【摘要】科學(xué)是一種文化，是在一定的文化背景下產(chǎn)生的。中西方的文化差異促成了中國(guó)古代科學(xué)與西方近代科學(xué)的形成，這兩種不同的文化甚至在一定程度上決定了這兩種范式的根本特征。文章主要從宗教文化的角度探析其對(duì)中西兩種不同范式的科學(xué)形成和發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化 基督教 古代科學(xué) 近代科學(xué)

科學(xué)是一種文化，是在一定的文化背景中產(chǎn)生的，不同的文化背景會(huì)對(duì)科學(xué)產(chǎn)生不同的影響，造成它們的差異。中國(guó)和西方的主流文化分別是儒家文化和基督教文化，它們促成了中國(guó)古代科學(xué)與西方近代科學(xué)這樣兩種不同范式的科學(xué)的形成，從某種程度上決定了兩種科學(xué)的根本特征。本文試圖探析宗教文化對(duì)中西兩種不同科學(xué)范式特點(diǎn)和形成發(fā)展的影響。

儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。

儒教與基督教的比較

儒教與基督教相同的方面主要表現(xiàn)在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個(gè)方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問題上，它們都被認(rèn)為是世界的本源；第二，它們都認(rèn)為世界的存在，甚至包括人的命運(yùn)，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認(rèn)為世界是被天或上帝“設(shè)計(jì)”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質(zhì)、作用以及與人的關(guān)系方面都非常相似：他們都創(chuàng)造萬(wàn)物，具有意志，而且具有行使獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)力；對(duì)人類來(lái)說(shuō)，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)天，西方人對(duì)上帝都是持有一種既敬畏又愛戴的態(tài)度。

但中國(guó)人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來(lái)，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國(guó)人的觀念中，上天的意志是神秘莫測(cè)的，人類只能被動(dòng)地接受上天的旨意；中國(guó)人認(rèn)為“鬼”與“神”幾乎沒有什么差異，人們對(duì)于天主要表現(xiàn)出的是一種敬畏的態(tài)度；西方人認(rèn)為上帝既可敬可畏，但與此同時(shí)他們對(duì)上帝表現(xiàn)出的更多的是愛戴。在對(duì)待天和上帝的態(tài)度上，中國(guó)人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過(guò)研究上帝達(dá)到對(duì)上帝的理解和親近；中國(guó)人并不追求天，也很少研究天，天永遠(yuǎn)在人生之外。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，因而人類應(yīng)該在現(xiàn)世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國(guó)人更看重的是天對(duì)宇宙萬(wàn)物的“作用”，認(rèn)為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現(xiàn)天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區(qū)別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國(guó)人一切都要依靠或?qū)で筇斓谋Ｓ?，把天看成是?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的決定因素。

人們對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心、擔(dān)心和渴望可以變成對(duì)某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現(xiàn)為天命觀，在西方基督教中表現(xiàn)為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現(xiàn)了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時(shí)又把自己的命運(yùn)寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都?xì)w于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時(shí)又常常祈禱上帝的保佑，而對(duì)于上帝安排的結(jié)果從不抱怨。在這個(gè)方面，儒教與基督教新教沒有什么不同，但是，儒教天命觀與基督教特別是新教宿命論之間存在一個(gè)非常明顯的差異：儒教天命觀把一切都寄托于天，其實(shí)質(zhì)是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類自己，決定自己命運(yùn)的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點(diǎn)；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實(shí)質(zhì)是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)上帝的安排，完成上帝的使命。

儒教與基督教之間宗教觀念上的不同，從根本上來(lái)說(shuō)是天人合一與天人相分兩種世界觀差異的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧?、“萬(wàn)物一體”說(shuō)是儒家宇宙論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它規(guī)范著儒家對(duì)世界終極本體的認(rèn)識(shí)。①“天人合一”論中透露出來(lái)的中國(guó)文化對(duì)宇宙本體和本源的認(rèn)識(shí)與基督教天人二分的上帝觀形成了鮮明的對(duì)照。儒教傳統(tǒng)從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個(gè)相互依存的地位，不把人與客觀環(huán)境作質(zhì)的區(qū)分，而主張兩者的一體性，認(rèn)為自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德體系是基本一致的，這不利于樹立改造自然的精神，不利于對(duì)自然進(jìn)行實(shí)證分析，同時(shí)又可能導(dǎo)致對(duì)自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質(zhì)、絕對(duì)真理，也就是最高的最普遍的知識(shí)，追求知識(shí)是它的基本導(dǎo)向和目標(biāo)。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬(wàn)物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內(nèi)在道德的完善。

