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停滯中的變革

2013-12-26 01:51喻冰峰
現(xiàn)代大學(xué)教育 2013年6期
關(guān)鍵詞:學(xué)園課程

喻冰峰

摘要:1660年王政復(fù)辟后,英國(guó)大學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)半世紀(jì)的衰退期。由于《統(tǒng)一法案》和《五英里法》的頒布,“不信奉國(guó)教者”被趕出大學(xué)校園,為了謀生,他們招攬學(xué)生,創(chuàng)辦學(xué)園,一種新的教育機(jī)構(gòu)——“不信奉國(guó)教者學(xué)園”在英國(guó)孕育而生。學(xué)園踐行彌爾頓、洛克等教育改革家的主張,推行課程改革,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)園在英國(guó)的興起不僅打破了傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)對(duì)教育的壟斷地位,而且提供了一種課程更加廣泛,適應(yīng)時(shí)代要求的新式教育,為英國(guó)教育的發(fā)展指引了新的方向。

關(guān)鍵詞:不信奉國(guó)教者;學(xué)園;課程

中圖分類(lèi)號(hào):G649561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-1610(2013)06-0040-06

“教育發(fā)展的歷史表明,如果一種教育形式或者一類(lèi)學(xué)校停滯不前和不能適應(yīng)社會(huì)的需要,那么社會(huì)會(huì)創(chuàng)造出另一種教育形式或者另一些學(xué)校來(lái)適應(yīng)特定的教育需求?!盵1]1660至1850年間“不信奉國(guó)教者學(xué)園”(dissenting academy)在英國(guó)的興起和發(fā)展為此作了鮮活的注腳。創(chuàng)辦學(xué)園最初只是被趕出大學(xué)校園的“不信奉國(guó)教者”(dissenter,指觀點(diǎn)較激進(jìn)的清教徒)用以謀生的一種權(quán)宜之計(jì),但未曾料想的是,學(xué)園在英國(guó)的發(fā)展卻持續(xù)了近兩個(gè)世紀(jì)之久。學(xué)園將彌爾頓(J.Milton)、洛克(John Lock)等教育改革家的理論付之實(shí)踐,推行課程改革,以適應(yīng)近代商業(yè)社會(huì)發(fā)展的需要,對(duì)英國(guó)高等教育走向現(xiàn)代化起了重要的推動(dòng)作用。

一、“不信奉國(guó)教者學(xué)園”在英國(guó)的興起

17世紀(jì)60年代,“不信奉國(guó)教者學(xué)園”在英國(guó)的出現(xiàn)并不是歷史的偶然,促成學(xué)園興起的因素主要有:

第一,大學(xué)與文法學(xué)校的衰退呼喚新式教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。1660年王政復(fù)辟后,國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)的意識(shí)形態(tài)控制,大學(xué)在國(guó)教的統(tǒng)轄下變得死氣沉沉,進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的衰退期?!霸谕鯔?quán)與宗教的控制下,非國(guó)教者被排除在大學(xué)的圈子之外,共和時(shí)期大學(xué)展現(xiàn)的些許生機(jī)重又被保守的氛圍所籠罩,在激烈的社會(huì)變革面前,大學(xué)抱守殘缺,未能扮演創(chuàng)新的角色?!盵2]大學(xué)的衰退首先表現(xiàn)為入學(xué)人數(shù)的減少。在1680至1690年,牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)的年均入學(xué)人數(shù)為321人和294人。1690至1700年,兩校的年均入學(xué)人數(shù)分別降至303人和238人。進(jìn)入18世紀(jì)后情況,牛津大學(xué)大多數(shù)年份的入學(xué)人數(shù)都在300人以下。與牛津一樣,劍橋大學(xué)從18世紀(jì)30年代起年均入學(xué)人數(shù)都在200人以下。[3]在大學(xué)里,貴族子弟不學(xué)無(wú)術(shù),他們對(duì)學(xué)術(shù)不感興趣,只是將上大學(xué)作為顯現(xiàn)自己身份的一種象征。劍橋大學(xué)除少數(shù)學(xué)院在牛頓的影響下有一些科學(xué)研究外,在牛津大學(xué)幾乎沒(méi)有任何科學(xué)研究。吉本(Edward Gibbon)在其自傳中對(duì)18世紀(jì)中葉的牛津大學(xué)進(jìn)行了生動(dòng)描述:我在莫德琳學(xué)院度過(guò)了14個(gè)月,那是我一生中“最閑散和最無(wú)效益的時(shí)期”。[4]吉本聲稱(chēng)為了擺脫這種閑散的生活,他選擇離開(kāi)了牛津大學(xué)。

