一個(gè)地方的人有某種共同的性格特征，這與他們生存的那塊土地有極密切的因果關(guān)系。

人的性格和養(yǎng)育他的土地有沒有關(guān)系？這是個(gè)很有意思，但是卻不好回答的問題。當(dāng)我多次問自己這個(gè)問題的時(shí)候，我也不敢貿(mào)然肯定或否定。后來翻看古籍，發(fā)現(xiàn)其實(shí)古人早就注意到這個(gè)問題了。

《爾雅·釋地》中講：“大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”大概意思就是說，人的性格和他所處的生存環(huán)境有極大的關(guān)系。同樣的意思在其他古籍中也能見到。《國語·魯語》：“沃土之民不才，逸也。瘠土之民莫不尚義，勞也?！敝v得尤其清楚的是《管子·水地》：“夫齊之水，遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水，濁重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水，泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事。晉之水，枯旱而渾，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易。宋之水，輕勁而清，故其民簡易而好正?！?/p>

不管他們說得對(duì)與錯(cuò)，他們都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)，那就是：一個(gè)地方的人有一種共同的性格特征，這種性格特征的形成，是與這些人生存的那塊土地，或者說與生養(yǎng)他們的環(huán)境有極密切的因果關(guān)系。

此種觀點(diǎn)的來龍去脈究竟如何，筆者暫時(shí)無法完全探究，但它確實(shí)給后人提供了一個(gè)關(guān)注研究的思路。

回望人類走過的歷史道路，在采集、狩獵階段時(shí)，一切為了生存，其知識(shí)智慧圍繞著采集、狩獵的對(duì)象而活動(dòng)，身上更多的是一種獸性，和其他動(dòng)物在性格上的區(qū)別還不是那么明顯，但是和后來的人的區(qū)別就很明顯了。到了游牧?xí)r代，還是為了衣食，浩浩蕩蕩奔波逐鹿，區(qū)別是形成了明顯的社會(huì)群體，個(gè)人自身活動(dòng)受到更加嚴(yán)格的集體生存規(guī)則的限制，逐水草而居的生活方式，形成了他們自由、簡單、粗狂、豪放、為生存而拼命追逐的性格特征。但是請(qǐng)注意，這種性格特征也只是與農(nóng)耕定居的人群性格相比較而言。

到了神農(nóng)炎帝和軒轅黃帝階段，他們將人類帶進(jìn)定居和農(nóng)耕文明中，畜牧業(yè)選擇良好的草場，種植業(yè)開辟適宜作物生長的土地，對(duì)同一片土地的依賴程度越來越強(qiáng)，和這片土地形成了越來越多、越來越強(qiáng)有力的信息互動(dòng)。那么，這片土地的特征就逐漸潛移默化，融入居住在這片土地上的人的群體性格中，形成一種性格特征。今天我們常說的某地方人比較講義氣，某地方土匪多，某地方人小算盤打得精、摳門，某地方的人勤快，某地方的人智慧，某地方的人愚昧，某地方的人好吹牛，某地方的人好關(guān)心國家大事，某地方的人又只顧眼前利益……等等，為什么這樣？唯一可以解釋的就是，他們共同生存在那片土地上，一起存在于那個(gè)環(huán)境中，受了同一類信息暗示的影響，所以才形成了相同或者相近的性格特征。

這種影響不僅使同一地區(qū)的人群形成相近的性格，而且使這一地區(qū)的人對(duì)自己生長的那片土地有著莫名其妙難以解說的依戀——一條小河，一棵大樹，一片草地，一方池塘，一塊石頭，甚至一道土坎兒，都可能形成生命中不可忘卻的記憶，成為某種性格的營養(yǎng)，一直保存到生命的終結(jié)。

據(jù)此而言，保存好我們的每一寸土地，建設(shè)我們美麗的家園，不僅是為了民族振興、為了子孫后代綿延，更是為了培養(yǎng)出中華民族美好、優(yōu)雅、堅(jiān)忍不拔的性格。