者，其意在證明自己是真理的唯一擁有者；駁論者，其間在證明他者屬于邪惡見解的一類。

形形色色的信息符碼，他們以此堆砌出形形色色的思想理論，偶然匯聚在一起了，他們就會(huì)血腥著各自的意志爭吵不休，各自的信徒，也必然將之當(dāng)成可以戰(zhàn)勝消滅對(duì)手的思想理論法寶。

美好的信念，可以憑借這些信息符碼成立；罪惡的意識(shí)，也可以憑借這些信息符碼生成。人類社會(huì)因思想而存在，也必將因形形色色的思想斗爭而毀滅。

人若將龐雜的信息符碼當(dāng)成至尊寶牢記在心中，他或許能成為世間最有學(xué)問的讀書人，他也有可能成為世間最愚蠢的兩腳書櫥。

每個(gè)人的思想系統(tǒng)應(yīng)該有一條清晰的線索，思想的器官也應(yīng)該善于消化掉形形色色的思想符碼影響?！督饎偨?jīng)》：“應(yīng)無所住而生其心。”即人性曾因種種執(zhí)著知見迷惑拘束的現(xiàn)象，被空性稀釋化解之后的覺悟。排除形形色色的知見影響，回歸人性的本來美好，一念住心，或一念不生，超然的意趣，人類社會(huì)和諧的大道圖景，即如是。

思想告訴我，手在捉住碗筷進(jìn)行食物搬運(yùn)到嘴巴的工作。嘴巴在咀嚼著，思想告訴我食物的味道。將食物吞下肚子，思想又告訴我飽脹的感覺。

假如我的色身與思想分離蛻化成了其他形式的存在物，思想還能感覺出蛻化之后的生命體的痛癢么？

水，微量元素，筋脈，骨架，血肉，四肢，大腦，這個(gè)大千世界所有元素的組合物，被一個(gè)思想的系統(tǒng)控制，就有了“我”的存在。

我是手嗎？我是腳嗎？我是頭腦嗎？我是色身之外的意識(shí)流嗎？假如器官各自獨(dú)立自由了，還有我的思想感覺嗎？

舍去一切執(zhí)著，誰能將執(zhí)著的意識(shí)翻出來讓人瞧個(gè)清楚呢？

舍去，是毫無可以舍去的東西的因緣；得到，亦是毫無可以得到的理由。

人間的發(fā)達(dá)者，百年以后，他們的色身與功業(yè)，就恰似那天上的白云慢慢悠悠地消散得沒有了絲毫的印痕。天地之間，多了誰，不算多；少了誰，亦不算少。即使這個(gè)小小的寰球不存在了，天地自然也會(huì)有更加鮮活的生命現(xiàn)象繼續(xù)生滅著。

最簡單的信息符碼，是十個(gè)數(shù)字；最具有神奇能量的信息符碼，也是十個(gè)數(shù)字。任何人都被不同時(shí)期、不同境遇的數(shù)字符碼牢牢控制著，誰都不可能成為自己的主人。

數(shù)字可以生成圖像，可以生成巨無霸的核武系統(tǒng)程序，可以生成或毀滅一切，決定人間禍福的上帝，就是神秘?cái)?shù)字符碼根本程序的掌控者。

星空的整飭圖案，多與少的數(shù)量，組合成大小不一的時(shí)空單元，想來天地宇宙的神秘力量，也必定屬于簡單的數(shù)字的演繹成果。

神秘的數(shù)字，無所不能的神靈，你無所欲求，亦無所形跡，你是大千世界至高無上的主宰者。

5

英國博物家古多爾·伯曼說：“在我看，上帝是我們借以生存、活動(dòng)和修身養(yǎng)性的偉大精神。”

在西方，上帝的理念跟東方關(guān)于道的理念一樣，是多樣的，從不同的層面與角度，都會(huì)有各自的結(jié)論。上帝跟道，無論是怎樣的結(jié)論，其核心皆在于人類關(guān)于自身終極目標(biāo)的美好所在的認(rèn)可。

