王秀杰， 1970年代初留所就讀中學(xué)任教，1978年春考入遼師大讀書(shū)，1982年春在縣高中任教，1983年底始在大洼縣政府、盤錦市政府從事行政工作，2002年夏調(diào)任省文聯(lián)，2010年冬任遼寧省作家協(xié)會(huì)主席。為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一級(jí)作家，中國(guó)作協(xié)全委會(huì)委員，省人大常委。上世紀(jì)八十年代中后期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1995年起，先后出版《鶴羽蘆花》《與鳥(niǎo)同翔》《水鳥(niǎo)集》等多部作品集。散文創(chuàng)作多以自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主旨，對(duì)鶴文化有較系統(tǒng)的研究。

自接觸到林逋“梅妻鶴子”的典故，我便開(kāi)始神往孤山。今年得機(jī)會(huì)在梅花開(kāi)放時(shí)節(jié)去杭州西湖尋訪，終使夙愿以償。

孤山是位于西湖西部一個(gè)景色宜人的島嶼，它的四面巖巒連綿，獨(dú)立于湖水之中。山上樹(shù)木蔥郁，湖中碧波蕩漾，是古代高士隱居的好去處。現(xiàn)在西北面有西泠橋與北山陸地相連，車子可駛?cè)胝T。

林逋，子君復(fù)，在一千年前的北宋建立之初降生于錢塘（今杭州）一個(gè)儒學(xué)世家，隨著一個(gè)新興王朝而成長(zhǎng)。少年時(shí)刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家；及長(zhǎng)，游歷江淮間，領(lǐng)略山川之妙；不惑之年后，建草廬于孤山之下。他性孤高，喜恬淡，不趨榮利，隱居在孤山二十多年，直至六十二歲卒，從未入城市，盡管與城市的距離只有十里之遙。林逋不仕，不娶，植梅養(yǎng)鶴，繾綣山湖歲月，自稱“以梅為妻，以鶴為子”，成就了一段流傳千古的佳話。林逋活著的時(shí)候就已有名氣。他去世三年后出生的文學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》里記載了林逋隱居孤山的事跡，宋代桑世昌著有《林逋傳》，《宋史》卷四五七亦有其傳。

在孤山東北麓的北里湖畔，矗立著元代陳子安為紀(jì)念林逋，在其孤山隱居地“巢居閣”舊址所建的放鶴亭。明代錢塘縣令王代又加以擴(kuò)建，現(xiàn)在的亭子是1915年重建的，近年又修葺一新。

沿著湖畔的蜿蜒小路，我來(lái)到放鶴亭下。亭子位于背山面湖的高臺(tái)上，由內(nèi)外十六根朱紅色柱子高高撐起。仰望晴空中的翹角碧瓦，雙重飛檐，崇敬之情油然而生。四邊均有石級(jí)相連，尋級(jí)登上四面軒敞、視野闊開(kāi)的亭臺(tái)，可見(jiàn)亭柱上共刻有四組楹聯(lián)。正面外柱聯(lián)為林則徐所撰：“世無(wú)遺草能真隱，山有名花轉(zhuǎn)不孤。”內(nèi)柱聯(lián)為：“山孤自愛(ài)人高潔，梅老惟知鶴往還。”左側(cè)柱聯(lián)為：“孤山一角暗香先返玉梅魂，華表千年遺蛻可聞玄鶴語(yǔ)?！庇覀?cè)柱聯(lián)為：“梅花已老亭空鶴，處士長(zhǎng)留山不孤。”都是贊賞林逋及與梅妻鶴子典故內(nèi)容相關(guān)的，且都語(yǔ)雋意賅，想必是從歷代吟詠放鶴亭的楹聯(lián)中千挑萬(wàn)選出來(lái)的。

