一個(gè)個(gè)精妙開示，多至月余、少至數(shù)天，乃至兩個(gè)小時(shí)、幾分鐘、幾句話，把無數(shù)修行人，從盲修瞎練中拉出來，重獲人生的自信、成佛的自信

自古以來，佛教有“成佛的法華，開悟的楞嚴(yán)”之說。凈宗十三組印光大師更是直截了當(dāng)：“法華奧典，妙冠群經(jīng)，聞即往生，位齊等覺”。山西省太原市慈航凈苑，多年來以弘揚(yáng)《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》成果斐然、聲望日隆，備受各界關(guān)注和褒獎(jiǎng)。這里一年365天，天天講經(jīng)說法，每天五堂功課。慕名前來參學(xué)的佛子絡(luò)繹不絕、法喜充滿。印廣法師就是這個(gè)法華道場的住持。

歷經(jīng)苦行，心有所悟發(fā)心出家

印廣法師，俗名倪德彪，1949年出生于江蘇省如皋市。

他當(dāng)過農(nóng)民做過工人，青年時(shí)期研讀經(jīng)論。中年以后身體力行，效仿當(dāng)年釋迦牟尼佛，開始苦修苦行：堅(jiān)持過午不食，以麥麩、豆腐渣、老菜葉為生。每月的收入，很大一部分用于救濟(jì)貧苦，還時(shí)常買些米面、點(diǎn)心供養(yǎng)水陸眾生。

為破我執(zhí)，他給自己出了個(gè)大難題——去菜市場撿爛菜葉。在眾目睽睽之下?lián)鞝€菜葉，開始時(shí)膽怯、心虛、手也在發(fā)抖……就在一片又一片的爛菜葉里，他體會到了我執(zhí)的堅(jiān)固、破執(zhí)的艱難和放下的自在！

為尋求佛法真義，多少年來，他衣不解帶、寢不安席?？磿蠢哿?，和衣躺下就睡，醒來揉揉眼睛接著看。大德王衛(wèi)兵親自登門拜訪，把《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》鄭重地頂在頭上恭送給他。從此他進(jìn)入正法修行，更加發(fā)奮苦讀，逐字逐句地參悟……

1993年春秋之交，一次禪定中，他腦中出現(xiàn)“從О到復(fù)印”五個(gè)金光閃閃的大字。進(jìn)而又現(xiàn)“否定之否定”五個(gè)無音之音。冥冥之中，他感到了一種歷史使命和責(zé)任感，即始以居士身份弘法利生。

2001年農(nóng)歷四月初八，禮福建省福鼎市昭明禪寺上界下空大和尚剃度，法名印廣。

為人弟子，嚴(yán)于律己。師父每次有批評，只要有一點(diǎn)點(diǎn)沾邊，他就主動跪下來認(rèn)錯(cuò)，師父哈哈大笑，“我不是說你呀！”他卻說：“這個(gè)問題我也有，我要改正我自己”。參研經(jīng)教，幾至廢寢忘食。

次年，印廣法師在青島湛山寺受三壇大戒期間，又親近了明哲長老等多位高僧大德。從其受教，多所裨益。爾后，北上太原，在慈航凈苑正式以出家人身份開講《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，開啟了他講經(jīng)弘法艱辛而又輝煌的歷程。

承佛遺志，誓弘如來了義大法

10多年來，印廣法師在山西、山東、江蘇、浙江、河南、河北、湖南、湖北、四川、甘肅、云南、陜西、上海、北京、天津、內(nèi)蒙等全國各地開講《法華》、《楞嚴(yán)》、《心經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》數(shù)十會。每會群情激昂，反響強(qiáng)烈！絕大多數(shù)聽眾當(dāng)場舉手自己印證自己已經(jīng)明心見性，了生脫死，成分真即佛，乃至不信佛者亦復(fù)如是。

2013年4月20日，北京密云普照寺，一場盛大的講經(jīng)法會隆重開幕。在這里，印廣法師集中20天時(shí)間，精講了一部《大乘妙法蓮華經(jīng)》。中國佛教文化發(fā)展促進(jìn)會領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式并派官員全程監(jiān)聽。來自全國各地的信眾齊聚一堂，人數(shù)最多時(shí)達(dá)3000多人，現(xiàn)場掌聲此起彼伏、氣氛熱烈。法會圓滿時(shí)除一人尚未明理外，余眾皆舉起莊嚴(yán)的手自證成就！這是對法師十幾年來堅(jiān)持不懈講經(jīng)弘法的高度肯定，也是如來家業(yè)興旺發(fā)展的標(biāo)志，又是佛陀臨終遺囑重新得到尊崇，如來正法開始中興的里程碑。

