諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)因其世界性和權(quán)威性成為世界文學(xué)中的最高榮譽(yù)。在其一百多年的歷史中雖然有不少獲獎(jiǎng)?wù)呤艿搅巳藗兊馁|(zhì)疑，但絕大多數(shù)獲獎(jiǎng)?wù)咦髌范荚跉v史的變遷中成為文學(xué)經(jīng)典載入文學(xué)史冊。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的創(chuàng)始人諾貝爾在1895年寫下遺囑，將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金授予“在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”，同時(shí)“評(píng)獎(jiǎng)不考慮候選人之國籍”。的確，與英國的布克獎(jiǎng)、西班牙的塞萬提斯獎(jiǎng)這些地域性獎(jiǎng)項(xiàng)相比，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)似乎更公平、更公眾，具有“跨文化”色彩。然而，一百多年間評(píng)選出的獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌穮s并不一如諾貝爾所愿。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2012年，各大洲的獲獎(jiǎng)人次數(shù)分別是：歐洲81人（其中8人為女性）、美洲18人（其中3人為女性）、亞洲5人、非洲4人（其中1人為女性）、大洋洲1人。從這個(gè)數(shù)字可見，特別是在20 世紀(jì) 60 年代以前，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)絕大多數(shù)落在歐洲、北美國家作家頭上，東方和女性毫無疑問成為了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中的“他者”。

一、何為“他者”

“他者”（the Other）這一概念在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、精神分析、女性主義和后殖民批評(píng)等眾多學(xué)科或流派中頻繁出現(xiàn)，已成為當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)理論中的一個(gè)“關(guān)鍵詞”?！八摺辈⒎鞘堑谌朔Q的“他”，而是一個(gè)包含政治、意識(shí)形態(tài)、文化、種族、民族、宗教、性別、年齡、地域等諸多內(nèi)涵的一個(gè)復(fù)合性概念。雖然在西方文學(xué)批評(píng)理論中“他者”一詞經(jīng)常出現(xiàn)，但真正開啟了現(xiàn)代意義上“他者”概念的則是黑格爾的主奴辯證法。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)只有通過對自己的對方或差異者設(shè)定為“非存在”也就是“他者”才能確立自己的地位，“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”[1]（P121）。在自我意識(shí)和自我意識(shí)的對立方之間“其一是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對方而生活或?yàn)閷Ψ蕉嬖凇Ｇ罢呤侵魅?，后者是奴隸”[1]（P127）。后殖民批評(píng)家和女性主義思想家將黑格爾的“他者”理論運(yùn)用于文化和文學(xué)批評(píng)中，將其作為理論斗爭工具，強(qiáng)調(diào)平等、差異和多元，反對種族或性別歧視，力圖挖掘出“他者”理論中的巨大現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神。

二、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中的“他者”

自1901年法國詩人普呂多姆首次獲獎(jiǎng)，到目前為止共有109位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，然而大多數(shù)獲獎(jiǎng)?wù)叨际俏鞣饺撕湍行?。有人說諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就如同一個(gè)旋轉(zhuǎn)的陀螺，中心軸是西方和男性。自1909年瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫、1913年印度作家泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)起，這只陀螺才開始將“他者”旋進(jìn)去。但在這只不停旋轉(zhuǎn)的陀螺中，西方和男性中心始終是主脈，“他者”只是偶爾被光顧下。即便如此，撥開這些獲獎(jiǎng)?wù)呱砩系墓猸h(huán)，我們?nèi)匀豢梢郧逦l(fā)現(xiàn)獲獎(jiǎng)?wù)呱砩媳还嘧⒌纳矸輼?biāo)簽——“他者”。一方面，以東方和女性為身份的文學(xué)家很難被旋進(jìn)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這只陀螺中；另一方面，那些榮幸被旋進(jìn)陀螺中的文學(xué)家又成了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中的“他者”。