亭子?xùn)|側(cè)上方，兩棵參天入云的樟樹(shù)以濃蔭覆蓋著林逋之墓。墓廬是林逋生前選定的，就在其住所之旁。林逋死后，時(shí)人便將其葬在那個(gè)墓地里，墓冢和墓碑保留至今。半圓式青瓦白墻拱衛(wèi)著墓園，墻里墻外是歷代人們?cè)灾驳拿坊ǎ酌?、紅梅的枝干交疊擁簇，密密麻麻可遮風(fēng)雨。墓廬底部用青石圍砌，其上黃土覆蓋，墓頂青草如茵，漢白玉墓碑豎在墓前，上書(shū)“林和靖處士之墓”。隔著甬路，有幾叢青竹高標(biāo)挺立。林逋臨終前作絕筆詩(shī)：“湖上青山對(duì)結(jié)廬，墳前修竹也蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)《封禪書(shū)》?！彼未K東坡贊嘆曰：“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗”，“平生高節(jié)已難繼，將死微言尤可錄。”看來(lái)，林逋墓廬的建造，充分尊重了他的意愿，千百年來(lái)從沒(méi)有改變過(guò)。這是后人對(duì)于一個(gè)賢者的尊重。

亭子的左側(cè)建有所養(yǎng)鶴“鶴皋”的鶴■。那鶴■在一個(gè)與西湖相通的大水池中，一對(duì)從2007年第一屆西湖博覽會(huì)國(guó)際雕塑展上精心篩選來(lái)的銅鶴，在紅梅、綠竹、青松的簇?fù)碇蓄M首斂翅默然而立，取代了原先舉足展翅造型的雙鶴雕塑。如此不事張揚(yáng)的形象，似乎更符合隱士之風(fēng)格。這處西湖東北麓最為精致的地方，被譽(yù)為“梅林歸鶴”，在清代便是西湖十八景之一。

我登臨三百多米高的孤山之頂，在宋代建造的四照閣基礎(chǔ)上近年修建的四照亭上，可望到山腳下如火如荼的梅林里休閑的人群，還可看到悠游澄澈湖水上的十幾只天鵝與野鴨，還有那隔湖而望窈窕如美人的?！鏊?。如今，保留和營(yíng)造的這些景致，與林逋開(kāi)辟的那些勝景十分匹配。這是杭州人的一種刻意嗎？是想給予林逋留出足夠的空間，讓他的高潔魂魄常駐此間嗎？

游覽中，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)從未出仕的隱居山野之人，靠什么贏得了歷朝歷代如此久遠(yuǎn)的崇敬？

我發(fā)現(xiàn)，后人最為景仰的是林逋淡然超脫的隱逸風(fēng)骨和高潔品行，即林則徐所贊的“真隱”行為。

其實(shí)，在以儒學(xué)為主導(dǎo)統(tǒng)治思想的中國(guó)古代，對(duì)隱士，歷代學(xué)者多是持反對(duì)態(tài)度的。儒家關(guān)注的是社會(huì)、人倫，主張積極入世的自我實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為，一個(gè)民族的興盛終歸離不開(kāi)兼濟(jì)天下者的支撐，而隱士逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)國(guó)家興衰不負(fù)責(zé)任，即使再高逸出塵，也只是個(gè)人的小情懷。實(shí)際上，隱士的出現(xiàn)是個(gè)因素復(fù)雜的問(wèn)題，多與個(gè)人的經(jīng)歷及信仰有關(guān)，并與所處的時(shí)代相勾連，不是積極參與與消極隱逸，大志向與小情懷那般簡(jiǎn)單。

北宋真宗時(shí)期大力提倡儒學(xué)，稱儒學(xué)是“帝道之綱”，同時(shí)也提倡佛釋道，認(rèn)為其“有補(bǔ)世教”。這樣，持道家清靜無(wú)為，相互不干擾，以消極避世應(yīng)對(duì)亂世、杜絕紛爭(zhēng)的隱逸者便也會(huì)有一定的空間。林逋也許更篤信道教主張呢，而且他的經(jīng)歷也會(huì)使他有自己獨(dú)特的追求。林逋從二十五歲起經(jīng)歷了宋真宗二十五年的在位時(shí)間，親眼目睹建立不到四十年的宋王朝已現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。公元1004年，林逋三十八歲時(shí)真宗朝廷與契丹遼國(guó)簽訂了澶淵之盟，開(kāi)創(chuàng)了納歲幣求和茍安的先例，后又廣建佛寺道觀，進(jìn)一步加重了民眾負(fù)擔(dān)，致使社會(huì)矛盾激化。而仁宗即位時(shí)才十二歲，佞臣當(dāng)?shù)?，朝政旁落，行政效率低下。時(shí)年五十歲的林逋則已歸隱十年。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否也在逼迫青年時(shí)就對(duì)仕途朝廷心灰意冷的林逋，一步步堅(jiān)定了歸隱山水終老此生的決心了呢？

