【摘要】中國傳統(tǒng)文化具有強大的思想政治教育功能。長期以來，優(yōu)秀文化在高校思想政治教育中的積極作用沒有得到有效發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化在高校的思想政治教育中明顯缺失。通過對中學(xué)以前所受傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進行挖掘，與高校思想政治教育進行有效銜接，可以在很大程度上緩解高校思想政治教育實效性差的問題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 高校思想政治教育 中學(xué)傳統(tǒng)文化教育 銜接

高校思想政治教育的根本目的和主要任務(wù)，就是用馬克思主義基本理論教育當(dāng)代學(xué)生。而馬克思主義產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的國度，要為當(dāng)代大學(xué)生所接受和掌握，就必須由歐洲形式變?yōu)橹袊问?，解決“水土不服”的問題。

傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的積極作用沒有有效發(fā)揮

新中國成立以后，我們在很多事情上沒有經(jīng)驗，所以在很多方面都是照抄照搬前蘇聯(lián)的經(jīng)驗和做法，在思想政治教育上也是如此，甚至在教科書上也是沿用從蘇聯(lián)翻譯過來的教材，造成在相當(dāng)長的時期內(nèi)思想政治教育領(lǐng)域存在兩個誤區(qū)。

認(rèn)為馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是不相容的、對立的。他們認(rèn)為要學(xué)習(xí)宣傳和貫徹落實馬克思主義必須反對和拋棄中國傳統(tǒng)文化，要保留、傳承弘揚中國傳統(tǒng)文化就沒辦法真正掌握馬克思主義的真理。因此在思想政治教育領(lǐng)域片面強調(diào)對馬克思主義的世界觀和方法論的教育，否定、排斥、批判甚至全盤拋棄中國傳統(tǒng)文化的教育。其實這是完全違背馬克思主義的基本原理的做法。

中國傳統(tǒng)文化主要是指以儒家文化為主、佛家道家文化為輔的中華民族的文化體系。中國傳統(tǒng)文化具有強大的思想政治教育功能，而且與其它思想政治教育內(nèi)容相比有獨特的優(yōu)勢，像春雨一樣“潤物細(xì)無聲”。因為每個當(dāng)代大學(xué)生的血液里流淌的是中華民族的血脈，經(jīng)過幾千年的積淀和發(fā)展，這種血緣的遺傳使每個大學(xué)生在接受自己民族傳統(tǒng)文化時具有本能的親切和好感，接受度和理解度都會很高。溫家寶曾談到：“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍品，有許多具有人民性和民族性的好東西。比如強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公，這些傳統(tǒng)美德對家庭、對國家、對社會起到了巨大的維系和調(diào)解作用?！雹?/p>

認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的。從“五四運動”以來，中華民族一直在進行現(xiàn)代化道路的艱苦探索。有的學(xué)者從社會的生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟政治制度上尋求貧窮落后的原因，而有的學(xué)者則把中國落后的原因歸罪于以儒家為首的中國傳統(tǒng)文化，提出“打倒孔家店，全盤西化”的觀點，這是一種文化決定論的錯誤思想。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是封建社會的文化，已經(jīng)落后于社會的發(fā)展，成為社會發(fā)展的障礙；中西文化的差異實質(zhì)就是落后文化和先進文化的差異，中國要想擺脫貧窮落后，實現(xiàn)發(fā)端于西方的社會現(xiàn)代化，必須“全盤西化”。持這種觀點的代表人物首推胡適。在《介紹我自己的思想》中，胡適認(rèn)為：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人……”“不要怕喪失我們自己的民族文化，……無論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受?！雹诤m的思想，對此后的很多西化論者有著深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代化發(fā)端于西方，西方國家走在了世界發(fā)展的前沿，但世界不同民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化模式并不一定完全相同，就連率先走向現(xiàn)代化的西方國家現(xiàn)代化模式也不盡相同。而實際上，從歷史發(fā)展的軌跡來看，沒有任何一個國家，尤其是經(jīng)濟社會發(fā)展比較好的的國家蔑視自己的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會不是可有可無、無足輕重的，而是任何一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的立足點和出發(fā)點。

高校思想政治教育要與中學(xué)所接受的傳統(tǒng)文化教育有效銜接

高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，沒有與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育有效銜接。如今的高校思政課堂開設(shè)四門必修課和形勢與政策課，由于這些課程理論性、抽象性、概括性比較強，因此枯燥難學(xué)，學(xué)生有畏難情緒和厭學(xué)情緒。一般老師在講授這些課程時，很少運用中國傳統(tǒng)文化的知識，更少考慮到學(xué)生在中學(xué)時所學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識，把它們與當(dāng)前的授課內(nèi)容有機結(jié)合，造成了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中明顯缺失。例如“馬克思主義基本原理概論課”老師在從教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系過程中，只是用教育部統(tǒng)一頒發(fā)的教材和幾本教師參考書做備課資料，而其中的案例鮮有與中國傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，更沒有強調(diào)要與學(xué)生以前的教育相銜接，所以很多老師在課堂上照本宣科，有的老師舉的例子過時、不生動，學(xué)生厭學(xué)，效果差。

