【摘要】黨的十八大報(bào)告高度強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要意義，明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題。公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，反映了馬克思主義中國(guó)化的理論成果和實(shí)踐總結(jié)。把公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合人類政治發(fā)展的歷史趨勢(shì)，更體現(xiàn)了我國(guó)創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】公正 核心價(jià)值觀 政治文明 馬克思主義中國(guó)化

黨的十八大報(bào)告高度強(qiáng)調(diào)了文化強(qiáng)國(guó)的重要意義，特別提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這一重要論述是我們黨立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所做出的重要理論創(chuàng)新，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)成果，體現(xiàn)了我們黨的理論自信和道路自信。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出必將極大地推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展。新的認(rèn)識(shí)不再局限于文化本身談文化，而是將現(xiàn)代政治文明的基本理念納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。以此為指導(dǎo)，本文考察公平正義的政治理念為何成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，從而深化我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。為此，本文將從三個(gè)層次來(lái)論證和分析公正之所以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。

公正是人類政治文明的體現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)

人類自誕生以來(lái)，就面對(duì)著一個(gè)資源稀缺的社會(huì)，這是所有人類社會(huì)發(fā)展面臨的永恒難題。資源的稀缺不僅體現(xiàn)在自然資源方面，還反映在社會(huì)資源方面，比如社會(huì)的榮譽(yù)、職務(wù)、地位等。西方著名政治哲學(xué)家羅爾斯在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)指出：“在許多領(lǐng)域都存在著一種適度的匱乏。自然的和其他的資源并不是非常豐富以至使合作的計(jì)劃成為多余?！雹龠@里羅爾斯提出了公正問(wèn)題之所以出現(xiàn)的一個(gè)外部條件f0d82ff1a0ef67da9afeb3063bd2b7bb，即資源的適度稀缺性。正是這個(gè)條件使得人類社會(huì)面臨著正義的永恒難題，而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決方式則反映了人類社會(huì)的文明水平和價(jià)值觀念。因?yàn)槿祟惷媾R著資源的稀缺性這個(gè)永恒難題，所以在分配上述資源過(guò)程中也就存在著利益上的矛盾甚至沖突。如果不去約束人類的欲望，放任人類在動(dòng)物層面實(shí)現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，則人類社會(huì)自身也將遭到毀滅。

關(guān)于公正的思想學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，流派紛呈，但是歸根結(jié)底，公正所探討的是社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu)，“是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分方式。”②從最抽象的意義上而言，在某個(gè)社會(huì)制度之中，無(wú)論這個(gè)社會(huì)制度規(guī)定了怎樣的具體內(nèi)容，只要這個(gè)社會(huì)遵循公正的制度規(guī)則，社會(huì)的稀缺性資源是通過(guò)這個(gè)社會(huì)的制度來(lái)加以分配，那么這個(gè)社會(huì)就是公正的。具體而言，社會(huì)基本制度是通過(guò)一系列的程序和規(guī)則來(lái)體現(xiàn)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，因此實(shí)現(xiàn)程序公平就成為了實(shí)現(xiàn)公正的關(guān)鍵。

在所有的社會(huì)制度中，國(guó)家扮演著決定性的作用，因此良好的國(guó)家制度對(duì)于維護(hù)公正具有核心意義。從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，國(guó)家已將維護(hù)社會(huì)的公正作為自身的一項(xiàng)重大責(zé)任。從歷史發(fā)展角度看，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家的角色正在逐步從以前的偏重階級(jí)壓迫轉(zhuǎn)向提供公共服務(wù)，這種轉(zhuǎn)變從這一意義上講，也體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。近代以來(lái)國(guó)家公共服務(wù)職能的擴(kuò)張和發(fā)展無(wú)疑對(duì)于人類社會(huì)的繁榮和進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用，而這些轉(zhuǎn)型的觀念基礎(chǔ)就是公正的觀念。

公正是實(shí)踐馬克思主義政治理念和社會(huì)理想的基本要求

在馬克思思想誕生的19世紀(jì)中葉，歐洲社會(huì)隨著工業(yè)化的發(fā)展正在經(jīng)歷著歷史性的巨變。但是在社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大解放的同時(shí)，歐洲社會(huì)也面臨著越來(lái)越激烈的階級(jí)沖突和動(dòng)蕩。面對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中嚴(yán)重的不公正現(xiàn)象，馬克思將公平正義作為了自身理論建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

從歷史角度看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起的原因之一就是要消除當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)普遍存在的社會(huì)不公正問(wèn)題。因此，馬克思和恩格斯在深入研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)于社會(huì)不公正進(jìn)行了深入的分析和批判。針對(duì)資本主義社會(huì)的核心特征資本家剝削勞動(dòng)者，榨取剩余價(jià)值的現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)—實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吸取—通過(guò)延長(zhǎng)工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪取了道德上和身體上的正常發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且，使勞動(dòng)力本身未老先衰和死亡?！雹蹖?duì)于廣大勞動(dòng)者而言，“并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！雹?/p>