還有一件事也可佐證林逋的真隱狀態(tài)。明代張岱在《西湖尋夢(mèng)》中說(shuō)到南宋滅亡后，有賊盜開(kāi)林逋墓，只找到一塊端硯和一枚玉簪。那硯臺(tái)是他抒發(fā)胸臆的工具，那中國(guó)古代男女用來(lái)固定頭發(fā)或頂戴的簪子是他整飭形象的必須。對(duì)于一個(gè)清貧至死的隱士來(lái)說(shuō)，有此二物，足以慰藉平生。

無(wú)論如何，林逋在孤山堅(jiān)持了下來(lái)，未曾動(dòng)搖過(guò)，未曾改變過(guò)，真正地踐行了自己的理想，默默地譜寫(xiě)了一部真正的隱士傳奇，而且得到了歷代從官方到民間一致的高度評(píng)價(jià)。

古人評(píng)價(jià)隱士為“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”三個(gè)境界，又分為十種類型。第一類為真隱、全隱；以下有先官后隱，如陶淵明；半官半隱，如王維；忽官忽隱，如董其昌；先隱后官，如諸葛亮等。而林逋無(wú)疑為境界最高的小隱，是隱居最徹底的一種。曾有香港報(bào)刊按名氣為隱士排名，認(rèn)為陶淵明第一，林逋第二。

林逋不僅為士大夫所敬重，民間也以多種方式紀(jì)念他，還把他奉為梅花之神。從兩宋之交年間到元末，原孤山廣化寺曾三建三廢的“三賢堂”，就有布衣終生的林逋的一席之位，另兩位是為官杭州的名宦：唐代的白居易和宋朝的蘇東坡。他們浚湖、造堤，造福于民，政績(jī)顯著，且又都以鼎鼎文采聞名于世。鄉(xiāng)賢林逋能與他們二人并處，可見(jiàn)，林逋的品行、文采及對(duì)杭州的影響不輸其下，也是杭州人對(duì)林逋高度認(rèn)可的一個(gè)佐證。

其實(shí)，真隱者因?yàn)殡[得深，往往埋沒(méi)于民間，很難出名。在眾多的隱士里，像林逋這樣一隱到底又名氣顯揚(yáng)者確是個(gè)例外，而且他的隱居行為還得到了帝王的認(rèn)可。

本來(lái)，因?yàn)殡[士多不求官名，與朝廷向遠(yuǎn)，正如《易·蠱》里指出的那樣，“不事王侯，高尚其事”，所以歷來(lái)的統(tǒng)治者對(duì)隱士都頗有微詞。明太祖朱元璋便是借評(píng)價(jià)漢代隱士嚴(yán)光之名直接質(zhì)疑隱居者的德行。即便如此，林逋卻得到了較高的待遇，甚而引起了當(dāng)朝兩任皇帝的關(guān)注。宋真宗慕其名，想召他入朝做官，被婉然謝絕。他說(shuō)：“榮顯，虛名也；供職，危事也；怎及兩封尊嚴(yán)而聳列，一湖澄碧而畫(huà)中?！边z憾的真宗非但不怪罪他，還賜與粟帛，并詔示所屬府縣存恤之，杭州郡守還奉命為他建了新宅。既卒，宋仁宗有感于林逋的高潔操行，嗟嘆悼之，并賜謚“和靖先生”之名號(hào)。林逋由此成為了中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的由皇帝賜封的隱士。及至南宋朝廷以杭州為都，在孤山上大修皇家寺廟，將山上原有住戶、墓地、廟觀全部遷出，獨(dú)獨(dú)留下林逋的墓園。到了清代，皇帝們下江南到杭州大建行宮，現(xiàn)孤山西麓山頂仍有康熙、乾隆行宮、皇寺的遺址?？滴趸实蹫榱苏蔑@林逋的隱士風(fēng)范，更是親自臨摹了明代書(shū)法大家董其昌的筆體，錄寫(xiě)了南朝鮑照以仙鶴喻君子超凡脫俗情態(tài)的《舞鶴賦》，并由人刻寫(xiě)在放鶴亭正中的條石合屏上，立在林逋墓旁。這也成為中國(guó)帝王一族欣賞隱逸文化的見(jiàn)證。