令人欣慰的是，近幾年學(xué)術(shù)界和教育界已經(jīng)開始注重和加強傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，但距離形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制還有一段距離。因此，目前高校的現(xiàn)狀是，大學(xué)生在小學(xué)和中學(xué)階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，角度比較窄，理解缺乏深度，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強化、細(xì)化、深化的傳統(tǒng)文化知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化。這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越來越淡薄的現(xiàn)實。

以中學(xué)傳統(tǒng)文化教育為切入點，提升高校思想政治教育的實效性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚，博大精深，中學(xué)課本涉及到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛。我們把建國以前的傳統(tǒng)文化作為主要研究對象，統(tǒng)計人教版中學(xué)課本中涉及到的傳統(tǒng)文化，結(jié)果如下（如圖1所示）：

圖1

涉及到的作者有：（如圖2所示）

圖2

在中學(xué)課本中，主要涉及到的中國傳統(tǒng)文化是《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》四大名著；李白、杜甫、韓愈等唐宋八大家的詩詞歌賦；還有《論語》、《孟子》、《史記》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》等經(jīng)史子集，這些內(nèi)容都是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性代表，是中國傳統(tǒng)文化中最精華的部分，思想性深刻，影響深遠(yuǎn)、意義重大。中國傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)幾千年的沉淀，但這些文化瑰寶中的文化精髓仍然對現(xiàn)實生活具有重要的指導(dǎo)意義，其中的一些觀點雖是幾千年前的思想智慧，但與現(xiàn)代文明并不矛盾，并且有著巨大的現(xiàn)代價值。

積極挖掘中學(xué)階段出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源

中國傳統(tǒng)文化中包含有豐富的哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想等，我們只對其中的一小部分內(nèi)容做簡略的分析：

《論語》是孔子的弟子們?yōu)榱思o(jì)念孔子而提煉、編撰而成的一部著作?！墩撜Z》的核心理念是“仁”。孔子以倫理親情為社會基礎(chǔ)的仁學(xué)思想，核心概念有仁、天命論、君子論、鬼神觀、中庸說等，并且包含豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、政治內(nèi)涵等。這些都是思想政治教育的寶貴資源。在《孟子》一書中，性善論、“仁政”思想、“民貴君輕”思想、“仁民愛物”的生態(tài)觀等都對高校的思想政治教育具有重要價值。

《紅樓夢》不僅是一部偉大的文學(xué)巨著，也是一部宏偉的哲學(xué)巨著，在整部《紅樓夢》中不僅有中國哲學(xué)儒家、道家、佛家等各種流派的觀點，其中也蘊含著唯物主義和辯證法的思想火花。如《紅樓夢》中議論宇宙天地萬物的幾段對話，表明了作者以元氣說為基礎(chǔ)的樸素唯物論的觀點；紅樓家族的興衰揭示了世界萬物是普遍聯(lián)系的辯證法觀點，整個紅樓中的人物關(guān)系就是一副由種種復(fù)雜聯(lián)系交織起來的紅樓畫卷；在人物性格的塑造上，曹雪芹成功運用矛盾論的觀點，塑造了許多栩栩如生的人物形象；他用對立統(tǒng)一的觀點對“陰陽”“真假”“好了”的關(guān)系進行了揭示和論述，繼承和弘揚了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法的思想精華。

《西游記》的創(chuàng)作手法非常新穎，對佛教、道教不崇不抑。相反，在書中卻處處可以見到作者借妖魔鬼怪諷刺社會現(xiàn)實的暗喻手法，在妖魔中和天國發(fā)生的事與現(xiàn)實社會發(fā)生的事有著驚人的相似。孫悟空這個人物的塑造也具有很大的現(xiàn)實意義，用現(xiàn)代人的角度來解讀的話，孫悟空西天取經(jīng)的行為具有造福人類和探索真理的積極意義，是人的社會價值和個人價值相統(tǒng)一的典型代表，孫悟空的形象曲折地呈現(xiàn)了個人融入社會的理想軌跡。

《三國演義》的開篇第一句話已經(jīng)講明主題，“凡天下大事，分久必合，合久必分”。作者通過對漢末政亂、黃巾起義、三足鼎立、西晉統(tǒng)一等一系列歷史事件的描繪，反映了合久必分，分久必合、治中生亂，亂歸于治的歷史發(fā)展的辯證法邏輯。

中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、政治、倫理思想博大精深，廣泛而豐富。只要以馬克思主義的立場、觀點和方法論對其進行研究和挖掘，采取辯證態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，就能在傳統(tǒng)文化中獲得源源不斷的思想政治教育資源。

【作者為重慶三峽學(xué)院政法學(xué)院教授；本文系重慶市教委人文社科項目“‘馬克思主義基本原理概論’精彩一課”階段性研究成果，項目編號：12sksx01】

【注釋】

①溫家寶：“把目光投向中國—在哈佛大學(xué)講話”，《人民日報海外版》，2003年12月12日。

②葛懋春、李興芝：《胡適哲學(xué)思想資料選》（上），上海：華東師范大學(xué)出版社，1981年，第344頁。

責(zé)編/許國榮（實習(xí)）