【摘要】模式的本質(zhì)是創(chuàng)新。西部民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵就是從實(shí)際出發(fā)，探索西部民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)的新模式。文章基于民族地區(qū)人們思想意識(shí)上的“觀念約束力”，提出西部民族地區(qū)的人們只有轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷胗^念約束，進(jìn)行 “三動(dòng)”模式的思維革命，發(fā)揮民族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，才是實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 資源開(kāi)發(fā) “三動(dòng)”模式

模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義

從模式的角度研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的常見(jiàn)方法。最早使用模式這一術(shù)語(yǔ)的是德國(guó)哲學(xué)家康德，原意是指理性對(duì)感性的思想構(gòu)建。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗·布魯斯在《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題》一書(shū)中曾列舉各家對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的定義，概括為兩種理解：一種認(rèn)為，模式意味著國(guó)民經(jīng)濟(jì)或其中一部分增長(zhǎng)或運(yùn)行的最簡(jiǎn)單形式的思想結(jié)構(gòu)；另一種則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論旨在對(duì)抽象規(guī)律發(fā)生作用及其條件作詳細(xì)說(shuō)明，這種說(shuō)明被稱(chēng)為理論假設(shè)，而這類(lèi)假設(shè)的系列被稱(chēng)為理論經(jīng)濟(jì)模式。①

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程本身就是一個(gè)資源配置和資源轉(zhuǎn)換過(guò)程。從資源利用或資源轉(zhuǎn)換角度，可以把經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分為多種不同的類(lèi)型。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)演化，即構(gòu)成模式要素的組合不同，把模式分為：生存模式、積累模式、增長(zhǎng)模式、發(fā)展模式與可持續(xù)發(fā)展模式。從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀角度，可以分為：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式三種類(lèi)型。第一種類(lèi)型是傳統(tǒng)模式，它存在于人類(lèi)初期，是以人類(lèi)依附于自然為特征的，環(huán)境優(yōu)良而經(jīng)濟(jì)不發(fā)展。第二種類(lèi)型是近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它是以人類(lèi)統(tǒng)治自然為特征，犧牲環(huán)境來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。第三種類(lèi)型是現(xiàn)代模式，它是以人類(lèi)與自然的和諧為特征的。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，有人把這種模式稱(chēng)之為“綠色經(jīng)濟(jì)”或“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中有一種區(qū)域發(fā)展模型方法，這種方法主要是根據(jù)某個(gè)區(qū)域（國(guó)家或地區(qū)）的資源稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度狀況，針對(duì)該區(qū)域的主要問(wèn)題，運(yùn)用量化分析方法，構(gòu)造出其區(qū)域發(fā)展相對(duì)應(yīng)的策略和措施。從區(qū)域這一層面上，也可以用模式來(lái)概括某些區(qū)域（國(guó)家或地區(qū)）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)型，如地區(qū)角度分“拉美模式”、“東亞模式”等。賦予“模式”最具有現(xiàn)實(shí)意義和國(guó)際影響的是20世紀(jì)60年代以來(lái)出現(xiàn)的“東亞模式”。在很多情況下“模式”往往冠以國(guó)家或地區(qū)的名稱(chēng)，并在理論上區(qū)分為不同的類(lèi)型。在中國(guó)，從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，“模式”概念流行起來(lái)，并以模式來(lái)概括改革開(kāi)放中出現(xiàn)的具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)型，如溫州模式、鄂爾多斯模式等。

總之，字面意義上的模式是指一種相對(duì)固定的框架。從目前經(jīng)濟(jì)研究中對(duì)模式范疇的使用看，模式有以下幾種含義：第一，從總體特征上對(duì)不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的標(biāo)識(shí)。例如東亞模式等。第二，模式是指多因素或多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的具有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)。由此決定了在區(qū)分不同模式時(shí)，很難運(yùn)用單一因素去認(rèn)識(shí)。第三，模式是被理論加工后的一種范式、一種可模仿、推廣或借鑒的架構(gòu)。第四，經(jīng)濟(jì)（區(qū)域）發(fā)展模式產(chǎn)生于工業(yè)化和現(xiàn)代化的實(shí)踐中，是特定地區(qū)在一定歷史條件下具有特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和具體發(fā)展路子。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式本身沒(méi)有特定的框架或標(biāo)準(zhǔn)，只有較穩(wěn)定的要素組成結(jié)構(gòu)。這并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)模式論或模式研究沒(méi)有意義，而強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)、模仿和吸收基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