在大多數(shù)獲獎(jiǎng)的“他者”文學(xué)家作品中，西方和男性在不同程度上都具有著相似的特點(diǎn)：白人和男人都以積極、勇敢、誠實(shí)、現(xiàn)代、進(jìn)步、開放、文明、理性、道德的形象出現(xiàn)，而有色人種和女人則被魔化成消極、膽小、被動(dòng)、順從、懦弱、落后、封閉、非理性、淫蕩等刻板性的形象。正因?yàn)槿绱?，西方對東方、男性對女性的統(tǒng)治以及東方對西方、女性對男性的反抗也往往有著相同的主題：強(qiáng)暴。2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者南非作家?guī)烨械淖髌分校皬?qiáng)暴”一詞就具有明顯的文化政治含義。在其代表作《恥》中，盧里教授作為男性、白人的代表對有色人和女性的統(tǒng)治正是通過“強(qiáng)暴”（強(qiáng)暴學(xué)生梅拉妮）這一與“性”相關(guān)的方式來完成的。同樣在薩萊姆鎮(zhèn)，黑人對白人的反抗也是通過對白人的強(qiáng)暴來完成的：三個(gè)黑人在光天化日之下強(qiáng)暴了盧里的女兒露西。正因?yàn)槿绱?，后殖民批評(píng)和女性主義批評(píng)有了相同的話語內(nèi)容和研究對象。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中的“他者”，即那些具有東方和女性色彩的獲獎(jiǎng)?wù)咧校渥髌分型怯幸庾R(shí)或無意識(shí)地幫助完成西方中心和男性中心的自我框架。通過對歷年獲獎(jiǎng)?wù)叽碜髌焚p析發(fā)現(xiàn)，這些獲獎(jiǎng)?wù)叩淖髌烦尸F(xiàn)出兩個(gè)方向：一部分是具有反抗意識(shí)的作品。這些作品試圖通過揭示西方中心和男性中心的文化霸權(quán)，以作品為反抗工具來取得自身的話語權(quán)。為了獲得話語權(quán)，這些作品冒充男性口吻，以一種虛擬的方式暫時(shí)得以發(fā)聲，其“女性”身份卻一再強(qiáng)化。另一部分作品則強(qiáng)化了東方和女性的特點(diǎn)，以自我身份的展示來滿足和幫助完成西方對東方的規(guī)定、描述和想象，成為“悅己者”的女性。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中，特別是20世紀(jì)60年代以后表現(xiàn)反抗意識(shí)的“他者”身份作品獲獎(jiǎng)的頻率越來越高。如1966年女作家薩克斯通過對苦難的描繪進(jìn)而表現(xiàn)猶太民族的大悲劇；1991年南非女作家戈迪默的作品直接謳歌反抗種族隔離制度人物；2003年南非作家?guī)烨械淖髌烦錆M反對帝國主義、殖民主義和種族主義的情感；2004年的獲獎(jiǎng)?wù)邐W地利女作家艾爾弗雷德·耶利內(nèi)克對當(dāng)代奧地利社會(huì)問題、伊拉克問題、反猶主義所持的立場，作品中“發(fā)出的反抗之聲”；2010年獲獎(jiǎng)?wù)呙佤斪骷衣运_對權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖般地描繪和對個(gè)人反抗的精致描寫以及反獨(dú)裁的主題；等等。從表面上來看，對這些作家和作品的肯定似乎是在努力擺脫歐洲中心主義和男性主義的桎梏，實(shí)際上，“他者”身份無論是在作品中還是作家本身都無法獲得真正的話語權(quán)，充分和真實(shí)地表現(xiàn)自身。

一方面，在這些獲獎(jiǎng)?wù)叩淖髌分?，反抗和斗爭雖然是作品的主題，但在反抗和斗爭中“他者”始終處于沉默狀態(tài)中，在非“他者”的世界中他們根本無法發(fā)出自己的聲音，反抗和斗爭只是主體的自說自話和自我想象。如《等待野蠻人》中的野蠻女孩，《恥》中的梅拉妮、佩特魯斯。1993年獲獎(jiǎng)的美國黑人女作家托尼·莫里森在自己的作品中力圖構(gòu)建女性的敘事聲音，展現(xiàn)黑人女性這一“他者”在白人社會(huì)中的自我發(fā)展和自我主體實(shí)現(xiàn)，然而，斯坦納在評(píng)論《黑暗中的游戲》時(shí)指出：“莫里森以一個(gè)女性和一個(gè)黑人的身份說話，恰恰強(qiáng)化了她以一個(gè)美國人身份說話的能力?！盵2]另一方面，在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名和評(píng)選過程中，“他者”的身份往往削弱了獲獎(jiǎng)的可能性。1901年第一屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)時(shí)瑞典文學(xué)院以“公然批評(píng)《圣經(jīng)》”為由拒絕了托爾斯泰；拒絕提名高爾基的原因是認(rèn)為“他從事和他祖國文化生活有密切關(guān)系的政治活動(dòng)”；1938年賽珍珠獲獎(jiǎng)是因?yàn)樵u(píng)委們“不愿意過度干預(yù)歐洲事務(wù)或觸怒世界當(dāng)權(quán)人物”[3]；而秘魯作家巴爾加斯·略薩則是連續(xù)多年獲得提名但一直未獲獎(jiǎng)，直到2010年為了避免“歐洲化”才實(shí)至名歸。

