摘 要：語言學(xué)界研究較多的話題之一是預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)可分為語義預(yù)設(shè)和語用預(yù)設(shè)。語義預(yù)設(shè)往往是和通常和邏輯學(xué)聯(lián)系起來，研究的是句子結(jié)構(gòu)與世界的關(guān)系，它與句子本身有著密切的關(guān)系；語用預(yù)設(shè)通常與說話者、話語、命題及語境聯(lián)系起來研究，是那些對(duì)語境敏感，并且和說話人的態(tài)度、信念以及意圖有關(guān)的前提關(guān)系。主要討論預(yù)設(shè)本身以及兩種不同種類預(yù)設(shè)問題和差異，深入了解預(yù)設(shè)在語用學(xué)和語義學(xué)領(lǐng)域上的應(yīng)用，探討預(yù)設(shè)對(duì)外語教學(xué)的所起到的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：語用預(yù)設(shè)；語義預(yù)設(shè)；差別

預(yù)設(shè)（presupposition），又稱為“前提”，起源于哲學(xué)界，最早的時(shí)候是在19世紀(jì)由著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家（Frege）在他的《意義與指稱》這本著作中提出，在通過一個(gè)句子作出聲言時(shí)，必然存在顯而易見的前提，即在聲言中所用的專用名詞必有所指。在他之后的半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里哲學(xué)界有了不同的看法，但是在20世紀(jì)六七十年代隨著語義學(xué)的不斷發(fā)展，這個(gè)概念在語言學(xué)界引起了興趣，預(yù)設(shè)因此也就進(jìn)入了語言學(xué)所研究的范圍內(nèi)，成了語用學(xué)與語義學(xué)研究探討的焦點(diǎn)課題之一。此文對(duì)預(yù)設(shè)在語用學(xué)和語義學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用做一些對(duì)比和探討。

一、語言學(xué)中對(duì)預(yù)設(shè)的界定

在語言學(xué)中，關(guān)于預(yù)設(shè)的研究分成了語用預(yù)設(shè)和語義預(yù)設(shè)。語義預(yù)設(shè)（semantic presupposition），主要是在句子的層面上去進(jìn)行的，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)句子形成之后，預(yù)設(shè)就已寓于句義之中，就是句子本身固有的意義，不考慮作者或說話人及聽眾們對(duì)語言背景知識(shí)的理解。語用預(yù)設(shè)（pragmatic presupposition），不僅涉到語言而且涉及人，將預(yù)設(shè)看成是交際雙方預(yù)定的先知信息。在雙方的交談過程中，他們有著各個(gè)方面共同的背景知識(shí)，不止對(duì)所交談的某一特定場(chǎng)合有共同的知識(shí)，對(duì)整個(gè)世界有共同的認(rèn)識(shí)。下面我們就語用預(yù)設(shè)和語義預(yù)設(shè)分別進(jìn)行探討。

1.語義預(yù)設(shè)

在語義學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，預(yù)設(shè)是建立在真值條件語義理論的基礎(chǔ)之上的，就是語義預(yù)設(shè)從語句的命題或意義的真與假上來進(jìn)行定義。相同的語句在不同的語境當(dāng)中能表達(dá)不同的命題。一個(gè)語句不僅可以在某種語境當(dāng)中表達(dá)某命題（與事實(shí)相符），還可在另外一種語境當(dāng)中表達(dá)出另一命題（與事實(shí)不符）。所以語言學(xué)家所講的語義預(yù)設(shè)是兩個(gè)命題之間的關(guān)系，句子或命題僅僅是根據(jù)邏輯和語法來考查，也就是說句子的意義是由其構(gòu)成成分的意義以及成分在句內(nèi)的語法關(guān)系所決定的。如果句中沒有名詞或者確定描述沒有所指，即預(yù)設(shè)為假時(shí)，整個(gè)句子沒有真值可言。如：（1）A.Mary’s father bought her a book.B.Mary has a father.在真值條件語義邏輯下，這兩句話的真實(shí)性關(guān)系，可以描述為：如果是A真實(shí)（true）的，則是B真實(shí)（true）的；如果是A虛假（false）的，則B還是真實(shí)（true）的；如果A是真實(shí)（true）的，則B是真實(shí)（true）或虛假（false）的。從語義的角度看，句子所包含的“預(yù)設(shè)”和這個(gè)句子本身的意義有十分密切的關(guān)系。如：（2）A.John washed the dishes.B.John didn’t wash the dishes.句（2）A的意思是“約翰洗了餐具。”說這句話必須要有一個(gè)“預(yù)設(shè)”，預(yù)設(shè)就是“餐具原來是臟的”。句子的語義預(yù)設(shè)有這樣的特點(diǎn)：否定了句子本身，句子的預(yù)設(shè)保留不變。句（2）B是個(gè)否定句，但是它的預(yù)設(shè)和句A中一樣，依然是“餐具原來是臟的”。由此可見，兩個(gè)句子共有一個(gè)預(yù)設(shè)，而且這些句子可以是命題，也可以是非命題。

2.語用預(yù)設(shè)

隨著對(duì)預(yù)設(shè)關(guān)系研究的深入了解，語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)預(yù)設(shè)關(guān)系并不同于其他語義關(guān)系，它對(duì)語境因素十分敏感。在一定的語境中原有的預(yù)設(shè)消失，預(yù)設(shè)也和說話的人以及其他語言外在的因素有關(guān)。因此語言學(xué)家認(rèn)為，預(yù)設(shè)不僅是命題之間的關(guān)系，而且更多是一種命題與說話人之間的關(guān)系，它涉及語境、說話人等因素。