在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思提出公正是一個(gè)社會(huì)制度的本質(zhì)要求，更是工人階級(jí)推動(dòng)革命實(shí)踐的觀念基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的”⑤，這表明馬克思將公正作為了社會(huì)制度的基本功能。

馬克思并沒(méi)有將公正問(wèn)題僅僅理解為一個(gè)收入分配的問(wèn)題，從更廣泛的意義上，他對(duì)于社會(huì)公正問(wèn)題的思考與自由、平等和人類解放聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為自由和平等是人生存和發(fā)展的基本權(quán)利，是人的發(fā)展之核心內(nèi)容，公正只有在自由與平等兩大基礎(chǔ)上才能夠真正實(shí)現(xiàn)。馬克思通過(guò)描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景為我們展現(xiàn)了社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。

根據(jù)馬克思的描繪，共產(chǎn)主義社會(huì)中生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品極大豐富；一切階級(jí)徹底消滅，三大差別逐漸消失；人們擺脫了固定分工的束縛，在生產(chǎn)領(lǐng)域和一切生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)完全平等的社會(huì)；人人各盡所能、按需分配；全體人民的集體主義精神極大提高、全民教育普及并不斷豐富。這些現(xiàn)實(shí)條件充分顯示出共產(chǎn)主義社會(huì)中公正的重要地位。馬克思所展現(xiàn)的未來(lái)公正社會(huì)的途徑事實(shí)上也給予我們建設(shè)社會(huì)主義以極大的啟示。這就是公正的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要功能，它需要落實(shí)在個(gè)體的平等和自由之上，以人的解放為最終目標(biāo)。

公正是我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的指導(dǎo)理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)過(guò)三十多年改革開(kāi)放，我國(guó)已經(jīng)建立了較為完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和初步覆蓋全社會(huì)成員的社會(huì)福利體制。這些成就的取得也與黨中央改革開(kāi)放過(guò)程始終堅(jiān)持社會(huì)公正理念密切相關(guān)。改革開(kāi)放前，由于我們忽略了我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件，國(guó)家所實(shí)行的一系列制度安排并沒(méi)有很好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)停留在很低的水平上，具有強(qiáng)烈的平均主義色彩。從本質(zhì)上說(shuō)，這種具有烏托邦色彩的平均主義無(wú)法調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，并不是真正意義上的社會(huì)公平。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展，人民生活水平也得到了大幅度的提升。這為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而我們還要清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以個(gè)體利益為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，個(gè)人利益最大化是理性的經(jīng)濟(jì)人所遵循的行為準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中公平公正的交換法則，但是市場(chǎng)交易行為及其過(guò)程的公平公正并不能等同于社會(huì)公正，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的收益也不能自動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)福利。因此，放任市場(chǎng)交換法則擴(kuò)張到社會(huì)領(lǐng)域，將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象。

正是基于上述認(rèn)識(shí)，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，我國(guó)始終把實(shí)現(xiàn)公平公正作為國(guó)家發(fā)展和改革的重要內(nèi)容。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，這對(duì)于深化公平公正具有重要作用。一方面，代表先進(jìn)生產(chǎn)力表明我黨依然堅(jiān)持將通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)保證社會(huì)公正，在發(fā)展過(guò)程中來(lái)探索公正問(wèn)題的政策方針。另一方面，堅(jiān)持代表最廣大人民的根本利益則更加把人民利益作為檢驗(yàn)改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)，更好地處理和協(xié)調(diào)好人民群眾中的利益矛盾，尤其要照顧弱勢(shì)群體的利益訴求。應(yīng)該說(shuō)這是我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公正辯證地統(tǒng)一起來(lái)的理論探索。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步鞏固，以胡錦濤為總書(shū)記的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)深化我國(guó)的公正建設(shè)。2010年，胡錦濤總書(shū)記在出席第五屆APEC人力資源開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式時(shí)，對(duì)社會(huì)公平公正進(jìn)行了更加細(xì)致的闡發(fā)。他認(rèn)為，堅(jiān)持社會(huì)主義的公平正義，我國(guó)需要著力促進(jìn)每個(gè)公民平等地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，逐步建立起以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為內(nèi)容的社會(huì)保障體系，不斷消除人民群眾參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果所方面的障礙。黨和國(guó)家的第四代領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中高度關(guān)注社會(huì)公平問(wèn)題，表明公平公正已成為黨和政府發(fā)展過(guò)程中的重要理念，并成為指導(dǎo)方針政策的重要依據(jù)。

從改革開(kāi)放以來(lái)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的指導(dǎo)思想中不難看出，公正已成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，成為指導(dǎo)改革開(kāi)放事業(yè)的重要理念。隨著改革開(kāi)放事業(yè)的不斷深入，公正的內(nèi)涵也在不斷深化和完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是遵循了公平公正的指導(dǎo)思想，我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)才能夠順利地得到推進(jìn)。

【作者單位：渭南師范學(xué)院思想政治教學(xué)科研部】

【注釋】

①②[美]羅爾斯：《正義論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第121頁(yè)，第5頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第295頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第284頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1979年，第582頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）