在中世紀(jì)晚期,特別是在宗教改革的推動(dòng)下,出現(xiàn)了教育捐贈(zèng)的熱潮,英國(guó)的文法學(xué)校獲到了巨大發(fā)展。到16世紀(jì)末,幾乎每個(gè)城鎮(zhèn)都有一所文法學(xué)校。[5]據(jù)約旦(W. K.Jordan)教授估計(jì),到1660年,每4400人中就有一所文法學(xué)校,這是英國(guó)20世紀(jì)之前人口與學(xué)校的最高比例。[6]王政復(fù)辟后,英國(guó)的文法學(xué)校也陷入了衰退之中。麥克當(dāng)奈(M.F.J.McDonnell)曾指出,“18世紀(jì)的牛津、劍橋以及許多公學(xué)在智識(shí)領(lǐng)域一片貧瘠,圣保羅公學(xué)(英國(guó)著名的九大公學(xué)之一,筆者注)也不例外。”[7]127文法學(xué)校的衰退不僅表現(xiàn)為在校生人數(shù)減少,而且很少創(chuàng)辦新的文法學(xué)校。已有的文法學(xué)校規(guī)模也不大,大多數(shù)學(xué)校只有一名教師或一名教師加一名助教,一間房屋,學(xué)生平均人數(shù)為30至40人。[8]195

造成當(dāng)時(shí)英國(guó)教育衰退的重要原因之一是文法學(xué)校和大學(xué)固守古典知識(shí)的教學(xué),以培養(yǎng)紳士和國(guó)教會(huì)牧師為目標(biāo),教學(xué)內(nèi)容的狹窄性和培養(yǎng)目標(biāo)的保守性與時(shí)代的發(fā)展步伐不一致。

第二,教育改革的理論和主張為學(xué)園的建立奠定了思想基礎(chǔ)。大學(xué)和文法學(xué)校以古典學(xué)科和神學(xué)為中心的傳統(tǒng)教學(xué),遭到了許多清教徒的尖銳批評(píng),其中最著名的當(dāng)數(shù)彌爾頓(John Milton)。彌爾頓是一位信仰極深的清教徒,他于1625年進(jìn)入劍橋大學(xué)基督學(xué)院學(xué)習(xí),但對(duì)劍橋的古板課程和低劣的教學(xué)質(zhì)量很不滿意。[9]彌爾頓反對(duì)古典主義教育中的西塞羅主義,認(rèn)為學(xué)習(xí)古典著作應(yīng)該結(jié)合時(shí)代要求。在《論教育》一書(shū)中,他倡議找一所能容納12至21歲的約150名學(xué)生的寬敞房屋,提供包括中學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的完整教育。[10]他主張創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)兼具實(shí)科性質(zhì)的學(xué)園。在學(xué)園里,學(xué)生首先學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和英語(yǔ)、然后學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、地理、航海、工程、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)等課程。[11]洛克(John Locke)是17世紀(jì)末對(duì)牛津大學(xué)課程的主要批評(píng)者。他倡導(dǎo)要將古典著作的教學(xué)降到最低限度,主張學(xué)科的設(shè)置要將古典課程與實(shí)用課程結(jié)合起來(lái)。洛克重視實(shí)用學(xué)科如算術(shù)、幾何學(xué)、法律、商業(yè)算學(xué)等實(shí)用學(xué)科知識(shí)的傳授。[12]彌爾頓和洛克的教育思想雖然是針對(duì)紳士教育而提出的,但他們的主張也為學(xué)園的創(chuàng)立提供了理論指導(dǎo)。

