摘 要：“文化論轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始的學(xué)術(shù)研究思路的變革，它關(guān)注形而上學(xué)背后的文化內(nèi)涵和形而上學(xué)形成的文化環(huán)境，是從文化角度對(duì)形而上學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，它打破了形而上學(xué)在長(zhǎng)期過(guò)度理性和抽象研究出現(xiàn)的僵死局面，為形而上層次的哲學(xué)思考注入了活力。在“文化論轉(zhuǎn)向”影響下，美的社會(huì)性色彩逐漸鮮明，審美文化成為現(xiàn)代性美學(xué)研究的重要內(nèi)容。中國(guó)美學(xué)在西方思想長(zhǎng)期的統(tǒng)治中發(fā)展緩慢，文化論中對(duì)于審美文化的強(qiáng)調(diào)營(yíng)造了中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的有利土壤，中國(guó)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的觀照指引了中國(guó)美學(xué)現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：“文化論轉(zhuǎn)向”；中國(guó)美學(xué)；現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)

文化是一個(gè)極具社會(huì)性的概念范疇，主要指特定時(shí)空中主體各種社會(huì)關(guān)系沉淀及相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境。文化包括形而上與形而下兩方面，形而下指主體各種意識(shí)觀念賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，形而上則指建筑在特定物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，二者有機(jī)統(tǒng)一于文化概念。以文化為切入點(diǎn)，關(guān)注理論背后的文化問(wèn)題形成了以文化為核心意義的文化論理論范式。文化論語(yǔ)境下文化成為了學(xué)術(shù)研究的一條重要思路，種種形而上學(xué)的理論范疇均在文化中尋找自己的理論依托，“形而上學(xué)從本質(zhì)上屬于一個(gè)文化領(lǐng)域甚至?xí)r常與一個(gè)民族的精神聯(lián)系在一起，因而與具有分界線的各種國(guó)際性科學(xué)學(xué)說(shuō)相比，具有更多的、無(wú)與倫比的特殊性?！蔽幕芯繌纳鐣?huì)、歷史的層面賦予形而上學(xué)以存在價(jià)值，給予了形而上學(xué)更加合理的現(xiàn)實(shí)解釋?zhuān)蛊涓哂姓f(shuō)服力，更為典型。面對(duì)既有抽象的形而上理論，文化研究開(kāi)拓了一條較為廣闊的研究空間，在多種理論走向抽象、空洞的死胡同時(shí)，文化研究拉近了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，為理論發(fā)展注入了一絲新鮮力量，由此形成的風(fēng)氣被稱(chēng)為理論研究的“文化論轉(zhuǎn)向”。

美學(xué)研究屬于理論研究的一種，美學(xué)中過(guò)于偏頗的形而上研究一度也使美學(xué)成為了脫離實(shí)際，喪失意義的空洞命題，實(shí)用性和可操作性消失在研究中的“形而上”色彩中，美學(xué)似乎成為所謂“精英”階層的某種“閑情逸致”。面對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的式微，文化研究應(yīng)運(yùn)而生，它對(duì)于美學(xué)背后審美文化的關(guān)注逐漸進(jìn)入了研究視域。審美文化的出現(xiàn)“把傳統(tǒng)文化史上偏于理性規(guī)范和群體認(rèn)同的文化，逐步改變?yōu)楦行泽w驗(yàn)和自由選擇的文化，把對(duì)立改變?yōu)槿诤?，把限定轉(zhuǎn)化為共享，使其成為一種人人都可以接近并參與的文化形態(tài)?！睂徝牢幕_(kāi)拓了美學(xué)研究的視野，它將人們對(duì)美學(xué)的熱情從關(guān)注某個(gè)概念、命題的抽象解釋轉(zhuǎn)移到了概念、命題的醞釀環(huán)境——文化以及創(chuàng)造者——主體身上，美學(xué)在審美文化的觀照中，逐漸開(kāi)始注意主體的文化體驗(yàn)。美學(xué)變成了一門(mén)與主體生活息息相關(guān)的學(xué)科，文化改變了美學(xué)形而上的冷峻面龐，使美學(xué)用一種親切的目光注視日常生活。

