摘 要：要讓學(xué)生了解苗族的歷史，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美觀念，研究苗族圖案的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的方法，對(duì)苗族圖案加以重新構(gòu)建和再生，形成一種全新的審美觀念，以開放的姿態(tài)融會(huì)貫通民族性、思想性和創(chuàng)造性，使之成為青年學(xué)生設(shè)計(jì)理念的源泉。

關(guān)鍵詞：苗族服飾；特征；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；審美意識(shí)

苗族是我國(guó)人口較多的少數(shù)民族，主要分布在我國(guó)的西南和中南地區(qū)。而在這些地區(qū)中，又以居住在貴州的苗族最為集中。由于歷史原因，苗族沒有本民族的文字，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，他們靠衣服上的紋樣記述本民族的歷史，是苗族的“文字史書”。它體現(xiàn)了苗族特殊的美學(xué)原則，是中華民族服飾大家庭中的一朵奇葩。

貴州省黔東南苗族侗族自治州的劍河縣，地處自治州的腹地，境內(nèi)苗族服飾豐富多彩，以展架苗寨為大致分界線，沿清水江而下是穿“超短裙”為主的“高坡苗”服飾，沿江而上則為“施洞型”苗族服飾，前者服飾圖案以幾何型紋樣為主，稱為“紅繡”，而后者則以帶具象的紋飾圖案著稱?！案咂旅纭敝饕幼≡诿绻铰?，由于山高林密，勞動(dòng)和生活環(huán)境比較艱苦，為方便勞作逐漸選擇了穿短的裙子，衣飾圖案選擇了較抽象的幾何紋樣。地處深山交通不便，難于與外界文化進(jìn)行交流和溝通。因此，“高坡苗”可能是苗族中較為古老和原始的一個(gè)分支，其紋飾保留了較早的苗族先民對(duì)自然的理解。從另外一個(gè)角度來(lái)看，則可以明顯看出“高坡苗”的“紅繡”紋樣與中原新石器時(shí)期圖案紋飾有較強(qiáng)的相似性。

一、都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生

從半坡遺址和河姆渡出土文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱搜b飾生活，創(chuàng)造了大量既簡(jiǎn)單又方便在陶器上制作的幾何形抽象紋樣，如人字形紋樣、花瓣旋轉(zhuǎn)紋樣等圖案形式，是遠(yuǎn)古的人們對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同樣，“高坡苗”的“紅繡”紋飾也是呈現(xiàn)出規(guī)則幾何形，紋樣的形制大致分為抽象性幾何形、變化幾何形、動(dòng)物幾何形和人物幾何形四大類，如“紅繡”中的動(dòng)物幾何形紋樣與河姆渡出土的動(dòng)物紋樣有高度的相似性。

二、“苗繡”的形式與審美觀

“紅繡”的制作方法具有很大的靈活性，其主要的方法是點(diǎn)、線、面的組合，并根據(jù)衣飾面料的大小可進(jìn)行相互的重復(fù)延伸、反復(fù)、交叉等，又可對(duì)圖案紋飾進(jìn)行疏與密、正與反、連續(xù)和間斷的處理。這就使“紅繡”紋樣具有既能獨(dú)立成像，又能四方連續(xù)成片的特點(diǎn)，很是有靈活性。展架周圍苗寨的服飾屬施洞型服飾，屬施洞型服飾的尾段和清水江下游的“紅繡”有明顯的區(qū)別，它是以具象和帶具象性的紋樣為主，刺繡圖案多出現(xiàn)在袖腰、肩花、前身圍腰上，其圖案極具幻想性，具有苗族特色的審美情趣。這些特殊的圖案，反映了此地段苗族先民的原始宗教觀念和對(duì)自然的歸納美化，其特征具有鮮明的情節(jié)化及對(duì)物體的形均以我為主的非表面化的人為造型。以苗服上最常見的“龍”為例，它與漢族的“龍”有明顯的區(qū)別，漢族的“龍”是皇權(quán)的象征，具有威嚴(yán)、神秘的造型特點(diǎn)，是帝王專用的；而苗“龍”造型則呈現(xiàn)出多樣性、平民化的特點(diǎn)。苗族的“龍”最初是主管雨水的“神”，以后又逐漸管山林、田土、守家護(hù)寨、送子等。因此，苗族的“龍”造型豐富，形式多樣，如直接把牛頭作為“龍”的頭部的水龍，也有在“龍”身上加上植物的形象，成為苗族的山龍等。因此，苗“龍”造型的自由性、多樣性、平民性的特征，對(duì)從事美術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生有深刻的借鑒和研究?jī)r(jià)值。苗族的服飾上的色彩也具有鮮明的民族特色，它的色彩豐麗飽滿，對(duì)比明顯，常在服裝上繡有大塊紅、綠色塊。為了調(diào)和紅、綠二色、用黃、白色鎖繡線條加以調(diào)和，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的色彩沖擊效果，既對(duì)比又和諧，節(jié)奏感強(qiáng)烈，深受人們喜愛。