第三,新宗教法規(guī)的頒布直接助推了學(xué)園在英國(guó)的興起。1660年王政復(fù)辟后,國(guó)王查理二世(1660-1685)先后頒布了一系列法規(guī),加強(qiáng)了對(duì)牧師和教師的控制。1662年的《統(tǒng)一法案》(Act of Uniformity)規(guī)定所有牧師、大學(xué)教師、學(xué)校教師都要簽字聲明遵奉英國(guó)國(guó)教的禮拜儀式,規(guī)定教師須有主教頒發(fā)的許可證才能任教,否則要處以罰款或監(jiān)禁。法案還規(guī)定“不信奉國(guó)教者”不得擔(dān)任教師,禁止在大學(xué)獲得學(xué)位。受此法案的影響,約2000名牧師(包括大學(xué)里的教師)被作為異教徒而遭到驅(qū)逐,非國(guó)教徒學(xué)生被大學(xué)拒之門(mén)外。[13]1665年,查理二世又頒布了“五英里法”(Five Miles Act)。法令規(guī)定:“在英格蘭王國(guó)內(nèi),凡選派議員進(jìn)入國(guó)會(huì)的市,有市的特權(quán)的邑或自治市,在五英里以?xún)?nèi)禁止任何牧師傳教或任何教師進(jìn)行教學(xué)”,違者罰款40英鎊,監(jiān)禁6個(gè)月。[14]《統(tǒng)一法案》和《五英里法》的頒布,使“不信奉國(guó)教者”無(wú)法進(jìn)入大學(xué)接受教育。為培養(yǎng)本教派的牧師,被趕出校園的“不信奉國(guó)教者”教師不得不創(chuàng)辦自己教育機(jī)構(gòu)——“不信奉國(guó)教者學(xué)園”。

二、“不信奉國(guó)教者學(xué)園”的發(fā)展概況

“不信奉國(guó)教者”為何采用“學(xué)園”這一名稱(chēng)?其實(shí)他們是有意模仿加爾文(John Calvin)在日內(nèi)瓦于1599年創(chuàng)辦的學(xué)園——?dú)W洲第一所沒(méi)有教皇詔書(shū)的大學(xué)。在英國(guó),“不信奉國(guó)教者”也并不是最先使用“學(xué)園”一詞用來(lái)指提供高等教育的場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)從歐洲大陸引進(jìn)來(lái)的“學(xué)園”一詞已普遍使用,如伍德(Antony Wood) 經(jīng)常使用“學(xué)園”一詞來(lái)指牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。彌爾頓在其《論教育》一書(shū)中也用“學(xué)園”來(lái)指大學(xué)。[7]52

最早對(duì)“不信奉國(guó)教者學(xué)園”進(jìn)行研究的學(xué)者是帕克(Irene Parker),他將1800年前學(xué)園的發(fā)展情況分為三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期為1662至1690年;第二時(shí)期為1690至1750年;第三時(shí)期為1750至1800年。后來(lái)的學(xué)者墨西爾(Matthew Mercer)在《“不信奉國(guó)教者學(xué)園”與俗人的教育》一文中對(duì)1750年至1850年間的學(xué)園情況作了進(jìn)一步的探討。[15]35-58綜合兩位學(xué)者的研究,本文將學(xué)園的發(fā)展分為以下三個(gè)時(shí)期:

第一階段:古典時(shí)期(1662-1690)。早期學(xué)園都是由被驅(qū)趕出來(lái)的大學(xué)教師創(chuàng)辦,他們?cè)诩抑袨樽约汉陀讶说膬鹤舆M(jìn)行教學(xué)。這種學(xué)園最簡(jiǎn)單的形式就是以一間房屋為教室,另一間房屋作為寢室和食堂,大一點(diǎn)的學(xué)園才會(huì)有幾間專(zhuān)用的房間。[15]136學(xué)園的學(xué)制通常為四年,學(xué)生在入學(xué)園時(shí)須具備一定的古典知識(shí)基礎(chǔ)。