想當(dāng)年，釋迦牟尼佛講經(jīng)說法49年，講了無量萬法?？墒?，在《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛卻把自己前41年金口宣說的三藏十二部統(tǒng)統(tǒng)否定，判為“戲論法”、“諸法戲論之糞”，要求弟子統(tǒng)統(tǒng)“蠲除”。為什么？因?yàn)檫@些是為了打開局面、凝聚人心，借世間善法方便引導(dǎo)之用，并非佛之正法！

佛陀明確開示：只有《法華》《楞嚴(yán)》“如來藏”是正法，“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”，“唯此一事實(shí)，余二則非真”。在臨終遺囑中，特別囑咐弟子“依法不依人，依了義法不依不了義法”。

反觀當(dāng)今世界，佛法雖日益興盛，但仍然沒有擺脫封建迷信、盲目瞎練的窠臼。修行人把佛陀所講方便之法、不了義法當(dāng)真實(shí)，實(shí)乃佛門之悲哀！

《法華經(jīng)》多次提到一念成就的問題：“一念信解、蒙佛授記”，“須臾聞之、即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故”?！独銍?yán)經(jīng)》中，佛還大聲疾呼：“當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)，當(dāng)處出生”，“決定成佛，譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)，有何艱險(xiǎn)？何藉劬勞，肯綮修證”。也就是說，只要我們明白宇宙人生的真理，心念一轉(zhuǎn)，心量打開，就能當(dāng)下轉(zhuǎn)煩惱為菩提。

針對現(xiàn)代人生活節(jié)奏快的特點(diǎn)，他大膽改革教學(xué)方法，按照“依文解字、會相歸性、立竿見影、當(dāng)場考核”十六字方針，以“一心三藏”引導(dǎo)修行人當(dāng)下明心見性。于是，《過五關(guān)、度六將、證菩提》、《如是我聞》、《觀世音菩薩名號真實(shí)義》、《佛法千年是與非》等一系列專題開示相繼問世。或現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)“手指變長”，或以氣球手套形象說法，或效法周公巧解夢境，或拆解漢字畫龍點(diǎn)睛，或獅子吼震醒迷人。通過打比喻、舉例子，現(xiàn)實(shí)類比、互動實(shí)踐，將宇宙人生真理和盤托出。

特別是一部《過五關(guān)、度六將、證菩提》，高度概括法華、楞嚴(yán)精髓，從“人到底有沒有來世”這一敏感問題，引出宇宙人生真相的五個(gè)關(guān)口：宇宙萬物的基本構(gòu)成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，為什么表現(xiàn)形式森羅萬象？——非同非異；什么原因?qū)е隆胺峭钱悺?？——隨心應(yīng)量；“四大”究竟從何而來？——心現(xiàn)識變；既然是“心現(xiàn)識變”，你的心、我的心、他的心是什么關(guān)系？一切萬法是什么關(guān)系？—— 一心三藏。這五關(guān)，由淺入深，層層遞進(jìn)，開權(quán)顯實(shí)，徹法源底，使修行人當(dāng)下明白：“一切我們看到的、聽到的、想到的十法界萬法，都是我們當(dāng)人當(dāng)下一念變現(xiàn)”。

“一燈能破千年暗，一智能除萬年愚”

一個(gè)個(gè)精妙開示，多至月余、少至數(shù)天，乃至兩個(gè)小時(shí)、幾分鐘、幾句話，把無數(shù)修行人，從盲修瞎練中拉出來，重獲人生的自信、成佛的自信。一場法會，70%、90%乃至100%的人當(dāng)場開悟，有的五體投地、失聲痛哭，有的躺在地上打滾、歡呼。他們感恩，慈悲的師父用真理點(diǎn)亮每個(gè)人的心燈，開啟了他們本來有的智慧；他們激動，自己把握了自己的命運(yùn)！人生、成佛之路不再迷茫，他們明白自己真正解脫了。猶如千年的游子，終于找到了真正的自我，回到了魂?duì)繅艨M的家鄉(xiāng)！

隨著弘法的深入，請他講經(jīng)的越來越多，無論風(fēng)雨寒暑、路途遠(yuǎn)近，只要有人請法，他從不推辭。從慈航凈苑到周邊寺院、全國各地，都留下了他不倦的身影和真誠的呼號。從開始的十幾人、幾十人，到現(xiàn)在每場數(shù)千人，所到之處，隨喜聽聞?wù)?，無不歡喜贊嘆。

針對一些修行人不重視明理開悟，一味誦經(jīng)念佛、拜佛拜懺，每每講經(jīng)開示，他常作獅子吼，直指當(dāng)下修行時(shí)弊，以期喚醒眾生迷惑，震醒夢中行人。因此，不解、非議和誹謗之聲不時(shí)傳來。對此，法師約法三章：第一，對批評者感恩頂禮；第二，提供路費(fèi)，歡迎來道場調(diào)查指導(dǎo)；第三，以《法華》、《楞嚴(yán)》金口玉言辯證，絕對不允許弟子們以“印廣說”與之對辯，更不允許反唇相譏，以維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。