林逋被人推崇，還在于他的獨(dú)絕而超逸的文采。

他的才學(xué)表現(xiàn)是多方面的：善繪畫(huà)，可惜未有所傳。工行書(shū)，書(shū)法妙在瘦挺、清勁，筆意類似歐陽(yáng)詢。書(shū)法傳世作品有三件，藏于故宮繪畫(huà)館。宋代黃庭堅(jiān)贊之曰：“君復(fù)書(shū)法高勝絕人，予每見(jiàn)之，方病不藥而愈，方饑不食而飽?！?/p>

林逋最為擅長(zhǎng)的是詩(shī)，多寫(xiě)西湖優(yōu)美景色和隱居生活，抒發(fā)其野逸情致。詩(shī)風(fēng)幽靜澄澈，閑淡深遠(yuǎn)。隱居孤山的二十年間，也不知他寫(xiě)下了多少詩(shī)詞，流傳于世的只有三百多首詩(shī)、三首詞，只因他作詩(shī)隨寫(xiě)隨棄，從不留存。有人問(wèn)他：“何不錄以示后世？”他答曰：“我方晦跡林壑，且不欲以詩(shī)名一時(shí)，況后世乎？”作為一個(gè)真隱士，他不想以出仕顯名，更不想以詩(shī)文傳名。能夠留存下來(lái)的多是被對(duì)方收藏的來(lái)訪唱和之作，還有一些是有心人竊記下來(lái)的。

雖不入城市，但林逋并不是一個(gè)遺世絕俗之人，他并不杜絕與意氣相投之人的交往。這些人主要為兩類：一類是僧人、道士。他常駕一葉扁舟，到西湖沿岸的寺廟尋訪高僧、詩(shī)友，相互往還詩(shī)詞唱和；一類是從城里往謁而來(lái)的士大夫、文人。如仁宗朝丞相王隨、杭州郡守薛映，名士范仲淹、梅堯臣等均到孤山探望過(guò)林逋，與之清談吟唱。后人輯有《林和靖詩(shī)集》四卷。

《山園小梅》是林逋最為著名的詩(shī)篇。其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”乃梅花之傳神寫(xiě)照，成為了膾炙人口的千古絕唱。概觀詠梅詩(shī)句，至今無(wú)出其右者。他用清姿和神韻把梅花的高潔寫(xiě)絕了，也把一個(gè)真正隱士的高尚情懷融入到詩(shī)中。這不僅與詩(shī)人的才華有關(guān)，還與其隱居得至深與恒久有關(guān)。如果不是與梅花二十余載的晨昏相伴晝夜相守，怎會(huì)有那靈光一現(xiàn)的準(zhǔn)確捕捉呢？他的另一首《梅花》，有詩(shī)句“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝”。如果沒(méi)有連日的悉心察看，怎能發(fā)現(xiàn)雪前雪后那梅枝的細(xì)微變化呢？

蘇軾對(duì)此詩(shī)推崇備至：“西湖居士骨應(yīng)槁，只有此詩(shī)君壓倒。東坡先生心已灰，為愛(ài)君詩(shī)被花惱?！彼踔翆⒋嗽?shī)推薦給兒子重點(diǎn)學(xué)習(xí)。由此，林逋的詠梅詩(shī)帶動(dòng)了宋代的詠梅之風(fēng)日盛，并影響到宋以降千年之久。宋代的歐陽(yáng)修、王安石、梅堯臣、陸游、辛棄疾等都寫(xiě)過(guò)很多詠梅佳句，但都無(wú)法企及此詩(shī)。正如北宋王淇所贊：“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識(shí)林和靖，惹得詩(shī)人說(shuō)到今?！绷皱椭c孤山，與梅花一起流芳千古，在中國(guó)歷代詠梅詩(shī)中出現(xiàn)頻率最高，仿佛寫(xiě)梅花不知林和靖便是淺學(xué)之輩。疏影、暗JwUbgag0vxyrru/WOG9jkA==香，后來(lái)甚至成為了詞牌名。

林逋最令人感動(dòng)的，是他對(duì)梅鶴的至愛(ài)親情。

的確，梅與鶴都將姿、韻等諸多絕妙集于一身，處于相同檔次的高潔品位：都有清癯老瘦之姿，都有閑逸超然之態(tài)，都有堅(jiān)貞自守之性，都有長(zhǎng)壽不老之身。在古人眼里，梅鶴文化，已然成為了中華傳統(tǒng)文化品格的象征之一。