有關(guān)第一階段學(xué)園的課程教學(xué)情況,我們可以從默頓(Charles Morton)于1677年在倫敦創(chuàng)辦的格林學(xué)園(Newington Green)獲得一些了解。默頓是牛津大學(xué)德?tīng)枬h姆學(xué)院(Durham College)的文學(xué)碩士,對(duì)數(shù)學(xué)非常精通。他主持該學(xué)園長(zhǎng)達(dá)20年之久。笛福(Daniel Defoe)曾在該學(xué)園學(xué)習(xí)過(guò),在一篇評(píng)論中,笛福談到他精通五門(mén)語(yǔ)言,此外他還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、歷史和政治學(xué)。[7]58-60謝里夫海爾學(xué)園(Sheriffhales Academy)為學(xué)生開(kāi)設(shè)的核心課程有邏輯學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)。只有修完了所有這些課程后的學(xué)生才能繼續(xù)主修神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。[16]213

在此期間,英國(guó)北部著名的一所學(xué)園是弗朗克蘭德(Richard Frankland)在約克郡的一個(gè)小村莊拉斯美爾(Rathmell)創(chuàng)辦的學(xué)園——弗朗克蘭德學(xué)園(Franklands Academy)。弗朗克蘭德畢業(yè)于劍橋大學(xué)基督學(xué)院,獲文學(xué)碩士學(xué)位。他創(chuàng)辦該學(xué)園近30年之久,1698年去世后,學(xué)園由于一度找不到合適的繼承人而被迫解散??评瘢↗ohn Clegg)在《約翰·阿什傳》(the Life of Rev. John Ashe)一書(shū)中,提到了該學(xué)園的時(shí)間表及課程:

學(xué)生在房間里自由討論

在每周星期四,學(xué)生要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下舉行公開(kāi)辯論,在每周星期六晚禱前的5-6點(diǎn)鐘,要對(duì)贊美詩(shī)或圣經(jīng)中的韻文進(jìn)行分析并發(fā)表評(píng)論性的講演。

毫無(wú)疑問(wèn),在此期間古典學(xué)科在課程中仍占主要地位,其次才是邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)以及法律。拉丁語(yǔ)是學(xué)園里的主要用語(yǔ),不僅所有的講座都使用拉丁語(yǔ),而且學(xué)生在晚禱前都必須講拉丁語(yǔ),寫(xiě)作和辯論也都要求使用拉丁語(yǔ)。[7]58當(dāng)然,也有少數(shù)學(xué)園例外,如在丹尼爾·笛福就讀的紐靈頓·格林學(xué)園,所有的講座都使用英語(yǔ)。

第二階段:從古典向近代的過(guò)渡(1691-1750)。通過(guò)“光榮革命”,荷蘭執(zhí)政官威廉取得了英國(guó)王位。上臺(tái)后,他對(duì)清教徒做了讓步,于1689年頒布了《寬容法令》(Toleration Act)。法令規(guī)定如果非國(guó)教徒(nonconformists)(天主教徒除外)承認(rèn)君主為國(guó)教會(huì)的最高首領(lǐng),對(duì)國(guó)王宣誓效忠,并簽署《三十九條信綱》,就可以免于處罰。[8]135《寬容法令》正式承認(rèn)了英國(guó)的宗教多元化。[17]《寬容法令》的頒布,推動(dòng)了新學(xué)園的創(chuàng)辦,使學(xué)園的發(fā)展進(jìn)入了高峰期。