在西方美學(xué)理論占據(jù)主導(dǎo)地位的主流環(huán)境中，中國(guó)美學(xué)漸次失去話語(yǔ)權(quán)，成為一門(mén)隱學(xué)，深陷孤芳自賞的困境中難以自拔，喪失了理論發(fā)展的有效動(dòng)力?！拔幕撧D(zhuǎn)向”中的審美文化研究發(fā)揮了中國(guó)美學(xué)研究的社會(huì)歷史特色，無(wú)形中保持了與中國(guó)美學(xué)文化整體意識(shí)的一致性，中國(guó)美學(xué)在“文化論轉(zhuǎn)向”的影響下終于在美學(xué)研究的整體系統(tǒng)中找到了自己的聲音。與西方美學(xué)思想的現(xiàn)代性反思與批判不同，中國(guó)美學(xué)“以民族價(jià)值優(yōu)位論對(duì)西方思想的批判代替了現(xiàn)代性批判?！蔽幕撗芯拷o中國(guó)美學(xué)提供了一個(gè)非常適宜的時(shí)機(jī)，它在“文化論轉(zhuǎn)向”下樹(shù)立自信，開(kāi)始運(yùn)用自身的民族審美思想去影響和改造優(yōu)勢(shì)地位很強(qiáng)的西方思想，從價(jià)值上肯定了自己存在的意義，并以這樣的存在意義重建體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重新從自身的民族文化中探索美學(xué)的發(fā)展道路。

中華文化賦予美學(xué)使博大精深的民族智慧，其中最突出的就是對(duì)于理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。中國(guó)美學(xué)不乏形而上的哲學(xué)思考，然而形而上思辨的主旨則是作用和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，形而上學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論性超越，“超越的形上學(xué)體系完全實(shí)現(xiàn)時(shí)，必定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在形上學(xué)，超越的理想要在現(xiàn)實(shí)世界中完成，實(shí)現(xiàn)?！敝袊?guó)美學(xué)善于從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行理論總結(jié)，從現(xiàn)實(shí)中升華而來(lái)的形而上學(xué)往往成為中國(guó)人審美理想的依托，“圓融”式思維促使中國(guó)美學(xué)在形而上思辨之后必然面臨形而下的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)美學(xué)的形而上色彩只是其中的過(guò)渡階段，這個(gè)過(guò)渡直接指向形而上層次上的表達(dá)。文化為形而下的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)提供了非常適宜的環(huán)境，滲透在現(xiàn)實(shí)中的文化因素成為“文化論轉(zhuǎn)向”下中國(guó)美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)所在?，F(xiàn)實(shí)中的美學(xué)擺脫了形而上固有的“虛無(wú)”色彩，文化所蘊(yùn)含的以社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)為代表的多學(xué)科開(kāi)始進(jìn)入到美學(xué)的研究中去，美學(xué)在多學(xué)科交叉發(fā)展中得到了更加廣泛的實(shí)現(xiàn)?！懊缹W(xué)已經(jīng)成為一張不斷增生、相互牽制的游戲之網(wǎng)，它是一個(gè)開(kāi)放的家族?！边@個(gè)開(kāi)放的家族以現(xiàn)實(shí)性為立足點(diǎn)，以包容、寬闊的胸襟吸收著各個(gè)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，為審美活動(dòng)為中心，將審美的眼光投注在美學(xué)延伸的各個(gè)角度中去。在中國(guó)美學(xué)的整體性思維中，美學(xué)多學(xué)科的開(kāi)放性以審美為前提，進(jìn)行審美活動(dòng)的主體成為融匯各學(xué)科的關(guān)鍵，主體審美活動(dòng)的多種社會(huì)功用決定了中國(guó)美學(xué)的開(kāi)放性，創(chuàng)造開(kāi)放性的主體又使美學(xué)發(fā)展有了家族的歸屬感。面向現(xiàn)實(shí)的文化思考，使中國(guó)美學(xué)在建構(gòu)中完成開(kāi)放性吸收，在開(kāi)放性吸收中明確美學(xué)獨(dú)立的學(xué)科家族意識(shí)。將中國(guó)美學(xué)建構(gòu)做審美活動(dòng)的動(dòng)態(tài)考察，可以看到“身”、“心”、“境”從三個(gè)方面的重要組成部分。

