陳晨 劉坤

摘 要：盧梭是論人類不平等起源和探索人類平等路徑的重要探索者，他的平等思想不僅對當(dāng)時(shí)的法國資產(chǎn)階級革命有重要意義，而且對我們今天的社會平等發(fā)展有一定啟示。盧梭所追求的平等以及他思想中所蘊(yùn)含的從不平等中尋找公平的道路形成了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約論。為突破思想的瓶頸，我們就要學(xué)習(xí)像盧梭這樣的偉大思想家的思想。

關(guān)鍵詞：平等思想；社會契約；人民主權(quán)

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0075-02

讓·雅克·盧梭，法國著名的思想家，政治家，教育家。法國資產(chǎn)階級革命運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家，是法國革命思想的奠基人，其思想中心內(nèi)容為人類不平等的起源和實(shí)現(xiàn)人類平等的路徑問題。盧梭的平等思想不僅對當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級革命有重要意義，而且對于我們今天的社會平等發(fā)展也有一定的啟示。

基于《論人類不平等起源和基礎(chǔ)》和《社會契約論》對盧梭的平等思想進(jìn)行探討?！耙磺腥耍鳛槿藖碚f，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的?！盵1]亞里士多德認(rèn)為正義就是平等。平等分為兩大類：一是“數(shù)量上的相等”，即“你所得的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得的相等”；另一類是“比值上的相等”，即“根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物”[2]。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催發(fā)新的平等主義的誕生?！捌降缺旧砭褪巧唐飞a(chǎn)關(guān)系的反映”[3]。

從盧梭的著作中看出，盧梭認(rèn)為平等分為自然或生理上的平等以及精神或政治的平等兩類，存在于不同的時(shí)期。但是他認(rèn)為最純正的平等在于“自然狀態(tài)”，在分析人類不平等起源時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)很多人都在不斷地講人類的貪婪、需要、欲望、壓迫和傲慢，其實(shí)是在把從社會中出現(xiàn)的一些觀念傳輸?shù)阶匀粻顟B(tài)中；論述的是野蠻人，描繪的卻是文明人的姿態(tài)?！把芯窟^社會基礎(chǔ)的哲學(xué)家們，都認(rèn)為有追溯到自然狀態(tài)的必要，但沒有一個(gè)人曾經(jīng)追溯到這種狀態(tài)。”[4]但是正處于理性主義思潮占據(jù)法國主要思想的背景下，盧梭的思想反其道而行，力圖從源于內(nèi)心感情的內(nèi)在倫理重塑道德，這就為將來盧梭的平等思想論述奠定理論基礎(chǔ)。

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)的平等，他認(rèn)為自然人的本性是源自愛心和憐憫心，自然人心中是沒有道德觀念的，因此也感覺不到不平等。在自然狀態(tài)下的自然人是平等和自由的，他們不知道什么是惡，他們不受法律的約束，尊崇的是情感的平靜以及最原始的生理需求，過著孤獨(dú)但是幸福的生活。“人所共有的自由乃是人性的自然結(jié)果”[5]?，F(xiàn)實(shí)社會是建立在奴役和強(qiáng)權(quán)的人類不平等現(xiàn)象基礎(chǔ)上的，在原始人看來是不可思議和頗有困難的事，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)下人類對于自我保存的關(guān)心最不妨礙他人的自我保存，是一種平和的狀態(tài)。自然狀態(tài)下如果有人要從一棵樹上把我趕走，我可以離開這棵樹到另一棵樹上去；如果在某個(gè)地方有人打擾我，誰會阻止我去別處去呢？自然狀態(tài)下，不存在一個(gè)人限于不能脫離另一個(gè)人而生活的情況，因此不存在奴役，每個(gè)人都是不受任何束縛的。每個(gè)人都處于平等的狀態(tài)下。

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)下，促進(jìn)人類理性的發(fā)展和能力的提升是人的自我完善能力，這導(dǎo)致財(cái)富增長并最終出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)的標(biāo)志。從而由平等的自然狀態(tài)進(jìn)入到絕對不平等的社會狀態(tài)。盧梭說：“誰第一個(gè)把一塊土地圈起來，硬說這塊土地是我的，并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個(gè)人就是文明社會的真正的締造者?！盵6]他把私有財(cái)產(chǎn)歸咎為公民社會建成的真正原因，進(jìn)而得出私有制也就不平等產(chǎn)生并得以合法化的真正根源。但是對于這樣的財(cái)富不平等根源，盧梭并不認(rèn)為這是人類突然間在腦海中形成并且固化的，而是在一個(gè)長期的技術(shù)進(jìn)步和思想進(jìn)步并且不斷傳承積累而達(dá)到的一種狀態(tài)。