與第一階段的學(xué)園相比,第二階段的學(xué)園更加具有公眾性。這種特性主要表現(xiàn)為:第一,學(xué)園的學(xué)生不僅有非國(guó)教徒,也吸引了一些國(guó)教徒,因?yàn)閷W(xué)園在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是英國(guó)最好的教育機(jī)構(gòu);第二,學(xué)園不再為創(chuàng)辦者所私有,在早期創(chuàng)辦者去世以后,大多數(shù)學(xué)園都是由推選出來(lái)的少數(shù)牧師實(shí)行共管;第三,一些學(xué)園得到了各宗派基金會(huì)如長(zhǎng)老基金會(huì)(The Presbyterian Fund, 1689)、公理會(huì)基金會(huì)(Congregational Fund Board)和考瓦德基金(Coward Trust)的支持,他們?yōu)閷W(xué)園提供資金以資助牧師的培養(yǎng)。如1741年霍克斯頓學(xué)園(Hoxton Academy)就從考瓦德基金獲得約50英鎊的捐贈(zèng)用以購(gòu)買(mǎi)圖書(shū),1707年考瓦德基金會(huì)受托人捐贈(zèng)了5幾尼(Guinea,英國(guó)的一種舊金幣,值一鎊一先令)給達(dá)溫奇(Daventry)學(xué)園用以改善設(shè)施,1771年捐贈(zèng)了15英鎊資助該學(xué)園創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)室。[18]116

該時(shí)期最重要的一所學(xué)園是北安普頓學(xué)園(Northampton Academy)。該學(xué)園在多德里奇(Philip Doddridge)神學(xué)博士的領(lǐng)導(dǎo)下,成了英國(guó)最著名的學(xué)園之一。英國(guó)著名教育史研究專(zhuān)家?jiàn)W爾德里奇(Richard Aldrich)在其《簡(jiǎn)明英國(guó)教育史》中考察了該學(xué)園的課程表:

學(xué)園的課程表表明學(xué)園在堅(jiān)持以神學(xué)為中心的同時(shí),也引入了一些自然科學(xué)如天體力學(xué)、解剖學(xué)、自然和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)以及近代實(shí)用學(xué)科如羅馬法、幾何學(xué)、地理學(xué)等。奧黛(Rosemary ODay)就形象地將學(xué)園說(shuō)成是一所提供現(xiàn)代教育的神學(xué)院。[16]214在這一時(shí)期,古典學(xué)科盡管依然重要,但拉丁文只在規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)使用。到該階段的末期,所有的講座都使用英語(yǔ)作為教學(xué)用語(yǔ)。

第三階段:現(xiàn)代化時(shí)期(1750-1850)。第三階段學(xué)園最主要的特點(diǎn)在于學(xué)科教育的重心已轉(zhuǎn)向了科學(xué)和商業(yè)等現(xiàn)代學(xué)科。該時(shí)期所有的講座都使用英語(yǔ)。該階段新建立的學(xué)園不多,在帕克的著作中,提到的學(xué)園僅有三所,即??巳貙W(xué)園(Exeter Academy, 1760-1786)、倫敦學(xué)園(London Academy, 1760-?)和沃靈頓學(xué)園(Warrington Academy,1757-1783)。墨西爾提到的學(xué)園有達(dá)溫奇學(xué)園(Daventry Academy)、曼徹斯特學(xué)園(Manchester Academy)學(xué)園、哈克尼新學(xué)園(Hackney New College)等。

塞登(John Seddon)創(chuàng)辦的沃靈頓學(xué)園是這一時(shí)期最典型的學(xué)園代表。該學(xué)園在教會(huì)和大商人的支持下,從曼徹斯特獲得94英鎊10先令,利物浦46英鎊4先令,伯明翰44英鎊12先令6便士,沃靈頓31英鎊15先令6便士的捐款。[7]105沃靈頓學(xué)園在1757-1783年間共培養(yǎng)了393名學(xué)生,其中法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為22人,醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)24人;神學(xué)專(zhuān)業(yè)52人;商業(yè)專(zhuān)業(yè)98人;情況不明的人數(shù)為197人。[7]107如果不計(jì)專(zhuān)業(yè)情況不明的學(xué)生,學(xué)習(xí)商業(yè)的學(xué)生恰好占總數(shù)的一半。由此可見(jiàn),商人捐贈(zèng)對(duì)學(xué)園的培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生了重要影響。