上帝無形無相不言不語，亦無喜怒哀樂，但他卻無時(shí)不有，無處不在，并給予人類以永無窮期的關(guān)懷。

上帝是我們生存空間理想信念的終極所在，因?yàn)橛辛松系鄣拇髳叟c大美，人類的活動(dòng)與自身的修養(yǎng)，才能夠符合自然之道。

上帝不因某人一時(shí)的強(qiáng)勢(shì)而認(rèn)可了他的威權(quán)長期存在的理由，他總是在關(guān)鍵時(shí)刻給予無助善良的人們以意外的驚喜，一切邪惡的強(qiáng)大勢(shì)力，在上帝無私無畏的法權(quán)監(jiān)視下，都會(huì)有灰飛煙滅的一天。

至剛至柔至大至善至美的道、上帝啊，你是宇宙間廣大無邊的星云輕柔的交響旋律，你也是生生不息的宇宙能量場(chǎng)公正無私的操縱者，人性的境界提升，正受益于您至大無私的法權(quán)守護(hù)。

我們每時(shí)每刻吸收的養(yǎng)分，都來自于冥冥之中的上帝揮動(dòng)神奇的臂膀攪拌出來的大宇宙的能量場(chǎng)的施舍，沒有了天地日月的能量，人類的一切皆失去了存在的條件。

將他者當(dāng)成上帝的人有福了，因?yàn)樗麄兊牟?，就贏得了整個(gè)世界的歡喜。如果將自己當(dāng)成需要他者敬奉的上帝，他者隨即就把“上帝”當(dāng)成了異類來仇之恨之。

6

德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》一書中給人下了這樣一個(gè)定義：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！边@個(gè)定義的著眼點(diǎn)在于人的“本性”，其特點(diǎn)則包含了“豐富性、微妙性、多樣性和多面性”，可歸納為人的本性的“四性”。這其中的豐富性、多樣性與多面性實(shí)則一義，皆在表述人的本性的復(fù)雜多變特性；而微妙性呢？則是指人性不可捉摸的神秘感。

中國的古圣先賢有“性善”與“性惡”兩說，皆試圖講清人之先天本性究竟何狀。我們作為動(dòng)物的存在，人生之初，因其身心的稚嫩，自然不會(huì)具有作惡的能量，有人如此定性為人生之初是善的，確實(shí)有些武斷。而人之天性本惡一說，即初生嬰兒會(huì)哭泣會(huì)吃奶會(huì)伸手掏摸獲取什么，先天一氣投胎成型然后出生，人之惡劣習(xí)氣自是伴隨而來的，哪有不惡之理？

卡西爾還在《人論》中站在先賢的肩膀上歸納出他經(jīng)典的論斷：“人是符號(hào)化的動(dòng)物?！比祟惸軌?qū)⒁磺型庠诂F(xiàn)象抽象成符號(hào)，算得上是理性的飛躍。擅長邏輯推理的人類的智者，以抽象的符號(hào)推動(dòng)了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將理念和符號(hào)演化成了給人類生活極大方便的實(shí)物，——數(shù)字化高科技蓬勃發(fā)展的今天，所有的存在物都可以用數(shù)字符號(hào)完成具體的工作，形象與抽象的思想亦不例外。

人是一種存在，是一種游移于“此在”與“彼在”的存在物，這是西方后現(xiàn)代哲學(xué)思想的核心。此在，即人當(dāng)下的實(shí)存的狀態(tài)；彼在，即未來的理想的情形。大哲學(xué)家海德格爾“詩意地棲居”，這個(gè)命題看似簡單，實(shí)則將此在與彼在有機(jī)地結(jié)合起來了。所謂“詩意地棲居”，可否理解為人類美好終極目標(biāo)的“詩意”存在現(xiàn)象，這個(gè)值得探討。

弗洛伊德將人性定義為性欲的客觀存在，許多人對(duì)此的理解僅僅限于男女情色交媾的沖動(dòng)。所謂的性，其實(shí)包含了人類另外的超越了男女情色本能欲求的終極目標(biāo)。

動(dòng)物性（獸欲）——人性（理智）——神性（突圍），三個(gè)階梯的最后一個(gè)階段，是人類對(duì)自身困境的突圍。能夠突圍，就能夠從“必然王國”步入“自由王國”——擺脫了人類自身劣根性，心意識(shí)跟大宇宙心跳的共振，就能夠超越生死，從而變成一位富有神性的純粹的人。能面對(duì)一切外在現(xiàn)象而無所牽扯感，此類人實(shí)在太稀少了。人類文明史的八千年，也只是傳說中的神仙與天神才具有些許跡象——有此終極理想境界，人類的“詩意地棲居”也就有了落腳之點(diǎn)。