進(jìn)入社會狀態(tài)后，絕對的平等已經(jīng)不存在，繼而出現(xiàn)了人類不平等的三個(gè)發(fā)展階段，首先出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)的不平等，然后是政治的不平等，最后是道德的不平等。隨著人類自我完善能力的發(fā)展，私有觀念隨之產(chǎn)生。生產(chǎn)力的不斷提高導(dǎo)致財(cái)富的差距不斷拉大。盧梭認(rèn)為對于一個(gè)人的評價(jià)，基本都是從等級、權(quán)勢、爵位等方面的差異進(jìn)行評價(jià)，而這些方面的差異或者說是不平等最終都?xì)w結(jié)于財(cái)富的不平等，擁有財(cái)富多的人欺騙和利誘窮人簽訂某種契約，最終建立國家，經(jīng)濟(jì)的不平等過渡到政治的不平等。政治不平等階段，人類被分為弱者和強(qiáng)者，強(qiáng)者通過謊言制定法律，法律是富人意志的體現(xiàn)，通過法律來約束弱者。這期間人類不僅存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，也形成了被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者不同的兩支隊(duì)伍。最終由于選舉發(fā)生了黨派紛爭，甚至導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，人們再次回到無政府狀態(tài)。此時(shí)暴君政治逐漸抬頭，它終將吞噬政府中存在的一切善良和健全的東西，在法律的廢墟上建立起它的統(tǒng)治。“政府并不是一開始就是專制政權(quán)；專制制度是政府腐敗造成的，是走向極端的結(jié)果?！盵6]在第二階段的末期，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使人們習(xí)慣身上的枷鎖，為了寧靜的生活他們寧愿忍受奴役。國家的首領(lǐng)長期擁有權(quán)力，把自己視作國家的主任，公民視為他的奴隸，計(jì)算在自己的財(cái)產(chǎn)中?！皬倪@個(gè)時(shí)候起，善良的風(fēng)俗和美德已蕩然無存，因?yàn)榈教幎际潜┚诮y(tǒng)治，他四處橫行，不能再容忍有其他的主人?！薄敖^對的盲目服從，被視為奴隸們最好的美德。”在這里，道德的不平等是最為顯現(xiàn)的不平等。

已經(jīng)進(jìn)入以上不平等狀態(tài)的人類如何尋求一個(gè)能呵護(hù)人類天性和情感的美好社會，盧梭對此進(jìn)行了深刻的反思。盧梭認(rèn)為社會的平等在采取一定的手段下，還是可以達(dá)到一定的平等的，以保障人類的道德尊嚴(yán)和獨(dú)立人格。盧梭思想中的社會平等主要包括締約平等、法律平等以及財(cái)產(chǎn)上的盡量平等。

第一，締約平等，要求消滅社會中的種種不平等，通過締結(jié)一系列的社會契約來保障每個(gè)締結(jié)者的平等自由權(quán)利。盧梭指出，人們在締結(jié)社會契約的時(shí)候，每個(gè)締結(jié)者都讓出自身的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，每個(gè)人都把自己的一切全部奉獻(xiàn)出去。因此每個(gè)人的條件都是同等的，每個(gè)締結(jié)者都可以從任意一個(gè)締結(jié)者那里得到自己讓渡出的同等的權(quán)利，每個(gè)人都是自己又都是整個(gè)共同體，每個(gè)成員之間的權(quán)利和義務(wù)是平等的。通過這樣的契約已達(dá)到保護(hù)每個(gè)人權(quán)利的目的。

第二，盧梭理想中的社會是建立在契約基礎(chǔ)之上的共和國，人人享受平等的權(quán)利和自由，公民有參與和決定國家事務(wù)的權(quán)利，公民包括國家所有的成年人。國家的所有公民必須遵守“公意”即法律，沒有可以違反法律的特殊的群體或個(gè)人存在，法律面前人人平等。但是盧梭認(rèn)為這種平等是不能絕對平均權(quán)力和財(cái)富。國家的公意由行政官執(zhí)行，執(zhí)行官的選拔必然會區(qū)分開不同的人，必然有一些人的權(quán)力比較大，但是盧梭說這樣的權(quán)力必須根據(jù)職位和法律來行使，否則公民可以罷免執(zhí)行官。