一、“身”——關(guān)注主體的健全發(fā)展

“文化論轉(zhuǎn)向”影響下，中國(guó)美學(xué)開(kāi)始自身的積極建構(gòu)，首先反映在對(duì)于“身”的強(qiáng)調(diào)，側(cè)重于主體在審美中的健全發(fā)展。中國(guó)審美文化中，身體建構(gòu)是其中的重要內(nèi)容，由于民族性格自身的“內(nèi)化”色彩，中國(guó)人慣于將審美活動(dòng)領(lǐng)會(huì)為一種由內(nèi)而外的過(guò)程，審美對(duì)象往往成為主體意識(shí)的外化表現(xiàn)，對(duì)象之美中帶有鮮明的主體特征，主體也在審美活動(dòng)中得到了創(chuàng)造性表現(xiàn)，“自我本質(zhì)上是特定情境中與他物相關(guān)聯(lián)的共生性自我；”主體存在與對(duì)象在主體的審美意識(shí)中得到了有機(jī)統(tǒng)一?！吧怼笔侵袊?guó)文化中的審美之本，主體獨(dú)特的審美意識(shí)與相宜外物的恰當(dāng)結(jié)合才能是“美”彰顯的重要前提，“身”在審美活動(dòng)中作用巨大。對(duì)于“身”的重視，使中國(guó)美學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展中致力于對(duì)“身”的整體性回歸，養(yǎng)“身”以培養(yǎng)健全的審美主體。中國(guó)傳統(tǒng)的“修身”說(shuō)在現(xiàn)代審美中復(fù)蘇，影響美學(xué)研究由主客對(duì)立走向了主客統(tǒng)一，審美主體的重要價(jià)值被肯定，美學(xué)中的人學(xué)趨勢(shì)也愈發(fā)明顯。

“身”的塑造對(duì)審美來(lái)說(shuō)如此重要，健全發(fā)展是主體建設(shè)的目標(biāo)，塑造方法和途徑就成為美學(xué)研究的焦點(diǎn)，“通過(guò)給某人身體的改善指導(dǎo)，去改正我們感覺(jué)功能的實(shí)際執(zhí)行，因?yàn)楦杏X(jué)是屬于身體并且以身體為條件的。”主體的物質(zhì)性存在是基礎(chǔ)，審美是人類(lèi)的高級(jí)意識(shí)活動(dòng)，主體向?qū)徝乐黧w的轉(zhuǎn)變其實(shí)只是對(duì)通過(guò)訓(xùn)練改變主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)，使得審美活動(dòng)中審美意識(shí)高度活躍，在改變中賦予主體一雙審美眼睛，能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美的存在，從而產(chǎn)生審美活動(dòng)。中國(guó)美學(xué)中，這樣的主體塑造通常與“養(yǎng)氣說(shuō)”聯(lián)系在一起，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”

“氣”凝聚了主體人格、品德、魅力的綜合呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為用豐富的知識(shí)開(kāi)拓眼界，用高尚的德行升華思想，用深沉的歷史責(zé)任感關(guān)注現(xiàn)實(shí)。“養(yǎng)氣”是主體的自我提升，通過(guò)全方位的自我修養(yǎng)，主體在審美活動(dòng)開(kāi)始之前，得以保持自身良好的身心狀態(tài)，積極健康地投入到審美活動(dòng)中去。

中國(guó)美學(xué)中“身”的觀照并不局限于個(gè)別主體的修養(yǎng)生息，它還泛化為主體的集合——人類(lèi)群體。在中國(guó)文化鮮明的集體主體傳統(tǒng)作用下，健全發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)共同追求，審美中的“身”找到了類(lèi)的歸屬。“人類(lèi)一切文化，都是歸結(jié)于為人類(lèi)自身的生存，”文化中有人的參與，人的各種活動(dòng)及其創(chuàng)造的各種財(cái)富形成了文化的雛形，人在文化中發(fā)揮著舉足輕重的作用，文化因人而存在。由人創(chuàng)造的文化也必將以人的健全發(fā)展為目標(biāo)，審美文化的核心是人們創(chuàng)造美，認(rèn)識(shí)美的觀念積累，它必然會(huì)以人類(lèi)自身生存為重要參考。中國(guó)文化中的個(gè)體是依賴(lài)于群體而存在的，個(gè)體價(jià)值大多由他所在的群體決定，個(gè)體的塑造很大程度上受到整個(gè)主體集體的影響。健全主體在審美活動(dòng)中最能完成審美主體的身份定位，因此審美文化中主體的生存狀態(tài)就成為了審美是否能夠完成的重要條件。文化關(guān)注人類(lèi)的生存使審美活動(dòng)中的主體塑造形成了一個(gè)良性循環(huán)，健全的人類(lèi)群體會(huì)促進(jìn)個(gè)體健全審美主體的形成，個(gè)體的健全發(fā)展又可以保證健全群體的穩(wěn)定性，保證審美活動(dòng)對(duì)主體健全的持續(xù)性要求。

