朱瑞

摘 要：費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)古典哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判繼承，提出了有自然屬性和社會(huì)屬性在內(nèi)的“人本質(zhì)理論”，然而該理論本質(zhì)上是機(jī)械唯物主義的。對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述，從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄出發(fā)，分析了費(fèi)爾巴哈理論中的合理內(nèi)核，并闡明了馬克思“人本質(zhì)理論”對(duì)費(fèi)爾巴哈理論的超越。

關(guān)鍵詞：“人本質(zhì)理論”；費(fèi)爾巴哈；馬克思

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0052-02

前言

古今中外，對(duì)“何以為人”的探索始終處于重要位置?！读凶印S帝》中說(shuō)道：“有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人[1]?！奔磳⑴c動(dòng)物的簡(jiǎn)單外貌區(qū)別作為人的定義。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把人定義為“長(zhǎng)著兩條腿的、沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”，與中國(guó)古人的認(rèn)識(shí)如出一轍。除開(kāi)這些簡(jiǎn)單樸素的認(rèn)識(shí)，19世紀(jì)前后，西方出現(xiàn)了一股對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的熱潮，涌現(xiàn)出一大批學(xué)派，包括自然主義學(xué)派、黑格爾學(xué)派等。而成長(zhǎng)于“青年黑格爾學(xué)派”的費(fèi)爾巴哈批判繼承了黑格爾關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，提出了人本主義學(xué)說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)做出了卓越的貢獻(xiàn)，正是在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的超越。

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論斷

對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)之一即對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)分。很多哲學(xué)家對(duì)這種區(qū)別心知肚明，但卻把握不到最獨(dú)特的根本，如柏拉圖等人看到的是“兩條腿”等自然屬性，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)基于勞動(dòng)和自我意識(shí)之上的，這些理論雖然無(wú)誤，但比較片面。費(fèi)爾巴哈批判繼承了黑格爾的“自我意識(shí)”學(xué)說(shuō)，提出了自己的“人本質(zhì)理論”。

（一）人本質(zhì)中的自然屬性

人與動(dòng)物具有明顯區(qū)別，但人也具有動(dòng)物性，費(fèi)爾巴哈之前的哲學(xué)家要么簡(jiǎn)單地認(rèn)為人是動(dòng)物的一種，要么對(duì)人的動(dòng)物性置之不理。如柏拉圖認(rèn)為人只是奇怪的動(dòng)物，古希臘哲學(xué)家第歐根尼在人的定義中加入了“語(yǔ)言”的特性，但仍舊是動(dòng)物的一種。黑格爾通過(guò)對(duì)人類(lèi)脫離動(dòng)物界的原始狀態(tài)的分析，認(rèn)為人的本質(zhì)是精神的外化和勞動(dòng)。費(fèi)爾巴哈繼承了通過(guò)區(qū)分人與動(dòng)物，來(lái)定義人的本質(zhì)的思路，認(rèn)為“理性、意志和心理”是人區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志，可以作為人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，作為唯物主義思想家，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為不可將人的自然屬性排除到人的本質(zhì)之外，正因?yàn)槿擞袆?dòng)物式的肉身載體，意識(shí)等衍生物才得以產(chǎn)生。