第三，財(cái)產(chǎn)上的盡量平等。對于私有制的存在問題，盧梭認(rèn)為應(yīng)該保留私有制，但是同時(shí)要防止財(cái)富的過度集中和兩極化，不要超越應(yīng)該有的限度。盧梭要求財(cái)富的盡量平均，因?yàn)樨?cái)富是一個(gè)人政治地位的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是政治社會的基礎(chǔ)，是公民訂立的契約的保障。政府應(yīng)該承擔(dān)防止財(cái)富分配不均的責(zé)任，以防止財(cái)富的極度不均造成人們自由的損害和道德的敗壞。

為了實(shí)現(xiàn)平等，盧梭提出社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，以期能盡量實(shí)現(xiàn)社會的平等自由。

社會契約是人民同自己組成的社會共同體成員之間締結(jié)的，每個(gè)締結(jié)者需要將自己以及自身的全部權(quán)利無任何保留地給予整個(gè)社會，其條件對所有人而言都是同等的，任何人不得例外。每個(gè)人都把自己的權(quán)利給予共同體，因此每個(gè)人都沒有真正向任何人給予過自己的權(quán)利，這樣人人都獲得了同等的權(quán)利，通過這樣公正契約的簽訂每個(gè)人都從集體中獲得自己給予集體的權(quán)利，并且憑借共同體所有成員的力量，來確保每個(gè)結(jié)合者的財(cái)富和人身的平等權(quán)利。

在簽訂契約中，盧梭強(qiáng)調(diào)公意的重要性和權(quán)威性是保證實(shí)現(xiàn)公平正義，以確保人民自由平等的權(quán)利不受侵犯的關(guān)鍵所在。公意作為法律的源泉，構(gòu)成人民的行為規(guī)范，是政治判斷的標(biāo)桿。公意著眼的是公共的利益，它是維持平等的方式，具有無上的權(quán)威性。同時(shí)，公意是公眾利益，契約國家的主權(quán)者是人民，民主共和國的建立必須建立在公眾利益基礎(chǔ)之上，主權(quán)是公意指導(dǎo)的，這就是盧梭的人民主權(quán)說。

人民主權(quán)具有其顯著的特點(diǎn)：首先，人民主權(quán)永遠(yuǎn)正確，人民主權(quán)代表人民利益，是人民意志之間共同意志的那部分的總和，并由此形成一個(gè)給予公共利益的共同體，其代表的利益是永遠(yuǎn)正確的。然后，人民主權(quán)是不可分割的，公民遵循理性，追求公共利益，主權(quán)者的權(quán)力是主權(quán)者所讓與的，人民主權(quán)不可能與人民分離而獨(dú)立存在。最后，人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，它是意志的體現(xiàn)，它的運(yùn)行依托于公意，意志不可轉(zhuǎn)讓，所以人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。

盧梭認(rèn)為，契約下建立的民主共和國，這一共同體的執(zhí)行主權(quán)者，不具有立法的權(quán)力，只能執(zhí)行公意。同時(shí)人民需要定期的集會，以用來監(jiān)督和限制政府的權(quán)力，使其能夠在公意的指導(dǎo)下進(jìn)行。這一理論建構(gòu)，保證了人民之間的相互平等。但是只是在理論上，其雖然深刻揭露了私有制是人類不平等的根源，但他并沒有選擇消滅私有制度。所以恩格斯說：“盧梭的社會契約論在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！盵7]

盧梭的思想雖然其有自身的局限性，但是其平等思想至今仍然具有其鮮明的特色，超越時(shí)代的感召力和生命力。尤其是以平等為基石構(gòu)建理想的社會秩序和規(guī)范的思想，對我國社會平等思想的建設(shè)有很大的啟發(fā)。當(dāng)前我國在全面建成小康社會的重要時(shí)期，面臨著一些困難的問題，如公平效率問題，以及對于民眾平等意識的培養(yǎng)等。而這些問題的解決都依賴于自身傳統(tǒng)思想，難以突破思想瓶頸。為突破瓶頸，我們需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想觀念，尤其是盧梭這樣珍視平等，擁有敏銳而獨(dú)特的平等思想的偉大思想家的思想。

參考文獻(xiàn)：

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