二、“心”——注重審美的科學(xué)認(rèn)知

中國(guó)美學(xué)關(guān)注健全的“身”，塑造了健康的審美主體，審美主體在健康狀態(tài)下產(chǎn)生了健全心靈的需要。擁有健全的心靈，主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)就可以對(duì)自身的審美過(guò)程有一個(gè)科學(xué)的把握和清醒的認(rèn)識(shí)，使審美活動(dòng)成為主體自覺(jué)的行為。“心靈精純，可以闡幽辨微?！苯∪黧w是審美活動(dòng)的必要存在，健康心靈是審美活動(dòng)保持相對(duì)理性的前提。有別于原始的審美沖動(dòng)，審美活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相對(duì)成熟之后的產(chǎn)物，審美必然包含一定的理性認(rèn)識(shí)，保證審美活動(dòng)在美學(xué)意義上的存在，心靈建設(shè)就是主體對(duì)自身審美活動(dòng)相關(guān)反思。健康的心靈在認(rèn)識(shí)論上豐富了審美活動(dòng)的理性?xún)?nèi)涵，審美活動(dòng)表現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性，有利于主體審美活動(dòng)的深入進(jìn)行。

“心”是“身”的重要組成，“中國(guó)文化所說(shuō)的心，指的是人的生理構(gòu)造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分?！痹趯徝阑顒?dòng)中對(duì)“心”的側(cè)重實(shí)為“身”的局部觀察，是審美主體細(xì)化到心靈層次對(duì)審美活動(dòng)的體認(rèn)?！靶摹痹谥袊?guó)文化中被認(rèn)為是人類(lèi)思考的重要器官，也是人類(lèi)參與精神活動(dòng)的重要部分。審美活動(dòng)主要作用于主體的精神世界，是主體精神活動(dòng)中的一種，中國(guó)文化中主體對(duì)于審美活動(dòng)的精神體會(huì)也主要是由“心”完成，主體之“心”直接影響了整個(gè)審美活動(dòng)的進(jìn)行。健全主體滿(mǎn)足了審美活動(dòng)的存在需求，健康心靈滿(mǎn)足了審美活動(dòng)的質(zhì)量需求。沒(méi)有主體，審美活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，失去了存在意義，只有主體沒(méi)有適宜的“心”，審美活動(dòng)就會(huì)被主體的其他意識(shí)所遮蔽，難以完成此項(xiàng)活動(dòng)的審美界定。半坡遺址中出土的雙耳尖底陶瓶，在半坡人看來(lái)它優(yōu)美的造型主要只是為了取水方便的實(shí)用目的，今天博物館中這件器物的審美價(jià)值才被人們進(jìn)一步肯定和研究。

首先，審美意識(shí)的正確認(rèn)識(shí)。

審美意識(shí)是主體在審美活動(dòng)中所形成的思想意識(shí)結(jié)合。健康心靈一定程度上的必要理性主要借助主體審美意識(shí)來(lái)完成。中國(guó)文化中“心”為意識(shí)活動(dòng)的重要領(lǐng)域，審美意識(shí)也必然有“心”而生。審美意識(shí)對(duì)于審美的發(fā)現(xiàn)有一定的前提，那就是擺脫物欲和名利對(duì)心靈的控制，“人為物蔽，則與塵交；人為物使，則心受勞?！蔽镉兔侵黧w意識(shí)對(duì)世界的變相反映，他們往往導(dǎo)致審美活動(dòng)走向喪失審美色彩的迷途。審美意識(shí)必須超越物欲和名利的束縛才能對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行更為純凈的觀照，才能完成對(duì)審美活動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)。超越之后的審美意識(shí)可以保持和深化主體的審美沖動(dòng)，使審美活動(dòng)有一定意義的深邃內(nèi)涵。