語用預(yù)設(shè)是指說話的人對(duì)話語的語境所作的設(shè)想。預(yù)設(shè)需要交際雙方所共有的背景知識(shí)，基于這種知識(shí)，發(fā)話的人才有可能說出某一話語，這樣受話的人才有可能正確地去理解話語；同時(shí)也是因?yàn)檫@一共有知識(shí)，才可以去判斷某項(xiàng)言語行為是否有效并恰當(dāng)。所以說共知性是預(yù)設(shè)的重要特征之一。預(yù)設(shè)的共知性可以有以下這幾種情況：

（1）預(yù)設(shè)往往是談話雙方或一般人共知的信息，它與語境緊密結(jié)合。作為預(yù)設(shè)的共有知識(shí)包括真實(shí)世界的知識(shí)和信念世界的知識(shí)。在大多數(shù)情況下，這兩類知識(shí)是一致的。

（2）預(yù)設(shè)的共知性要通過說話人的話語暗示出來，并得到受話人的理解。

（3）預(yù)設(shè)的共知性有些時(shí)候只指說話雙方的共知事物，如果第三者不了解預(yù)設(shè)而只依靠語境，是不一定能夠真真理解說話雙方對(duì)話的內(nèi)容的。

除此以外，我們也要了解預(yù)設(shè)的共知信息還與民族文化息息相關(guān)。其中民族文化知識(shí)是共有知識(shí)中的一部分。言語交際總是在一定的文化背景中展開的，在社會(huì)文化中建立起來的思維模式，從社會(huì)文化中獲得的知識(shí)是同一文化群體全體成員的共有知識(shí)，是他們使用語言進(jìn)行交際的最大前提，也是話語具有社會(huì)共知性的基本保證。例如：Smith got his arm stuck in the drain cover， so the fire-brigade was called in.

句中有這樣的文化預(yù)設(shè)：從英語本族語使用者共有知識(shí)認(rèn)為消防隊(duì)是日常生活中解決各種難題的能手，遇到解決不了的事情包括手臂卡住在陰溝里這樣的事找消防隊(duì)來幫忙，是很自然的。但是中國(guó)學(xué)生對(duì)這句話會(huì)感到迷惑不解，要幫助他們理解這個(gè)句子需要先介紹英國(guó)的文化背景知識(shí)，而這是為學(xué)生提供的必要的前提。

3.語用預(yù)設(shè)和語義預(yù)設(shè)的區(qū)分小結(jié)

語言學(xué)者們對(duì)預(yù)設(shè)從語用學(xué)和語義學(xué)這兩種角度分別做出了不同的描述，措辭也不同，對(duì)二者也做出了明確區(qū)分。他們認(rèn)為兩個(gè)句子之間的預(yù)設(shè)關(guān)系屬于語義范疇，兩個(gè)話語之間的預(yù)設(shè)屬于語用范疇。語用預(yù)設(shè)視話語為已知信息，由它引出新信息，是關(guān)于話語與語境之間的關(guān)系。而語義預(yù)設(shè)是句子一形成，預(yù)設(shè)就已寓于句義之中，是關(guān)于句子結(jié)構(gòu)與世界的關(guān)系。預(yù)設(shè)有交際功能，沒有預(yù)設(shè)就沒有話語。所以我們可以說預(yù)設(shè)不止和語義學(xué)有關(guān)，同樣也屬于語用學(xué)研究的范疇。

二、預(yù)設(shè)研究對(duì)外語教學(xué)的啟示

外語教學(xué)的主要目的就是交際，要達(dá)到交際的目的，不僅要掌握語法、語音以及詞匯等語言的基礎(chǔ)知識(shí)，還要讓學(xué)生了解所學(xué)的語言文化的。在閱讀別人寫的文章（尤其是外國(guó)人寫的文章）時(shí)，由于讀者不具備作者具備的必要背景知識(shí)而感到困難，由于缺乏這種前提，讀者感到文章不連貫，難以跟上作者的思路，從而無法把握作者想要傳達(dá)的信息。在面對(duì)面的口頭交際中也會(huì)出現(xiàn)這種妨礙交際順利進(jìn)行的情況。

因此我們說，在交際過程中，為了達(dá)成一致順暢，交際雙方必須有共有的句中知識(shí)，即說話者在語句中提供的，認(rèn)為聽話者也是具備的信息。在跨文化交際中，由于交際雙方來自不同的文化團(tuán)體，行為習(xí)慣、思維方式等都不一樣，各民族文化差異是跨文化交際的障礙。跨文化交際的雙方如果不了解這種文化方面的差異是很難進(jìn)行交流的，當(dāng)交際的雙方認(rèn)識(shí)到彼此之間的此種差異后，然后利用共同的文化知識(shí)為背景才能夠使交際順利、得體、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行。

總而言之，想要使學(xué)生順利通暢地進(jìn)行交際，教師在教學(xué)的過程中有意識(shí)地增加他們的“語用預(yù)設(shè)”意識(shí)，增加所學(xué)語言的文化背景知識(shí)，使學(xué)生了解造成兩種語言不同表達(dá)方式的原因，減少因缺乏預(yù)設(shè)共知知識(shí)而引起的交際障礙，從而使學(xué)生真正做到得體而正確地用語言表達(dá)自己的思想。在今后的英語教學(xué)中要著重利用語用學(xué)理論為指導(dǎo)，有意識(shí)有目的地引導(dǎo)學(xué)生以達(dá)到交際順暢進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海外語教育出版社，2000.

（作者單位 上海科技管理學(xué)校高職部〈上海海洋大學(xué)高職學(xué)院〉）

編輯 薛直艷