西部民族地區(qū)資源開(kāi)發(fā)的“三動(dòng)”模式

模式的本質(zhì)是創(chuàng)新。西部民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵就是從實(shí)際出發(fā)，探索西部民主地區(qū)的發(fā)展模式，這是更新觀念的高層次活動(dòng)，雖然難度較大，但是有效的一種路徑。本文基于民族地區(qū)人們思想意識(shí)上的“觀念約束力”，提出思維革命的“三動(dòng)”模式論。所謂“三動(dòng)”是指“主動(dòng)、能動(dòng)、聯(lián)動(dòng)”?！爸鲃?dòng)”強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)方面制度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性，“聯(lián)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是制度模仿與移植的重要性，而“能動(dòng)”卻注重的是制度創(chuàng)新的不可替代性。

“主動(dòng)”模式。馬克思在分析價(jià)值形式時(shí)，從最簡(jiǎn)單的價(jià)值形式入手，揭示了貨幣的全部秘密，同時(shí)也解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交易雙方扮演不同角色的秘密。這一分析對(duì)于擁有豐富的自然資源的西部民族地區(qū)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何轉(zhuǎn)換角色，仍有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。在馬克思看來(lái)，“20碼麻布=1件上衣，或20碼麻布值1件上衣”這個(gè)等式中，麻布通過(guò)上衣表現(xiàn)自己的價(jià)值，上衣則成為表現(xiàn)價(jià)值的材料。在雙方交易中，往往麻布起主動(dòng)作用，上衣起被動(dòng)作用。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代和長(zhǎng)期處在短缺經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，物資比較緊張，有錢(qián)買(mǎi)不到商品，所以擁有資源的人較被動(dòng)，而擁有貨幣的人比較主動(dòng)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其在賣(mài)方市場(chǎng)條件下，擁有物品的人比擁有貨幣的人變的比較主動(dòng)才對(duì)。

“主動(dòng)”模式強(qiáng)調(diào)資源轉(zhuǎn)換過(guò)程中，地方經(jīng)濟(jì)主體的“主動(dòng)性”，即從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)換。在資源開(kāi)發(fā)利用中，處在交易雙方即西部與開(kāi)發(fā)者（資本擁有者）的博弈中，擁有資源的西部處在相對(duì)價(jià)值形式上，應(yīng)該起主動(dòng)作用，而開(kāi)發(fā)者處在等價(jià)形式上，應(yīng)該起被動(dòng)作用。但是，到目前為止，這種關(guān)系仍顛倒著，西部民族地區(qū)仍然沉浸在別人主動(dòng)來(lái)尋求合作、擁有資源和原料不愁賣(mài)不出去的美夢(mèng)之中。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已初步建立起來(lái)，從過(guò)去的短缺經(jīng)濟(jì)走向過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，從賣(mài)方市場(chǎng)走向買(mǎi)方市場(chǎng)。在這種變動(dòng)和博弈中，擁有資源優(yōu)勢(shì)的民族地區(qū)已失去昔日的風(fēng)光和“優(yōu)越地位”，因此，把“被動(dòng)”轉(zhuǎn)“主動(dòng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，也是創(chuàng)建新的資源轉(zhuǎn)換模式的規(guī)律使然。主動(dòng)是成熟的表現(xiàn)，主動(dòng)可以帶來(lái)新的生機(jī)和活力。

“能動(dòng)”模式?！澳軇?dòng)”是指在構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸要素中，能動(dòng)因素的作用越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力的諸因素中人是最能動(dòng)、最革命的因素，物的因素只有通過(guò)人的推動(dòng)才能發(fā)揮作用，沒(méi)有人的推動(dòng)一切要素都是死物一堆。有學(xué)者把構(gòu)成經(jīng)濟(jì)模式的要素分成八大要素，其中將人口、資本、知識(shí)、制度等四要素看作經(jīng)濟(jì)模式中的內(nèi)在因素，這四大因素都是在人的作用下形成并同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接相關(guān)的要素。這四大要素相互作用，形成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，缺少其中任何一個(gè)要素，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。環(huán)境和資源的生成是自然造化的結(jié)果，政治和文化雖然也是人直接控制的要素，但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行而言，它們還是外在要素，據(jù)此，張孝德構(gòu)造了經(jīng)濟(jì)模式結(jié)構(gòu)圖②：

