文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物；歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。然而，隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。

對文化遺產(chǎn)的新看法

文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有普遍價值的建筑物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀、建筑樣式結(jié)合等方面具有突出價值的建筑或建筑群體；從歷史、美學和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創(chuàng)造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

筆者認為，文化遺產(chǎn)或可從以下三個方面來理解：傳統(tǒng)的思想精神文化遺產(chǎn)即深層文化遺產(chǎn)；以傳統(tǒng)的習俗、禮儀、技藝等為主的文化遺產(chǎn)即中層文化遺產(chǎn)；物質(zhì)類文化遺產(chǎn)即文物，也就是表層文化遺產(chǎn)。

文化遺產(chǎn)的三層結(jié)構(gòu)從理論上講，應是完整的一體，但因為社會是復雜的，文化是復雜的，文化及其遺存也就不是普遍完整的了。比如屬于深層文化的我國封建治世所獨尊的儒家學說，在當時是統(tǒng)治階級治國理綱的指導思想，如今，在人們的生活中仍或多或少地發(fā)揮著價值影響；但與其相匹配的中層文化如皇權(quán)專制等在新社會被廢除了；而相應的表層文化的東西還或多或少甚至有的是較完整地存在著，如北京的故宮、天壇等，但其用途已隨中間層次文化的整體（功力上）的消失而完全改變了。

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是由文化的構(gòu)成所決定的，其走向（即存與廢）由依其品質(zhì)及其價值的時代需求和體現(xiàn)而定。

思想精神遺產(chǎn)方面，以儒家學說為例，三綱五常、三從四德、男尊女卑、授受不親、為尊者隱、法外援情，用現(xiàn)代文明觀衡量，就有很大的負面成分。它會因其品質(zhì)的優(yōu)與劣、價值的時代體現(xiàn)的先進與落后而被繼承、弘揚、發(fā)展或批評、擯棄、衰亡。優(yōu)秀的思想精神文化遺產(chǎn)，作為思想精神財富，盡管會因其所依附社會的經(jīng)濟基礎的強弱而呈現(xiàn)興盛或衰弱，但絕不會消亡。

中層文化遺產(chǎn)，即傳統(tǒng)習俗、禮儀、技藝等的傳續(xù)，同樣既取決于其品質(zhì)，又取決于其價值的時代需求和體現(xiàn)。但從社會發(fā)展、人類進步的總趨勢看，其中一部分會因其品質(zhì)原因和其價值與體現(xiàn)時代要求相悖而被現(xiàn)實社會限制、禁止，甚至消滅。比如舊的制度、組織機構(gòu)、惡俗陋習、酷刑等。而另一部分則被傳承、被利用、被改造發(fā)展，實際上是在傳承中發(fā)展、再生。

文物作為表層文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)實社會而言，它們的作用主要是歷史文明的見證、歷史文化的形象詮釋，所以其價值（包括經(jīng)濟價值）基本上都是正面的。

與中層、深層文化遺產(chǎn)的走向不同，表層文化遺產(chǎn)有著其顯著的特征。一是不可再生性，即在特定的歷史條件和特定的環(huán)境下被制作、生成以后只能復制、仿制，“修”舊只能“如舊”，也就是通常所說的“文物不能再生”；二是走向消亡的必然性。不可再生性與消亡的必然性，決定了文物保護的重要性，特別是對珍貴文物搶救、保護與研究的極端重要性。

文化遺產(chǎn)的保護

我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風景名勝區(qū)整體風貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。

要做好文化遺產(chǎn)保護工作，一定要有明確的方針和原則。如果把文化遺產(chǎn)工作只局限于文物保護工作，就是矮化了文化遺產(chǎn)工作；如果以文物保護工作等同于整個文化遺產(chǎn)工作，就是泛化了文物保護工作。兩種偏向都是不全面、不科學、不符合科學發(fā)展觀要求的。

毛澤東同志曾說過“古為今用，洋為中用”，批判繼承。如果用最簡約的語言概況文化工作，其要旨在于“古為今用，洋為中用，開拓創(chuàng)新，繁榮發(fā)展”。文化遺產(chǎn)工作的全部意義就在于“古為今用”。用則從，不用則廢。這與自然界生物進化的規(guī)律也是一致的。“古為今用”，就是要“與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以人為本，促進繁榮，服務于發(fā)展和振興。

筆者以為，文化遺產(chǎn)的保護應當切實運用科學發(fā)展觀，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的總體思路，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)工作。

要以科學發(fā)展觀為指導，遵循中國特色文化遺產(chǎn)工作的客觀規(guī)律，依法給文化遺產(chǎn)（包括思想精神遺產(chǎn)的研究、挖掘、批判、繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護、傳承，文物保護等）工作正確定位，以理論上的清醒，實現(xiàn)工作上的自覺主動和事業(yè)的科學發(fā)展。

要以精簡、統(tǒng)一、效能和更好地服務于中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮、服務于中華民族和文化的偉大復興為目標，按大文化的思路科學整合、合理利用文化遺產(chǎn)這一珍貴資源，構(gòu)建符合中國特色文化遺產(chǎn)工作客觀規(guī)律，適應發(fā)展要求的文化遺產(chǎn)工作體制，從根本上理順文化遺產(chǎn)工作機制，以增強文化遺產(chǎn)工作的整體性、全局性、統(tǒng)一性，提高文化遺產(chǎn)工作管理的層次性、協(xié)調(diào)性、實效行。

要健全、完善文化遺產(chǎn)工作法規(guī)，建設一支優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)工作隊伍。