為了適應(yīng)商業(yè)社會(huì)的需要,學(xué)園對(duì)課程也作了相應(yīng)的調(diào)整。如沃靈頓學(xué)園就專(zhuān)門(mén)為那些想經(jīng)商的學(xué)生推出了一個(gè)三年特別計(jì)劃。第一年學(xué)習(xí)算術(shù)、代數(shù)、幾何、法語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭;第二年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)(主要是三角學(xué))、自然哲學(xué)、天文學(xué)、法語(yǔ);第三年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)、化學(xué)等。[19]51在此特殊計(jì)劃中,實(shí)用學(xué)科被提到了非常突出的地位。在該學(xué)園的所有導(dǎo)師中,以艾肯(John Aikin)和普里斯特里(Joseph Priestley)最為著名。艾肯是位神學(xué)博士,他學(xué)識(shí)廣博,不僅精通道德、政治、形而上學(xué),而且懂得希伯來(lái)語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他于1758-1761年開(kāi)設(shè)了古典學(xué)講座,后來(lái)又開(kāi)設(shè)了神學(xué)講座,并在1761-1780年間成了該學(xué)園的負(fù)責(zé)人。

對(duì)課程走向現(xiàn)代化起重要推動(dòng)作用的是普里斯特里, 他在《論通識(shí)教育課程——為了文明和積極的生活》(Essay on a Course of Liberal Education for Civil and Active Life)一文中明確地提出教育要為商業(yè)發(fā)展服務(wù)。他還為學(xué)生編寫(xiě)了《英語(yǔ)語(yǔ)法入門(mén)初步》(Rudiments of English Grammar)教材。在前言中,他寫(xiě)道:“將英語(yǔ)語(yǔ)法納入學(xué)校無(wú)需辯駁,熟練地掌握英語(yǔ)在各行各業(yè)中都非常有用,對(duì)所有接受通識(shí)教育的人來(lái)說(shuō)都是必要的。”[7]113-115普里斯特里不僅倡導(dǎo)課程改革,而且身體力行,作為語(yǔ)言和文學(xué)講師,他還教授化學(xué)、解剖學(xué)、歷史和地理等課程。此外,他還鼓吹觀察——實(shí)驗(yàn)法是探求真理的唯一途徑。[19]49他在沃靈頓學(xué)園工作的時(shí)間雖然很短(1761-1767),但其思想主張及其教育實(shí)踐對(duì)推動(dòng)英國(guó)教育朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

史密斯(J. W. Ashley Smith)聲稱(chēng),從廣泛的意義上說(shuō),學(xué)園對(duì)學(xué)科的發(fā)展特別是自然科學(xué)的發(fā)展作出了三大貢獻(xiàn):第一,在英國(guó),學(xué)園最早運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行教學(xué);第二,在課程方面,調(diào)整和確立了新的教學(xué)大綱;第三,教師及時(shí)追蹤自然科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài),并及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。[20]不過(guò),“不信奉國(guó)教者學(xué)園”在課程中強(qiáng)調(diào)科學(xué),并不是基于工業(yè)實(shí)用目的而是出于宗教神學(xué)因素的考慮。因?yàn)閷?duì)加爾文主義者來(lái)說(shuō),地球與宇宙的其他天體都是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物,因此,對(duì)它們的研究本身就是一種虔敬行為。

三、“不信奉國(guó)教者學(xué)園”的總體特征

盡管在各個(gè)不同發(fā)展階段,學(xué)園顯現(xiàn)了不同特色,但學(xué)園仍具有以下共同特征:

第一,課程內(nèi)容極其廣泛。為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,學(xué)園敢于打破陳規(guī),大膽創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的古典拉丁文和神學(xué)外,學(xué)園還增設(shè)了自然科學(xué)和商業(yè)等實(shí)用課程。即使是培養(yǎng)牧師,學(xué)園也并不局限于古典知識(shí)的教學(xué),而提供了內(nèi)容更加廣泛的教育,如為了培養(yǎng)合格的教區(qū)牧師,學(xué)園里教授的科目有演講、修辭、布道、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)法、邏輯、道德與政治哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、速記等。在整個(gè)18世紀(jì)期間,學(xué)園還涉獵了一些新領(lǐng)域以及一些正在發(fā)展的新學(xué)科如算術(shù)、代數(shù)、三角學(xué)、對(duì)數(shù)、天文學(xué)、測(cè)量學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、化學(xué)和解剖學(xué)。[21]一些與近代商業(yè)相關(guān)的語(yǔ)言如英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等也在學(xué)園里傳授。一些學(xué)園還開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)化的課程如商業(yè)、測(cè)量、航海和軍事等。當(dāng)牛津和劍橋在課程方面因固守傳統(tǒng)而背離了時(shí)代要求之際,學(xué)園則因擁有較高的知識(shí)水平和現(xiàn)化化課程而成了英國(guó)教育改革的先驅(qū)者。

