摘 要：大足石刻蓮花座的造型種類之多，其中垂足而立之蓮花座有兩種形式，這兩種形式都體現(xiàn)了站式的功用性和美觀性，烘托了菩薩的高潔品質(zhì)，它的造型具有歷史文化價值，在佛教中具有不可替代的作用，是美好的象征，其藝術(shù)形式具有鑒賞價值。

關鍵詞：大足石刻；蓮花座；藝術(shù)形式

大足石刻蓮花座造型總類很多，根據(jù)佛教中結(jié)痂跌坐的佛坐歸類方式將大足石刻蓮花座分為了三大類：1、結(jié)跏跌坐之蓮花座；2、垂足而坐之蓮花座；3、垂足而立之蓮花座。其中第三種蓮花座的形式有兩種，它們分別是單蓮蓮花座和雙蓮蓮花座，以此類蓮花座進行藝術(shù)形式分析，展示出蓮花座的高潔造型品質(zhì)。

1、單蓮蓮花座

第一種單蓮蓮花座模仿一蓮獨立浮于水面，主要體現(xiàn)在大足石刻觀音站式中。它的特點是造型簡潔，蓮花花瓣規(guī)整劃一，修飾較少，有的花層只有兩層，如圖1南宋紹興十六年北山佛灣第136號窟“婉而雅”、“含蓄不露”[1]的數(shù)珠手觀音像，圖2最下面一層花瓣從方石中露出一半，而花瓣的外圍用簡潔的單線形式構(gòu)成，形成一種大氣的造型感。圖3前、后蜀時期北山佛灣253號觀音、地藏菩薩像，單蓮蓮花座還與錦帶紋一起對比造型（圖4）。唐末北山佛灣第10號龕蓮華手觀音像（圖

5）中的蓮花座（圖6）的簡潔造型“大巧若拙”，遵循自然之道、恪守抱樸守素的原則，[2]展示了“自然高妙”尚雅[1]之美。南宋北山佛灣第130號龕的摩利支天女像（圖7），此單蓮蓮花座造型（圖8）采用了錦帶圍合蓮花一起浮于水面，與摩利支天女身上的玉衣緞帶相呼應，“亭臺花木，皆出目營心匠”。[3]

2、雙蓮蓮花座

第二種雙蓮蓮花座，顧名思義雙蓮并蒂，在觀音站式和垂足坐式中都是以對稱的方式出現(xiàn)的，雙蓮蓮花座運用了造型上的條理法則，雙蓮之間具有對稱、重復、均衡、呼應和類似性。[4]雙蓮和雙蓮的裝飾元素的造型既對立又統(tǒng)一，對立表現(xiàn)為它們是各自的獨立體，統(tǒng)一主要表現(xiàn)在他們有一樣的主體，有一樣的圓形踏底平臺，有一樣數(shù)量的花瓣造型，有一樣的裝飾紋樣。

雙蓮蓮花座也具有造型簡潔和裝飾性強兩種形式，在簡潔的站式中，南宋北山佛灣第125號龕的數(shù)珠手觀音像（圖9），其雙蓮蓮花座只有一層蓮花花瓣（圖10），而開鑿于南宋寶頂山大佛灣第5號龕“華嚴三圣”中文殊菩薩造像（圖11），其雙蓮蓮花座就有三層蓮花花瓣（圖12），此蓮花座置于二方連續(xù)的祥云之上，蓮花

花瓣bWf8WpjAh0fU+XnoqtRK+Q==相對而言排列較密，花瓣的尖角角度減小，形成一種矯健有力向上生長的動力之美，花瓣的數(shù)量增多與人物主體形成一個密與疏的對比。北宋政和六年至宣和四年北山佛灣第180號龕十三觀音變相造像中，見圖13，十三觀音都立于交接的雙蓮蓮花座上（圖14），雙蓮蓮花座又置于n形平臺上（圖15），利用了造型藝術(shù)中的隱喻變形法，[4]連續(xù)性的蓮臺和一個n形的平臺象征著一個西方凈土的海洋。

3、總結(jié)

單蓮和雙蓮垂足而立之蓮花座彰顯了中國古典的尚雅之美，傳達了巧奪天工的精湛工藝，其特點完美地展現(xiàn)了蓮的“真”、“善”、“美”。

參考文獻：

[1]曹順天 李天道著雅論與雅俗之辨《中國美術(shù)學院范疇叢書 》南昌：百花洲文藝出版社2005年11月第1版。

[2]王明居著《唐代美學》安徽大學出版社2005年4月第一版。

[3]祁志祥著《中國美學通史第二卷》人民出版社。

[4]鄧福星主編 王菊生 著《造型藝術(shù)原理》黑龍江美術(shù)出版社2000年3月第一版。

基金項目：《數(shù)字化在大足石刻的傳承和發(fā)展中的應用研究》，重慶，重慶市社會科學規(guī)劃項目，編號：2011YBYS092.

（作者單位：重慶師范大學美術(shù)學院）