經(jīng)濟(jì)模式結(jié)構(gòu)圖

在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中，知識(shí)、制度、文化的作用顯得越來(lái)越大。因此，資源轉(zhuǎn)換模式，即以資源為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中，應(yīng)該考慮這樣的變化和發(fā)展趨勢(shì)，重視資源的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，把這一外在因素與內(nèi)在要素結(jié)合起來(lái)，提高其知識(shí)含量和文化涵義，提高附加價(jià)值。

“聯(lián)動(dòng)”模式。相對(duì)而言，“聯(lián)動(dòng)”模式強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域內(nèi)要素與區(qū)域外要素之間的聯(lián)系與合作。如中央提出的“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)的就是互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，只有“走出去”的單一行動(dòng)，而沒(méi)有“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向流動(dòng)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體很難吸收新的要素，很難從“輸血”到“造血”功能的轉(zhuǎn)換。因此，民族地區(qū)的資源轉(zhuǎn)換，只有溶入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大循環(huán)之中，跟上國(guó)際經(jīng)濟(jì)脈搏的跳動(dòng)，利用兩種資源、兩種市場(chǎng)，才能擺脫現(xiàn)在的被動(dòng)局面，取得雙贏。

同機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)需要?jiǎng)恿σ粯?，?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展也要?jiǎng)恿ν苿?dòng)和不斷的動(dòng)力轉(zhuǎn)換。人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接動(dòng)力就是獲取利益，也即“收益最大化”。西部民族地區(qū)具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的直接動(dòng)力是獲取“后發(fā)利益”，然而，從后發(fā)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)的后發(fā)利益，還需要具備一些條件和經(jīng)過(guò)不少中間環(huán)節(jié)。西部民族地區(qū)因充分發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的資本資源和知識(shí)資源貧困而導(dǎo)致技術(shù)模仿和制度學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張力受限和產(chǎn)業(yè)承載力較弱。解決這一難題的關(guān)鍵在于“發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換”、“資本潛力挖掘”和“技術(shù)承載力強(qiáng)化”為核心的“三力”模式的構(gòu)建。我們知道，先發(fā)利益來(lái)自創(chuàng)新，而后發(fā)利益來(lái)自模仿。從短期看，先發(fā)利益先緩慢增長(zhǎng)，到一定點(diǎn)后趨于減少，后發(fā)利益卻迅速增長(zhǎng)，到一定點(diǎn)后急劇下降；從長(zhǎng)期看，先發(fā)利益因?yàn)檫B續(xù)不斷的創(chuàng)新而遞增，可后發(fā)利益不久就會(huì)由遞增轉(zhuǎn)向遞減。所以，作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的先發(fā)利益和后發(fā)利益的變動(dòng)趨勢(shì)是不同的。先發(fā)利益是“S曲線”，后發(fā)利益是“倒U曲線”。根據(jù)這樣的變動(dòng)規(guī)律，后發(fā)區(qū)域要取得長(zhǎng)期利益，需要轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力，改變“模仿—再模仿”的線性循環(huán)，而轉(zhuǎn)換成“模仿—?jiǎng)?chuàng)新”路徑，“跟隨戰(zhàn)略”由于技術(shù)與制度的路徑依賴(lài)無(wú)法擺脫后發(fā)地位。

作為資源富集的西部民族地區(qū)，傳統(tǒng)資源開(kāi)發(fā)模式的后果已經(jīng)凸顯。如何降低當(dāng)前的資源消耗，尋找資源循環(huán)利用、可持續(xù)利用的有效模式成為當(dāng)務(wù)之急。西部民族地區(qū)的人們只有轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷胗^念約束，進(jìn)行“三動(dòng)”模式的思維革命，發(fā)揮民族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，才是實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略的有效路徑。

【作者為內(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授】

【注釋】

①[波蘭]弗·布魯斯著：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題》，周亮勛，榮敬本，林青松譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年。

②張孝德：《模式經(jīng)濟(jì)學(xué)新探：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的選擇與創(chuàng)新》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002年。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）