中國(guó)美學(xué)對(duì)心靈的鍛煉除了超越雜念的出乎其外，還需要回歸現(xiàn)實(shí)的入乎其內(nèi)，審美意識(shí)在自身完成超越之后需要回歸意識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源——現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)中豐富審美意識(shí)?！巴鈳熢旎械眯脑?。”現(xiàn)實(shí)世界是審美意識(shí)形成的重要領(lǐng)域，審美意識(shí)依托現(xiàn)實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)孕育了審美意識(shí)，審美意識(shí)誕生之后對(duì)現(xiàn)實(shí)的反觀成為正確認(rèn)識(shí)世界的前提。美從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，美的意識(shí)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的支撐，審美意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的總結(jié)和升華，只有貼近現(xiàn)實(shí)才能得到更為準(zhǔn)確、客觀的正確認(rèn)識(shí)。

其次，審美體驗(yàn)的自由開(kāi)放。

心靈有了審美意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，還需要在審美中完成心靈的感性審美體驗(yàn)?？陀^現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了審美體驗(yàn)的發(fā)生，主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)和感受具體到審美活動(dòng)中，就形成了審美體驗(yàn)，“人心之動(dòng)，物使之然也。”主體心靈體驗(yàn)具體到審美活動(dòng)中形成審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)實(shí)為現(xiàn)實(shí)外在世界在主體心靈中的積極投射，主體的審美體驗(yàn)建筑在現(xiàn)實(shí)外在世界之上，現(xiàn)實(shí)世界向主體進(jìn)行感性召喚，這種召喚觸動(dòng)了心靈，由此形成審美體驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)出產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，具有自由開(kāi)放的鮮明特色，這種自由開(kāi)放的特性也最有利于審美活動(dòng)的展開(kāi)，人性“其志向所趨，一心要就整個(gè)生命體驗(yàn)中，充分領(lǐng)略全宇宙之豐富意蘊(yùn)，與夫一切圣賢人格之篤實(shí)光輝與高明博厚氣象?！毙撵`的自由開(kāi)放促使主體開(kāi)放胸襟的形成，當(dāng)主體帶著這樣的心靈來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物都納入到審美中，審美體驗(yàn)增添了一種雄渾豪邁的獨(dú)特氣質(zhì)，審美體驗(yàn)在豪邁開(kāi)闊中獲得提升，美學(xué)意義在體驗(yàn)中呈現(xiàn)?！靶摹钡母行泽w驗(yàn)為審美提供了充分的情感支持，審美主體通過(guò)體驗(yàn)使審美打上了鮮明的主體烙印，賦予了審美活動(dòng)及由此形成的美學(xué)建構(gòu)強(qiáng)烈的主體性色彩。

三、“境”——強(qiáng)調(diào)完善的空間建設(shè)

“身”代表著美學(xué)主體的存在，“心”意味著主體對(duì)于對(duì)象的關(guān)注，二者共同完成了審美活動(dòng)中人的充分準(zhǔn)備，使主體向?qū)ο蟮膶徝狸P(guān)注成為可能的，審美活動(dòng)在主體身心健全的條件下得以展開(kāi)。美學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)的總結(jié)和把握，個(gè)別特殊審美活動(dòng)的發(fā)生是其中的組成部分，然而美學(xué)還需要關(guān)注建筑在個(gè)別特殊審美活動(dòng)之上的對(duì)于審美活動(dòng)普遍性的考察?！吧怼迸c“心”的結(jié)合有利于審美活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，這種結(jié)合不可避免地帶有偶然性和特殊性，盡管可以確保美學(xué)的基礎(chǔ)——審美活動(dòng)的進(jìn)行，但對(duì)于將活動(dòng)上升到理論層次成為美學(xué)并且具有學(xué)科獨(dú)立性，其說(shuō)服力稍顯欠缺。中國(guó)美學(xué)要想具有學(xué)科意義，必須圍繞審美活動(dòng)形成特定的中國(guó)化空間，營(yíng)造一個(gè)良好的審美氛圍，增加空間中審美活動(dòng)的穩(wěn)定性和持久性，在一種理論觀照下重新建構(gòu)審美活動(dòng)?！熬场弊鳛闃O具特色的中國(guó)化范疇，本指疆域、邊界，在思想中引申為意識(shí)領(lǐng)域，成為了中國(guó)化空間的典型代表，