曾有古圣賢說人是無毛的兩足動(dòng)物，結(jié)果別人將一只雞周身的毛拔得個(gè)精光，跑來問這位圣賢：“這只無毛的雞是不是人？”結(jié)果，古圣賢無語。至于怎樣無語，之后古圣賢對(duì)人的認(rèn)識(shí)又進(jìn)步了多少，不得而知。

除了人，諸如雞、鴨、飛鳥、恐龍之類的都是兩足類的動(dòng)物，兩足動(dòng)物的人跟其他兩足動(dòng)物能夠?qū)υ拞?？這個(gè)比雞跟鴨講還要隔膜的，雞跟鴨講類似于英國人跟德國人的交流，雖語種不同，但相差不大，更何況物種、文化、宗教、習(xí)俗具有共同的傳承，因此，人這個(gè)兩足動(dòng)物跟其他的兩足動(dòng)物的區(qū)別就很大了。

然而，無論人是怎樣地標(biāo)榜自己的獨(dú)一無二的地球宗主的地位，本質(zhì)上還是跟其他的兩足動(dòng)物沒很大的差別。要說差別，只能以人類的貪婪邪惡跟其他動(dòng)物的受害來界定了。以人為本，人是天地宇宙的至尊，所以，其他生命存在形式就必須圍繞著人類的生存意志轉(zhuǎn)。地球短短一萬年人類社會(huì)的折騰史，以人為主角的各種活動(dòng)，都只是在滿足人類至尊者的王與皇的無盡私欲，還名之為忠君愛國，無數(shù)的人間慘劇，受害的主角始終甘愿充當(dāng)這個(gè)角色，因?yàn)橥跖c皇有上好的祖墳的風(fēng)水護(hù)佑，還因?yàn)檫@些王與皇是天帝之子轉(zhuǎn)世的，你們這些小小的屁民，只能服服帖帖地為王與皇賣命，哪能有絲毫的怨言！

人是自私貪婪邪惡的存在，宗教家對(duì)此的藥方是通過修行除滅人的邪惡本性，進(jìn)而朝向純粹無私的神性，但也不能再以無毛的兩足動(dòng)物的形式展示這個(gè)，于是就有成仙成佛者頭部的光芒四射。

來自塵土，歸于塵土，基督徒的體認(rèn)很好。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，佛教徒的覺悟更好。然而，宗教徒離塵脫俗度化世人之舉，只能以自身的苦行來完成。

失去了離塵脫俗情懷的和尚尼姑，就不值得世人的關(guān)懷了，偉大至尊的佛教，也在當(dāng)下的世俗妄想中，被整體斷送了值得世人信仰與膜拜的條件。

幾何學(xué)的三點(diǎn)可以構(gòu)成穩(wěn)固支撐的真理，將之照應(yīng)于人類的兩足而立，就可以想見其人類根基的薄弱與不實(shí)了。最先的手足并用的四肢運(yùn)動(dòng)，純真的嬰兒期，是最可愛的階段；隨后的兩足而行，壞心術(shù)就出現(xiàn)了；人生的最后，還得回歸到嬰兒期的四肢運(yùn)動(dòng)，然后死硬了色身，最終化成了柔軟的青煙離散而去。

來時(shí)一絲透明情識(shí)，去時(shí)亦一絲透明情識(shí)，人之存在，能不能始終柔軟如透明的情識(shí)，始終具有安詳與和諧的美感呢？

卡西爾還在《人論》這部哲學(xué)巨著中引用了埃皮克蒂塔的名言：“使人擾亂和驚駭?shù)?，不是物，而是人?duì)物的意見和幻想。”外物本身無法動(dòng)搖他者的心魂，只是因?yàn)槿藢?duì)外物多有貪婪占有的幻想，人才會(huì)在得與失的悲喜交加中心意煩亂，恐懼驚駭不已。擁有者會(huì)擔(dān)憂擁有的財(cái)富權(quán)位的失去，而那些兩手空空者在渴望擁有一切的同時(shí)，還在憂慮恐懼正在發(fā)生的苦難。