三、苗族傳統(tǒng)圖案的造型特點(diǎn)及民族審美特殊性

苗族傳統(tǒng)圖案由于民族的審美習(xí)慣和地域的特殊性，決定了它與傳統(tǒng)漢族圖案的不同，這樣的差異性可用來(lái)豐富我們的審美意識(shí)。從造型特點(diǎn)來(lái)看，苗族紋飾構(gòu)圖的“超時(shí)空透視法”的特殊性也可以運(yùn)用到現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中?！俺瑫r(shí)空透視法”和美術(shù)院校提倡的“焦點(diǎn)透視法”的視覺習(xí)慣是有本質(zhì)區(qū)別的，苗族服飾圖案的構(gòu)圖常把天上、地下、水里的動(dòng)物和陸地上的花草以及人物組合在同一畫面中。這種打破時(shí)空、多視點(diǎn)及幻化變形的構(gòu)圖習(xí)慣從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，也暗合了西方現(xiàn)代派的審美觀念，如果能夠深入研究和挖掘，定會(huì)豐富我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

四、苗族服飾紋飾圖案與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)

近30年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，極大地提高了人民的生活水平，但也給環(huán)境造成了一定的傷害。人們的審美趨向逐漸回歸自然，綠色環(huán)保的觀念深得人心。苗族由于種種原因，崇尚自然，與自然和諧相處。從苗寨周圍都有很多高大的“風(fēng)景樹”來(lái)看，確實(shí)體現(xiàn)了苗族是個(gè)尊重自然的民族。他們把在自然界中感受到的“形”與“色”運(yùn)用到服飾圖案中，如在苗族的圖案中不論是動(dòng)物和人物都與植物的枝葉和莖蔓、果實(shí)相連或融合在一起。因此，將苗族的服飾紋樣作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素并融合到現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中去，也同樣給設(shè)計(jì)者注入不同的文化內(nèi)涵和審美新風(fēng)尚，從而創(chuàng)造出更多、更美的時(shí)代審美新風(fēng)尚。

要挖掘苗族服飾圖案的民族性，創(chuàng)建新的造型設(shè)計(jì)思路和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。苗族服飾圖案具有強(qiáng)烈的民族特色，其造型的獨(dú)特性可以借鑒到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，豐富設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路并使其設(shè)計(jì)的作品蘊(yùn)涵特有的韻味和獨(dú)特的審美趣味以及強(qiáng)烈的時(shí)尚感。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢(shì)看，無(wú)論是在國(guó)際市場(chǎng)還是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，具有鮮明的民族文化特色的設(shè)計(jì)作品，往往能更多地吸引人們的注意，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)，從容走向國(guó)際社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

總之，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生如果對(duì)苗族服飾紋樣的造型特點(diǎn)和構(gòu)成語(yǔ)言進(jìn)行深入理解和解析，并以開放式的思想結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中去，則可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，有助于創(chuàng)建新的設(shè)計(jì)觀念。