其一，超越之“境”的建設(shè)。中國(guó)文化影響下，“中國(guó)人向不迷執(zhí)宇宙之實(shí)體，而視空間為一種沖虛綿渺之意境，”，因此中國(guó)審美空間并不像西方思想一樣鐘情于審美活動(dòng)的具體分析，而是將重點(diǎn)放在了具象審美之外的意義引申，去體味那種有形之外的無(wú)形，在暗示和啟迪中獲得審美體驗(yàn)，整個(gè)審美之“境”呈現(xiàn)出超越色彩。中國(guó)美學(xué)中，具體存在只不過(guò)是通向意義的媒介，最高的意義并非存在于主體的實(shí)際活動(dòng)之中，而是更多地凝聚于具體審美之外。這樣的帶有普遍意義的審美追求時(shí)刻影響的中國(guó)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制約著審美活動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)美學(xué)那抹朦朧而神秘的倩影成為自身建構(gòu)的標(biāo)志。

其二，價(jià)值之“境”的整合。超越具象，中國(guó)美學(xué)獲得了更多廣闊而深遠(yuǎn)的表現(xiàn)空間，而這樣的深廣發(fā)展只有得到民族文化價(jià)值的肯定才能具有合法性并加以傳承。中國(guó)文化中，情與理相互依存，“我們識(shí)得情蘊(yùn)，便自來(lái)到一種哲學(xué)化的意境，于是宇宙人生之進(jìn)程不僅有事理的脈絡(luò)可尋，反可嚼出無(wú)窮的價(jià)值意味。”有別于對(duì)具體現(xiàn)象的抽象提煉，中國(guó)人從來(lái)不拒絕情在理中所扮演的角色，也欣然接受富有哲理的情。主體在追求超越具象的之外的審美感受時(shí)首先需要理性給予這種象外以正確引導(dǎo)，在審美范圍之內(nèi)完成；其次需要在情感肯定這種象外延伸，并支持這樣的審美方式。從審美對(duì)象上看，審美中的具象超越只是主體將對(duì)象泛化為了整個(gè)宇宙人生，具象是幫助主體達(dá)到了宇宙觀照的有機(jī)環(huán)節(jié)，主體在審美中自然要在包含哲理的情感作用下，反復(fù)品味審美的無(wú)限況味。中國(guó)式的審美活動(dòng)不是一次可以完成的，而是反復(fù)進(jìn)行，逐層上升，從而到達(dá)宇宙至境的，它被中國(guó)文化所認(rèn)可，具有巨大的價(jià)值空間。

其三，理想之“境”的指引。超越獲得價(jià)值肯定，超越成為中國(guó)美學(xué)的典型代表，超越的傾向需要理想的指引才能完成，中國(guó)美學(xué)在肯定了超越性后必然要在文化中實(shí)踐這樣一種超越，理想成為實(shí)踐的重要前提。理想作為主體對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的合理性預(yù)期，總是包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的適度超越，文化作用下的審美活動(dòng)在理想指引下產(chǎn)生超越的需要。“大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！敝袊?guó)美學(xué)在具象世界中尋找參照藍(lán)本，在理想世界中體味超越之樂(lè)。審美活動(dòng)中理想世界的建構(gòu)對(duì)于美學(xué)體系來(lái)說(shuō)，具有普遍的指導(dǎo)意義。