三、“他者”——西方和男性主體身份的自我構(gòu)建

事實(shí)上，在 “他者”的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，其獲獎(jiǎng)的根本原因往往并不是對“他者”主體身份的肯定，而是因?yàn)椤八摺弊髌分幸詵|方和女性的身份完成了西方對東方的想象，仍然是西方和男性主體自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，最為典型的就是作品中出現(xiàn)的大量東方情節(jié)和東方描述，用符合西方和男性思維、文化的東方和女性形象來完成這種“他者”構(gòu)建。如《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中逆來順受、邪惡、閃爍著陰性靈魂的黑奴托比；在《最藍(lán)的眼睛》中，大量使用黑人的方言土語、布魯斯、爵士樂等；《秀拉》中黑人家庭的死亡與自我毀滅；《恥》中佩特魯斯與強(qiáng)暴、陰險(xiǎn)密切相關(guān)；等等。在很多作品中，東方人和女性都是以小眼睛、高顴骨、突眼球的丑陋、“黃禍”、魔鬼的形象出現(xiàn)。

除了作品外，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“他者”作家中，大多數(shù)獲獎(jiǎng)?wù)叨加兄鄧螝v和生活的經(jīng)歷，特別是西方國家的經(jīng)歷。他們的身份復(fù)雜，并不是單一、純粹的“他者”身份。如泰戈?duì)柍錾谝粋€(gè)有深厚印度文化底蘊(yùn)又完全接受西方文化的家族；賽珍珠是生在美國長在中國；奈莉·薩克斯是生于柏林一個(gè)猶太家庭的德國女作家；南非女作家納丁·戈迪默的父親是立陶宛的猶太移民，母親是英國人；奈保爾是一位出生在特立尼達(dá)和多巴哥，具有英國國籍的印度裔作家；庫切出生于南非一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)白人家庭，是荷蘭人和英國人的后裔；土耳其作家帕慕克有著多年的美國訪學(xué)經(jīng)歷；多麗絲·萊辛出生于伊朗，后移居英國；略薩出生于秘魯，先后移居法國、西班牙和英國；等等。這些家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷一方面為他們擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，以雙重甚至多重的文化視角理解文化沖突和政治沖突，另一方面又無形中受到西方主流意識(shí)和主體身份的影響，成為西方想象中的“他者”。

中國作家莫言剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為中國文學(xué)界當(dāng)前的一大焦點(diǎn)。對西方的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度關(guān)注本身就是潛意識(shí)中的西方中心主義，而其獲獎(jiǎng)原因中不可忽視的一點(diǎn)就是其作品被大量翻譯成外文，莫言成為中國當(dāng)代小說家中作品被譯介至國外數(shù)量最多的。這些作品的翻譯不僅是語言與語言間的溝通，更是文化與文化間的交融。莫言本人也承認(rèn)，自己的作品在被翻譯成他國文字時(shí)往往會(huì)根據(jù)他國的文化和閱讀習(xí)慣進(jìn)行變動(dòng)。由此，陳安娜（莫言作品在瑞典的翻譯者）在將其作品翻譯并介紹給瑞典諾貝爾委員會(huì)時(shí)就不可避免地介入西方文化，委員們所看到的仍是西方語言和西方文化視域中的作品，而這恰恰是莫言獲獎(jiǎng)的一個(gè)隱形卻至關(guān)重要的因素之一。

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)發(fā)展的一百多年的歷史中，隨著東方的崛起和女性意識(shí)的覺醒，作為東方和女性的“他者”也開始逐步走進(jìn)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的游戲中來，但這無法從根本上消除西方中心主義和男性中心主義的話語霸權(quán)。西方/東方、男性/女性并不僅僅是地域區(qū)別、種族區(qū)別、性別區(qū)別，而是表現(xiàn)在文化差異、思維方式等方面，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的文化霸權(quán)，只要不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在，這種文化上的帝國統(tǒng)治、文化上的“他者”就無法完全消失。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 黑格爾. 精神現(xiàn)象學(xué)，上卷，賀麟等譯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1979.

[2] 斯坦納. 最清澈的眼睛[N]. 紐約時(shí)報(bào)書評(píng)，1992-04-05.

[3] 黃發(fā)有. 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國當(dāng)代文學(xué)[J]. 天津社會(huì)科學(xué)，2008，（2）.

[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]