智慧圓融，貫通一代圣哲之學(xué)

在印廣法師看來，真正的佛法，不是宗教、信仰，更不是迷信，而是講辯證法的。從哲學(xué)與科學(xué)的角度，揭示宇宙人生、天地萬法的起源及其相互關(guān)系。因此，應(yīng)將佛之正法，從佛之三藏十二部經(jīng)中分離出來。

現(xiàn)代哲學(xué)涉及對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變，否定之否定三大規(guī)律。而《法華》、《楞嚴(yán)》所闡述的佛法真理，與辯證法三大規(guī)律相同。

恩格斯在《世間論》中說，佛教徒處在辯證思維的高級階段，人類到釋迦牟尼時(shí)代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源于佛教，印廣法師的悟道、出家、弘法，正是從這里開始的。

那一年，否定之否定五個(gè)字在他耳邊響起的時(shí)候，他一下就感覺到，把佛法與一切的主義、思想，與各大宗派、文化團(tuán)體、天地萬法圓融為一個(gè)本體，這是佛法發(fā)展到新時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志，也是他的歷史使命。

他當(dāng)下就明白了，世間萬法，生住異滅、周而復(fù)始，無非一個(gè)否定之否定，一個(gè)圓滿的歸宿。比如，一粒種子入土、發(fā)芽、生根、開花，變成植物，是對種子的否定；植物結(jié)出新的種子，又是對植物的否定。經(jīng)過一個(gè)完整的否定之否定，便完成了一次輪回。

他當(dāng)時(shí)就聯(lián)想到佛法：從如如不動、不生不滅、無形無相的一念真心，變現(xiàn)出諸佛菩薩、天人鬼畜、山河大地十法界無量無邊的森羅萬象，然后十法界一切萬法又回歸到真心本性，不也是個(gè)否定之否定嗎？

不僅如此，否定之否定的過程，與辯證法中矛盾的普遍性與特殊性，即對立統(tǒng)一、一般與個(gè)別、絕對與相對的關(guān)系相融相通。

對此，他又有一個(gè)精辟論述：“如來藏為總，萬法為別，互為總別互別為別”?？偅褪切跃吖Φ?、就是普遍性；別，就是事造功德，就是特殊性、個(gè)別性；普遍只能通過特殊性、個(gè)別性而存在、顯現(xiàn)、任何特殊性、個(gè)別性都是普遍性，普遍和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、互相依存。普遍與個(gè)別非一非二、即一即二，佛法說為不二法門，哲學(xué)說為統(tǒng)一體。

印廣法師說，有情無情一切萬法都從真心本性（性具功德）變現(xiàn)而有，由其所想、所見、所聞、所行不同而變現(xiàn)出天地萬法?，F(xiàn)代科學(xué)動物克隆由猴子血而造出猴子，而打破了兩性交配繁殖后代的千古迷信！現(xiàn)代全息理論即將進(jìn)一步揭示任何一法都包含整個(gè)宇宙的全部信息。我們應(yīng)該感恩現(xiàn)代科學(xué)幫助我們明心見性。

所以，只要我們一念回光返照，認(rèn)識了“大我”，明白了“真我”“本我”，我們當(dāng)下就與整個(gè)宇宙、法界融為一體了。

慈悲為本，凝聚和諧“正能量”

大慈大悲，是佛道之根本，也是修行人響亮的名片。這張名片，來源于對宇宙人生真理的深刻認(rèn)識和把握，來源于一個(gè)修行人視萬物為己出、視眾生苦為己苦的博大胸襟和高尚情懷。

見過印廣法師的人，無不為他的慈悲所攝受。因?yàn)樗拇缺?，是發(fā)自內(nèi)心的自然流露，一如他的從容智慧。所謂“無緣大慈、同體大悲”，他已把所有眾生與自己當(dāng)作一體，他尊重、理解、愛護(hù)每一個(gè)眾生。

在家修行時(shí)，他的房門從不上鎖，任何人出入自由。乞丐可以與他同桌吃飯；鄰居進(jìn)他外間廚房倒油，他竟不敢露頭；信眾小便濺他臉上，不敢絲毫動作。他的一句口頭禪“我們活著就是為了讓別人快樂?！?/p>

慈航凈苑詔告天下：僧俗行人一律免費(fèi)吃住，對困難者，還提供來往路費(fèi)及日常費(fèi)用。當(dāng)時(shí)，寺院人氣很淡，生活艱難，條件簡陋，有時(shí)連續(xù)幾個(gè)月只能吃饅頭、咸菜度日，但這條規(guī)矩始終沒有破。無論年齡大小、識字與否，都可以在慈航凈苑出家為僧。至今，隨法師出家的僧眾中，最小的2歲，最大的90歲。

佛教需要這樣的法師，社會需要這樣的和尚，國家需要這樣的僧人。

責(zé)任編輯 董穎