理想的指引使審美活動(dòng)完成了超越，在中國(guó)文化整一思想的作用，這樣的超越又需要完成現(xiàn)實(shí)性回歸。“升到很高的境界——理想之后，還是必須落下來(lái)在現(xiàn)實(shí)世界中兌現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生命中完成?！痹谥袊?guó)文化語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)是到達(dá)理想的必要階段，理想有賴(lài)于現(xiàn)實(shí)而展開(kāi)，理想產(chǎn)生之后就進(jìn)入到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新觀照之中。理想之境的形成賦予了審美對(duì)于既有世界的適當(dāng)突破，突破之后的理想必然照耀現(xiàn)實(shí)，這也是理想的存在價(jià)值所在。

其四，人生之“境”的完善。價(jià)值空間中肯定了中國(guó)美學(xué)對(duì)于具象世界的突破和超越，為審美活動(dòng)在中國(guó)文化中自下而上的提升爭(zhēng)取到了正當(dāng)發(fā)展的空間。在“日常生活審美化”的今天，當(dāng)日常生活進(jìn)入到審美話題之中時(shí)，作為日常生活歷史性連接的人生之境成為了中國(guó)美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)所在。對(duì)審美空間的價(jià)值肯定也擴(kuò)展到人生的領(lǐng)域之中，“實(shí)質(zhì)的境界充滿(mǎn)了價(jià)值，只要有人注意及之，便知價(jià)值之于人生是極關(guān)切的?！敝黧w論美學(xué)將美學(xué)視為一種人學(xué)，當(dāng)主體地位日漸凸顯之時(shí)，審美活動(dòng)中的人生審美就逐漸形成氣候，形成一種固定的氛圍。

中國(guó)文化中非常強(qiáng)調(diào)人的存在，注重人與周?chē)澜绲暮椭C，人與環(huán)境的共存共生一直是中國(guó)文化的固有傳統(tǒng)。具體到美學(xué)中，主體將自身的健全人生視為特定審美對(duì)象反復(fù)觀照，精心呵護(hù)，人生的圓滿(mǎn)是人類(lèi)審美所追求的重要目標(biāo)。在今天現(xiàn)代性的背景下，中國(guó)的“養(yǎng)生”文化與審美的人生泛化不謀而合，人生的審美特性被重新發(fā)掘，顯現(xiàn)出更多的話語(yǔ)權(quán)。主體在現(xiàn)代性審美中獲得了更多的自主性，也有了更大限度主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，“一個(gè)人可以通過(guò)采用和適應(yīng)熟悉的規(guī)則與生活風(fēng)格，通過(guò)調(diào)整這些一般形式使之適應(yīng)他個(gè)人的偶然情形，從而在審美上設(shè)計(jì)自己的風(fēng)格，將自己的生活創(chuàng)造成一個(gè)藝術(shù)作品?！碑?dāng)人生作為特定審美對(duì)象可以進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，屬于人生的審美空間因此而形成，人生之“境”也因此成為中國(guó)文化在現(xiàn)代延伸的重要方面。對(duì)于人生之“境”的塑造使中國(guó)美學(xué)獲得了持續(xù)發(fā)展的生命力，也是中國(guó)審美文化在“文化論轉(zhuǎn)向”之后的現(xiàn)代語(yǔ)境中的具體運(yùn)用。

“文化論轉(zhuǎn)向”下審美的眼光從孤芳自賞轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)關(guān)注，將審美落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生存的各個(gè)方面，美學(xué)的優(yōu)越感逐漸消失，面臨解構(gòu)的憂(yōu)患意識(shí)逐漸增強(qiáng)。美學(xué)的主體性色彩愈發(fā)強(qiáng)烈，學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題開(kāi)始關(guān)注主體的文化存在。中國(guó)美學(xué)在“文化論轉(zhuǎn)向”的大環(huán)境中立足現(xiàn)實(shí)，以審美主體為中心做出了相應(yīng)的適應(yīng)性建構(gòu)，以獲得中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性存在。“身”是主體的物質(zhì)性存在，“心”為主體的意識(shí)性存在，他們分別從現(xiàn)實(shí)世界以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)認(rèn)知兩方面確保主體的健全發(fā)展?！吧怼迸c“心”二維的局部性建設(shè)和諧發(fā)展、共同作用，就營(yíng)造了“境”的整體性把握。

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此文為西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院教改項(xiàng)目“我院廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)《美學(xué)概論》課程內(nèi)容與方法改革初探”（項(xiàng)目編號(hào)YJ1227）的階段性成果。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院）