事實(shí)上，三尺地兒就能讓人棲身，維持生命的食物亦不需太多，簡單的生活，簡單的心思，此類生命存在，想來是飽滿了安詳感的，生命現(xiàn)象的充沛，基于本能驅(qū)動(dòng)下的獲得自然物件的自在養(yǎng)護(hù)。

埃皮克蒂塔的話，若換另一個(gè)角度來看呢，就不盡如此了。在很多時(shí)候，財(cái)富與權(quán)位是擁有者的膽子；弱勢(shì)者在強(qiáng)勢(shì)者面前，因物的依賴力度不夠，生之恐懼自然是隨時(shí)隨地的現(xiàn)象了。

用某種理念與某種實(shí)體模式將無數(shù)人類抱成團(tuán)形成一個(gè)龐大的組織，并且通過洗腦的方式統(tǒng)一思想，讓所在集體的人員滿懷著未來多點(diǎn)財(cái)富與權(quán)力的幻想。統(tǒng)一了思想與行動(dòng)的龐大團(tuán)隊(duì)，也就能夠所向披靡了。

拿破侖曾在登頂阿爾卑斯山時(shí)驕傲地說道：“我比阿爾卑斯山還要高！”魯迅先生寫文章引用此話時(shí)順手就給了他一記響亮的耳光，說這拿破侖同志如若前后沒有他如狼似虎的眾多士兵的相隨護(hù)衛(wèi)，恐怕就會(huì)感到孤獨(dú)、寂寞、恐懼的，所以，“對(duì)物的意見及幻想”，有時(shí)是能夠給人大大地增長膽識(shí)。

財(cái)富與權(quán)位，雖然可以給智力強(qiáng)健者一時(shí)的膽量與成就感，最終還得以此類強(qiáng)勢(shì)者可悲的生命結(jié)局落下戲劇的帷幕。

為物而不受物牽，是圣人境界者的作為。物欲很自然，人本來就是物之一類，任何人都是他者物欲的獵物，誰不小心，就有可能落入他者設(shè)下的圈套。

7

思想面對(duì)黑夜的威壓了，思想也就成了茫然失措的懦夫。當(dāng)思想遭遇急風(fēng)暴雨折騰的時(shí)候，思想也就瑟瑟發(fā)抖著了，思想者也就開始雙膝發(fā)軟了，下跪了。

當(dāng)思想不再是思想的時(shí)候，聽聽五臟六腑的轟鳴，看看天上的飛鳥，嗅嗅百花的幽香，思想的翅膀也就少了些負(fù)擔(dān)。

且說無數(shù)個(gè)思想者的思想，無外乎人間功名利祿如何達(dá)成之說教，大欲望者被說成圣人大救星，小欲望者被判處無端的徒刑。

大盜不止，天下不平；小盜不除，神靈不明。

當(dāng)思想如風(fēng)如電如雨如花如光了，天清地明，一派祥和之氣呈現(xiàn)，思想者的思想滋味又會(huì)是怎樣的呢？

思想，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)者的特權(quán)。因?yàn)楣陋?dú)，所以思想；也因?yàn)樗枷?，才成就了孤?dú)者特立獨(dú)行的思想雕塑。

孤獨(dú)者往往是蔑視一切權(quán)威的。

思想者往往能夠于大孤獨(dú)中逐漸發(fā)現(xiàn)各種各樣的假相，孤獨(dú)者也會(huì)在沉沉的暗夜里雙眼發(fā)出銳利的綠光，將一切的假相洞穿。

孤獨(dú)者因了思想而幸福著，思想也因了孤獨(dú)者而精彩著。

大孤獨(dú)是大境界，能夠承受大孤獨(dú)的威壓者，可于痛苦悲劇的人生中，將生命最悲壯的光彩燃燒得轟轟烈烈，然后又于大孤獨(dú)中寂寞地灑脫地離開這個(gè)世間。

語言有顏色，思想有顏色，時(shí)間、空間也是有顏色的。我們?nèi)祟惪吹降念伾?，跟其他生物看到的顏色，是不同形式的顏色。西哲迪卡兒說的“我思故我在”，可以反過來說，是“我思故我不在”。

“在”是什么？

“在”的顏色，是不是我思時(shí)候“在”的顏色？

語言的有顏色，思想的有顏色，時(shí)間、空間的有顏色，也就證明了“我思故我在”，其實(shí)是一種虛假的“在”，非實(shí)在的“在”。