唐朝是一個信奉道教的朝代，道家思想滲透到社會的各個方面，對唐代尤其是盛唐文學藝術產生了深刻的影響。從個體來看，詩人置身于這樣一個時代氛圍中，接受道家思想只是程度不同而已。李白，因為他的個性氣質與道家思想的契合，他的作品從思想內容到藝術風格很明顯地打上了道家思想的烙印。現(xiàn)在，把李白放在崇道風氣盛行的時代這樣一個特定的背景下，研究李白與道家思想的關系，為我們理解李白浪漫主義詩歌的成就提供了一個思考的角度。

道家在春秋時期由老子創(chuàng)立，至漢武帝時在政治上一度失勢，東漢末與道教結合，自此與儒、釋兩大思想體系并列為三而得以廣泛傳播，成為我國傳統(tǒng)文化及文學藝術的三大精神支柱。唐代，道教最初是作為一種政治工具而得到尊崇的。因為道家創(chuàng)始人老子姓李，李唐皇朝為了提高自己的門閥地位，就攀附老子為同宗，尊他為“圣主”，自稱是他的“圣裔”，虛擬了老子顯靈等神話在蒙蔽臣民，鞏固了自己的政治地位。在唐朝近三百年的統(tǒng)治中，道教始終得到扶持和崇奉。唐玄宗更是對《老子》一書推崇備至，尊之為《道德經》，不僅親自注疏，而且頒之全國，令士庶家藏一本，勸令習讀。玄宗把道家的清靜無為思想作為治國之策，也確實為他實現(xiàn)“開元盛世”起到了重要作用。

正是在玄宗的倡導之下，朝野上下彌漫著濃厚的崇道風氣。文人與道士交游成風。李白來往甚密的好友當中，司馬承禎、吳筠、元丹丘等都是身兼文人與道教徒雙重身份。道家思想通過對詩人意識的滲透進入到他們的創(chuàng)作之中，影響了其詩歌的思想內容和藝術風格。這里的“道”，既有以老莊為代表的道家思想，又有以葛洪為代表的仙道理論。無論是老莊還是仙道，對李白的影響甚深。本文從政治理想方面論述道家思想對李白的影響。

李白一生對游仙學道、煉丹服藥的確一往情深，還多次隱居，那他是不是主張消極出世呢？筆者認為，李白確有消極出世的一面，尤其是政治上失意之后，但積極入世仍是主流。他的理想在而立之年早已確立：“吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善一身?！旯荜讨?，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄洲，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書》）看來李白的志向與杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”相仿，志安天下，大濟蒼生。但不同的是李白功成名就之后就歸隱，超然獨處。李白的這個理想圖式，在詩中多次表達過：“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷》）。“愿一佐明主，功成還舊林”（《留別王司馬嵩》）?！敖K與安社稷，功成去五湖”（《贈韋秘書子春》）。綜觀李白的后半生，其中雖穿插了游仙仿道的生活，但無論生活道路如何推移變化，這個總目標、總規(guī)劃未曾改變。李白的思想是矛盾的統(tǒng)一：大濟蒼生與慕神仙輕舉、歸隱江湖。

李白理想圖式的思想主要來源于老子功成身退的思想。李白的宏偉目標，最終落入以老子為代表的道家：“然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄洲，不足為難矣”（《代壽山答孟少府移文書》）。陶朱是幫越王勾踐破吳的范蠡，據(jù)說他在大功告成之后悄然離去。留侯是張良，他幫劉邦奪取天下之后也不太管事，一心學辟谷、導引、輕身。這兩位政治家將老子貴柔、守雌、以退為進的策略進行了成功的運用，李白對他們甚為景仰。李白的理想圖式，不排除有自我標榜，故作清高，以抬高身價之嫌，但的確體現(xiàn)了老莊的出世態(tài)度；既要積極入世，又要理智冷靜，注意自我保全。

在李白的政治理想中，老莊對他的影響主要體現(xiàn)在“功成身退”這一點上。這里應注意，“功成”是“身退”的前提和條件。功不成，就不存在退的問題，要功成，當然要積極地入世了。由此可知道家思想中有積極入世的一面。我們說李白曾有遠大抱負，并把“訪道求仙”當做是通往仕途的“終南捷徑”，但這并不意味著他是以儒家思想為本的。事實上，李白盡管為建功立業(yè)而四處奔波，但始終把老莊道家作為最基本信仰。他以道為本，而兼取儒說。在他看來，求取功名，這并不違背老莊道家的基本主張。因為如前所述，老莊提倡“功成而身退”，這本身就包括了“建功”的主張。再說，道教的修行過程包括“仙道”與“人道”兩大階段。這就是李白何以由求仙而出仕，又由出仕而歸仙的思想根源。老莊哲學從來以貴柔、守雌、清靜無為著稱，世人多認為有出世之意，而無入世之心，其實有些偏頗。老莊的骨子里有進取精神。老子的入世主張大致有如下內容：入世的條件，有舉重若輕的才能；入世的方法，以柔克剛，以退為進；入世的原則，理智冷靜、自我保全。筆者認為老子的入世，是強調自我價值的實現(xiàn)，人的本質力量的對象化，重功利而又超功利，近乎進入一種審美境界。

對老子的“身退”思想，我們也應該有客觀的評價，不應該完全否定。認為“身退”就是歸隱，歸隱就是消極出世，這未免膚淺簡單。其實道家重視的“身退”，有兩方面的意思：一是退中求進，適可而止。二是退中求存，自我保全。李白早年的隱居是為了抬高身價，準備從政：“身騎白黿不敢度，金高南山買君顧”（《贈裴十四》）。但到供奉翰林一年多后，憂讒畏譏，主動上疏請還舊山是為了避禍，是全生避害。李白說：“功成身不退，自古多愆尤?！保ā豆棚L》之十八）雖然說李白的隱居包含政治目的，但從其大量的詩歌來看，道家的出世思想對詩人的影響是深刻的。如《宣州謝朓樓餞別》云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！彼钠哐愿栊袆t以更飽滿的激情唱出了對世外生活的向往：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水，別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”（《夢游天姥吟留別》）“行路難，行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ā秾⑦M酒》）這種出世思想是與詩人對現(xiàn)實的不滿，對世俗束縛的反抗聯(lián)系在一起的。

總而言之，李白的理想圖式，即功成身退的政治理想，它體現(xiàn)出李白的入世的態(tài)度——既積極熱情又理智冷靜的兩個方面，體現(xiàn)出道家的出世哲學在李白身上產生的深刻影響。

以上粗略地論述了道家思想對李白的政治理想方面的影響。其實，道家思想對李白的滲透是全方位的，如李白的孤傲性格、反抗意識等都與道家思想有聯(lián)系。限于篇幅，不再贅述?？偠灾锨f在李白眼里已經不再是宗教家，而是哲學家。李白把道家哲學或作為自己的人生處世哲學，或作美學標準提高自己的藝術創(chuàng)作水平。