（二）人的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈的“人本質(zhì)理論”，其實(shí)是一個(gè)大的綜合體，包括生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)等。這主要是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代，科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)依然激烈，他一生都在利用科學(xué)與宗教做斗爭(zhēng)。費(fèi)爾巴哈從多個(gè)角度批判了宗教的虛偽性，而人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是在他展開(kāi)批判的這一過(guò)程中形成的，這使他的“人本質(zhì)理論”紛繁蕪雜。首先，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有拋棄人的自然屬性，認(rèn)為“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)”。其次，費(fèi)爾巴哈繼承了黑格爾對(duì)人具有“自我意識(shí)”本質(zhì)分析，但認(rèn)為“自我意識(shí)”不足以嚴(yán)格區(qū)別人與動(dòng)物的差別，因?yàn)閯?dòng)物也有“自我意識(shí)”，這點(diǎn)從動(dòng)物躲避攻擊的行為中可以得到驗(yàn)證。費(fèi)爾巴哈揚(yáng)棄了黑格爾的“自我意識(shí)”論，區(qū)分了人的“自我意識(shí)”與動(dòng)物的“自我意識(shí)”的差別，認(rèn)為人的“自我意識(shí)”可以超越自己的肉體，并將自己與他人類(lèi)比，從而使人的自我意識(shí)既包含內(nèi)在性，又具有外在性，正是人的“自我意識(shí)”的外在性，使人類(lèi)可以超越自然屬性，開(kāi)展對(duì)話、交流等活動(dòng)，以及組成復(fù)雜社會(huì)組織。相反，動(dòng)物的“自我意識(shí)”是內(nèi)在的，基本屬于本能。最后，費(fèi)爾巴哈提煉了人的特質(zhì)，將“理性、意志、心”看作人的本質(zhì)。這種對(duì)人的特性的分析，綜合了認(rèn)識(shí)論、心理健康學(xué)說(shuō)和倫理學(xué)，使人的本質(zhì)在多學(xué)科上可以具體體現(xiàn)，但降低了理論的概括性[2]。

二、馬克思對(duì)人的本質(zhì)重新認(rèn)識(shí)

（一）人的本質(zhì)與人性有關(guān)

人的屬性多樣，不管在體質(zhì)形態(tài)上，還是在意識(shí)或社會(huì)屬性上，人與動(dòng)物的直接差異都是無(wú)限多的，如果僅僅用人的某一種屬性來(lái)規(guī)定人，總是片面的。無(wú)論是柏拉圖、第歐根尼還是黑格爾，都只是在某些方面強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別或人的特性，他們的理論在概括性上有所欠缺。從倫理學(xué)和詞源學(xué)上講，人之所以為人，是因?yàn)榫邆淙诵?。人性在詞源學(xué)上，即可以將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，人性顧名思義即人所具有的特性，就是人的基本屬性，馬克思分析人性時(shí)說(shuō)道：“人是什么？一半是野獸，一半是天使?！盵3]因此，人性包括自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性即具有與動(dòng)物類(lèi)似的軀體，具有食欲和性欲等；社會(huì)屬性即人類(lèi)可以利用某種能動(dòng)性的組織形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)目的與智慧的統(tǒng)一，這種目的不僅包含滿足食欲和性欲等，也包含價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

（二）人性是社會(huì)歷史過(guò)程的產(chǎn)物

人性并非一成不變，人性的形成有賴(lài)于人的進(jìn)化成熟，也有賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)的形成，并隨著人類(lèi)社會(huì)組織形式的變化而變化，其在人類(lèi)不同歷史時(shí)期具有不同體現(xiàn)，因此是社會(huì)歷史過(guò)程的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：人性及人們關(guān)于人性的意識(shí)，“向來(lái)都是歷史的產(chǎn)物”，甚至“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已。”[3]這是因?yàn)槭紫?，在人?lèi)進(jìn)化成為真正意義上的人之前，人與動(dòng)物是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的，為食物和繁衍而求生存，是進(jìn)化之前的人與所有動(dòng)物的共性。其次，人性是在人類(lèi)社會(huì)組織形成后逐漸形成的。人類(lèi)掌握了勞動(dòng)技能是早期人類(lèi)社會(huì)形成的基礎(chǔ)，人與人之間的語(yǔ)言交流是其前提。在社會(huì)分工、財(cái)產(chǎn)私有、競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作等社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本方式的共同作用下，最終形成了社會(huì)。人性就是在這些進(jìn)程之中逐漸與動(dòng)物性拉開(kāi)距離，并形成明顯特征的。競(jìng)爭(zhēng)需要人性具備殘忍、堅(jiān)強(qiáng)、不擇手段等特征，協(xié)助又要求人性具備友愛(ài)、相互理解、同情弱者等特征。社會(huì)組織的復(fù)雜形式與動(dòng)物間散漫的生存方式的巨大差別，造成人性遠(yuǎn)比動(dòng)物性復(fù)雜。最后，人性隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，也逐漸進(jìn)步。在生產(chǎn)力較低的社會(huì)形態(tài)下，生存壓力巨大，人性中惡意競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)和嗜殺欲均較嚴(yán)重，而隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生存壓力緩解的社會(huì)中，人類(lèi)的協(xié)助精神增加，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望增加。