第二,規(guī)模小、遷徙頻繁、維持時(shí)間短。與大學(xué)相比,學(xué)園的規(guī)模較小。在1699年之前,每年進(jìn)入學(xué)園的人數(shù)不到50人,1670-1689年間約為100人,1690-1699年間約為150人。[22]菲利普·多德里奇剛開(kāi)始創(chuàng)辦北安普敦學(xué)園時(shí),只有三名學(xué)生,[23]到1730有40名,1743年有63名,1747年有29名。[7]82沃靈頓學(xué)園在其存在的25年時(shí)間里,共培養(yǎng)了學(xué)生393名,每年平均招收16名學(xué)生。學(xué)園極其不穩(wěn)定,經(jīng)常隨導(dǎo)師的遷徙而搬遷,導(dǎo)師去世后學(xué)園也往往隨之關(guān)閉。如由弗朗克蘭德于1670年創(chuàng)辦的學(xué)園,在弗朗克蘭德于1698年去世前,先后搬遷了七次。[18]115又如由詹妮斯(John Jennings)于1715年在雷徹斯特郡創(chuàng)辦的基布沃斯學(xué)園(Kibworth Academy)學(xué)園,1722年遷到亨科利(Hinckley),1723年詹妮斯去世后被迫關(guān)閉。[19]50

第三,采取自由研討的方式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)園雖然也開(kāi)設(shè)神學(xué)課程,但類(lèi)似大學(xué)那種建立在標(biāo)準(zhǔn)教材基礎(chǔ)上的講座是不存在的。在學(xué)園里,師生之間可以進(jìn)行公開(kāi)的辯論,與大學(xué)那種呆板的教學(xué)風(fēng)格形成了鮮明對(duì)照。在弗朗克蘭德學(xué)園,自由討論式的教學(xué)由創(chuàng)辦者弗朗克蘭德首倡,并在該學(xué)園自始至終始終得到貫徹。[24]227北安普頓學(xué)園是推行自由研討式教學(xué)的最典型代表。據(jù)艾肯的一位學(xué)生記載,艾肯在講座結(jié)束后習(xí)慣讓學(xué)生提問(wèn),他還經(jīng)常與少部分學(xué)生一起喝茶、聊天、討論各種問(wèn)題。[7]110-112普里斯特里曾根據(jù)他在北安普頓學(xué)園的求學(xué)經(jīng)歷寫(xiě)道:在學(xué)園里,師生們一心追求學(xué)問(wèn),學(xué)生分組針對(duì)一些有關(guān)自由、必然性、靈魂以及各種神學(xué)正統(tǒng)思想、異端思想進(jìn)行辯論。導(dǎo)師的觀點(diǎn)也各不相同,如阿什沃斯(Caleb Ashworth)博士極力維護(hù)正統(tǒng)觀點(diǎn)的權(quán)威,而副導(dǎo)師(subtutor)克來(lái)卡(Samuel Clark)則為異端思想作辯護(hù),我們的講座充滿了友好氣氛。我們可以自由提問(wèn)和發(fā)表評(píng)論,自由閱讀各種著作??梢?jiàn),該學(xué)園的導(dǎo)師不是一味地向?qū)W生灌輸知識(shí),而重在引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和培養(yǎng)他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。[7]103不過(guò),18世紀(jì),該風(fēng)氣的盛行致使學(xué)園時(shí)常成為外界攻擊的靶子,因?yàn)閷W(xué)園被看成是導(dǎo)致政治分裂、宗教紛爭(zhēng)和革命的溫床。[24]277