梅有稀、老、瘦、含四貴標(biāo)準(zhǔn)，宋代陳亮《梅》詩(shī)曰：“疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光”，所贊是也。宋王安石所修《淮南八公相鶴經(jīng)》中鶴相以“瘦頭朱頂”、“長(zhǎng)頸疏身”、“足癯而節(jié)高”為上。梅一般可存活數(shù)百年，甚至千年以上，至今，杭州超山仍有唐宋之梅存活。鶴在傳說(shuō)中能存活數(shù)千年，有詩(shī)云“鶴壽千歲也未神”。鶴實(shí)際可活到四五十年，在鳥(niǎo)類中是最長(zhǎng)壽的。至于梅鶴超凡脫俗的孤傲堅(jiān)貞標(biāo)格，正與古人所追求的孤清自妍，不求識(shí)賞的品格相符合，詩(shī)人們便常以清逸來(lái)表現(xiàn)梅鶴的神韻，并常將二者相提并論。譬如，元代王冕《梅花屋》詩(shī)句：“花落不隨流水去，鶴歸常帶白云來(lái)?！痹泼C《王三農(nóng)畫(huà)梅三首》詩(shī)句：“無(wú)數(shù)瑤臺(tái)鶴，凌風(fēng)欲下來(lái)。”梅鶴的仙風(fēng)道骨在互為喻體相互映襯中更顯飄逸。

在林逋之前，已有一些詠梅大家，但他的詩(shī)句一出，便技?jí)喝悍?，這也應(yīng)與林逋與梅鶴長(zhǎng)久相處，情感深厚，深得其神有關(guān)。林逋繞屋植梅三百株，養(yǎng)鶴一兩只，以湖山為家園，以梅鶴為親人，在青山綠水間快樂(lè)地生存。鶴子平時(shí)跟隨在他的左右，當(dāng)他泛舟湖上時(shí)，鶴便成了他的信使。每逢客至，門童便將鶴放飛。林逋見(jiàn)鶴翔而來(lái)，便棹舟回歸待客。鶴與林逋是相當(dāng)默契的，聽(tīng)說(shuō)，林逋去世，他的鶴悲傷不已，在其墓前絕粒而死。梅是他的愛(ài)人，“摘索又開(kāi)三兩朵，團(tuán)欒空繞百千回，……寄與清香少愁結(jié)，為君吟罷一銜杯。”（《又詠小梅》），“不辭日日旁邊立，長(zhǎng)愿年年末上看?！保ā睹贰罚┻@種五體投地的欣賞和刻骨銘心的眷戀，無(wú)人能比。

在他的詩(shī)詞作品中，梅與鶴是吟詠的主要對(duì)象。題材上，與鶴相關(guān)的占了十分之一還多，與梅相關(guān)的就更多。林逋同他所鐘愛(ài)的梅與鶴已渾然一體，三者相互襯托，把高潔境界推向極致。后人感于此，曾修建“鶴亭”、“梅亭”，后廢。

林逋永遠(yuǎn)不會(huì)失掉他的風(fēng)雅，他的魂魄已融入于孤山的泥土，與那些盛開(kāi)的梅花同在，年年歲歲齊吐芬芳；與那兩只忠實(shí)的銅鶴共存，日日夜夜相互依偎。

那日在孤山，我一直流連到霞光把波光粼粼的湖水映紅。游人已稀，天鵝、野鴨也都游回到水中平臺(tái)棲息，我卻再次走進(jìn)林逋的墓園，拋開(kāi)先前憑吊時(shí)的顧慮，折下一枝梅，敬獻(xiàn)到林逋先生的墓碑前，雖然只是著二三花朵的小小一枝，但總算使我以此表達(dá)對(duì)先生的無(wú)比敬仰之情！

因?yàn)橛辛肆皱团c他的梅鶴，孤山永遠(yuǎn)不孤，永遠(yuǎn)會(huì)有一條清雅動(dòng)人的風(fēng)景線。從西泠橋上走出，到對(duì)岸的北山路上回望，晚霞里的孤山恰如偌大西湖的一顆心臟。它在湖心搏動(dòng)著，千百年來(lái)，從未停止。

責(zé)任編輯 林 雪