基督教對(duì)近代科學(xué)的影響

按照基督教教義，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的，人類認(rèn)識(shí)上帝的存在的途徑有兩條。一是通過(guò)上帝的啟示，即“圣經(jīng)”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝；二是通過(guò)上帝的創(chuàng)造物，即“自然”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。這種觀念貫穿于基督教神學(xué)的始終。

通過(guò)自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來(lái)，對(duì)自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責(zé)任。在托馬斯時(shí)代，理性在自然科學(xué)范圍內(nèi)已取得了相對(duì)的獨(dú)立性，即使上帝的存在也需要理性來(lái)證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學(xué)思維方式的形成和發(fā)展提供了必要條件。

在整個(gè)中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家的一項(xiàng)主要任務(wù)就是力圖通過(guò)自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認(rèn)為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無(wú)所不能的有理性的上帝。人們可以通過(guò)上帝按照完美理性創(chuàng)造出的宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)上帝，這就使世人認(rèn)識(shí)到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵(lì)了人們?nèi)パ芯孔匀?，為發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)造了條件。對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在這種宗教思想背景和宗教精神動(dòng)力的驅(qū)使下誕生的，所以正是這種反復(fù)論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動(dòng)機(jī)在某種程度上促使了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

儒教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響

中國(guó)古代科學(xué)的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌芽并逐步發(fā)展起來(lái)的，因而必然受到作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，造成這種誤解的最重要的原因是對(duì)儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學(xué)內(nèi)涵，就需要重新對(duì)儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學(xué)以及融合科學(xué)的內(nèi)涵。

中國(guó)古代大多數(shù)科學(xué)家與儒教有著密切關(guān)系，有一些科學(xué)家甚至是重要的儒家學(xué)者，他們的科學(xué)研究不可避免地會(huì)受到儒教思想的影響。中國(guó)古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學(xué)所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征事實(shí)上也與儒教有著密切的關(guān)系。受儒教文化的影響，中國(guó)古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)就在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，他們進(jìn)行研究時(shí)非常重視科學(xué)是否有實(shí)用價(jià)值。因此，中國(guó)古代科學(xué)追求實(shí)用和務(wù)實(shí)的特征非常明顯。中國(guó)古代科學(xué)的另一個(gè)非常明顯的特征是非常注重經(jīng)驗(yàn)性描述。他們主要是用理、陰陽(yáng)五行等抽象概念來(lái)解釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和發(fā)展變化，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的解釋，使得科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，不能真正地深入探究事物內(nèi)部深層次的本質(zhì)和規(guī)律。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，他們對(duì)祖宗的經(jīng)典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對(duì)前人的重復(fù)，是對(duì)前人工作的修修補(bǔ)補(bǔ)、查缺補(bǔ)漏，還有很多人只是對(duì)前人工作做一些注釋。因此，中國(guó)古代科學(xué)繼承性明顯，創(chuàng)新性卻非常有限，這也阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國(guó)古代科學(xué)中，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的特征影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代科學(xué)在以儒教文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下孕育、發(fā)展、直至高峰，說(shuō)明儒教文化中包含了科學(xué)的因素，甚至包含了與近代科學(xué)精神相一致的因素。但儒教單純注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對(duì)科學(xué)的探究，致使儒教文化中的科學(xué)精神并沒有在近代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化。而基督教“天人分離”的上帝觀促使人們通過(guò)研究自然界和宇宙的和諧性來(lái)認(rèn)識(shí)上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業(yè)勞動(dòng)都看作是榮耀上帝的職責(zé)或手段的觀念為近代科學(xué)的產(chǎn)生作了建制方面的準(zhǔn)備。

【作者為河南師范大學(xué)青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)： 122400430051】

【注釋】

①許志偉，趙敦華主編：《沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國(guó)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第394頁(yè)，第389頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