第四,向所有的人開(kāi)放且學(xué)費(fèi)低廉。與大學(xué)對(duì)學(xué)生在宗教信仰方面有嚴(yán)格要求不同,學(xué)園不要求學(xué)生作任何宗教宣誓,所以,學(xué)園里既有非國(guó)教徒學(xué)員又有國(guó)教徒學(xué)員。學(xué)費(fèi)低廉是學(xué)園吸引國(guó)教徒學(xué)生的又一原因。在北安普頓學(xué)園的1729-1751年間,寄宿生每年要支付4英鎊學(xué)費(fèi),16英鎊生活費(fèi),1幾尼住宿費(fèi)。約同期的肯德?tīng)枺↘endal)學(xué)園只收取8幾尼食宿費(fèi)和4幾尼學(xué)費(fèi)。[18]116相比而言,大學(xué)的收費(fèi)要高得多。麥克爾·山德森和勞倫斯·史通都曾指出,19世紀(jì)初,在牛津大學(xué)修習(xí)一門(mén)課程的年花費(fèi)就超過(guò)300英鎊。[15]49

總之,王政復(fù)辟后,由于《統(tǒng)一法案》和《五英里法》等法規(guī)的頒布,“不信奉國(guó)教者”被趕出了大學(xué)校園,迫于生計(jì),他們創(chuàng)辦了學(xué)園。這種新式教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)使英國(guó)教育煥發(fā)了生機(jī)和活力,與當(dāng)時(shí)英國(guó)大學(xué)死氣沉沉的景象形成了鮮明對(duì)比。帕克聲稱(chēng)在1660-1800年間,若非“不信奉國(guó)教者學(xué)園”的出現(xiàn),英國(guó)教育發(fā)展史必然是一片陰暗和貧脊的景象。[7]46此論斷雖過(guò)于武斷,但學(xué)園在英國(guó)教育發(fā)展史中的地位卻不容抹殺。學(xué)園在英國(guó)的興起不僅打破了傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)對(duì)教育的壟斷地位,而且提供了一種課程更加廣泛,適應(yīng)時(shí)代要求的新式教育,為英國(guó)教育的發(fā)展指明了新的方向。學(xué)園的發(fā)展史不僅對(duì)英國(guó)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育的發(fā)展也具有借鑒意義:首先,要推動(dòng)高等教育朝多樣化的方向發(fā)展。美國(guó)高等教育思想家克爾(Clerk kerr)指出:如果不特別指出何種教育,只是泛泛而談教育對(duì)國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn),是會(huì)犯錯(cuò)的。一種教育對(duì)特定環(huán)境下的特定人群可能非常有益,而對(duì)其他環(huán)境下的不同人群則可能同樣程度地有害。[25]我國(guó)幅員遼闊,人口眾多,人們的教育水平參差不齊,發(fā)展多樣化的高等教育勢(shì)在必行。發(fā)展多樣化的高等教育既培養(yǎng)精英人才,又培養(yǎng)實(shí)用性人才,以滿足社會(huì)對(duì)多方面人才的需要。不過(guò),在注重高等教育多樣化的同時(shí)要注意多樣化與國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)高等教育機(jī)構(gòu)功能的優(yōu)化。其次,在課程設(shè)置上,大學(xué)的課程設(shè)置要緊密結(jié)合時(shí)代的要求,做到與時(shí)俱進(jìn),不能墨守成規(guī),既要注重課程的實(shí)用性,但也不能急功近利,要注重學(xué)生的全面發(fā)展。第三,更新教學(xué)方法,營(yíng)造一種融洽的教學(xué)氛圍。多爾認(rèn)為新型的師生關(guān)系“將更少地體現(xiàn)為有知識(shí)的教師教導(dǎo)無(wú)知的學(xué)生,而更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過(guò)程相互影響。”[26]教學(xué)不是單純知識(shí)的灌輸,授課形式應(yīng)多樣化,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思考,鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,重視學(xué)生能力的培養(yǎng)。

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(責(zé)任編輯曾山金)

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