（三）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)與人性有關(guān)，而人性取決于社會(huì)歷史進(jìn)程，很自然地，馬克思將人的本質(zhì)置于社會(huì)中考察。對(duì)人的本質(zhì)的定義，既需要高度的概括性，避免對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的片面性；也需要有具體的限定，以使定義具備嚴(yán)格性。基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的考察，馬克思首先從人性的特征入手，將人的本質(zhì)納入社會(huì)關(guān)系范疇中，社會(huì)關(guān)系包括人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，具備人性的自然屬性和社會(huì)屬性，使該理論對(duì)人的本質(zhì)的定義具有概括性。其次，由于人的本質(zhì)是在人與社會(huì)和人與自然的互動(dòng)中得到體現(xiàn)的，是人類(lèi)社會(huì)交流活動(dòng)的結(jié)果，不是具體的社會(huì)形態(tài)體現(xiàn)。理論從關(guān)系入手，剔除了社會(huì)概念中的其他內(nèi)容，體現(xiàn)了定義的嚴(yán)格性。因此，馬克思說(shuō)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]

三、馬克思對(duì)人性本質(zhì)論的超越和現(xiàn)實(shí)意義

（一）超越了機(jī)械化的人性本質(zhì)論

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈并未試圖建立真正的人的本質(zhì)理論學(xué)說(shuō)，他只是出于和宗教斗爭(zhēng)的緣故，分別將人的自然屬性、社會(huì)屬性和理性主義單獨(dú)列出，分別來(lái)反駁宗教認(rèn)為人是神創(chuàng)造出的、人是上帝的子民和人的實(shí)踐應(yīng)該接受神學(xué)理論指導(dǎo)等神學(xué)觀點(diǎn)。因此，費(fèi)爾巴哈的“人本質(zhì)理論”在系統(tǒng)性和概括性上均未達(dá)到足夠的深度。但是費(fèi)爾巴哈多角度的分析，實(shí)際將人與動(dòng)物的區(qū)別和人的本質(zhì)在多層面上體現(xiàn)出來(lái)。尤其是對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”理論的深入分析，將“類(lèi)”的概念引入，認(rèn)為人的“自我意識(shí)”的獨(dú)特性的體現(xiàn)，便是人可以通過(guò)意識(shí)的延伸，認(rèn)識(shí)到自己只是一類(lèi)人中的一個(gè)個(gè)體，意識(shí)可以在一類(lèi)人中被相互感覺(jué)到。同時(shí)，作為唯物主義學(xué)者，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人之所以能夠存在，應(yīng)歸功于人的自然屬性。費(fèi)爾巴哈在這兩點(diǎn)上的杰出分析，使馬克思得以吸取他理論上的精華，形成高度概括性和嚴(yán)格意義上的人本質(zhì)理論。馬克思的“人本質(zhì)理論”首先綜合了人的自然屬性和社會(huì)屬性，使在費(fèi)爾巴哈理論中靜止的，沒(méi)有聯(lián)系的兩個(gè)概念發(fā)生了有機(jī)聯(lián)系。其次，馬克思的“人本質(zhì)理論”深化了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”的分析，將“類(lèi)”引申為社會(huì)，同時(shí)將社會(huì)屬性的重要性置于自然屬性之上，一舉解決了機(jī)械唯物主義對(duì)人本質(zhì)的靜止的孤立的觀點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系既包含了人之間互相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐，也包含了社會(huì)歷史進(jìn)程中，人性不斷變化的實(shí)踐。正是這兩個(gè)超越，使馬克思的“人本質(zhì)理論”具備了理論優(yōu)勢(shì)。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)條件下人的價(jià)值觀的啟示

馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程的歷史考察，以歷史唯物主義理論，對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人本質(zhì)理論”批判繼承，實(shí)現(xiàn)了理論超越?；谌诵允巧鐣?huì)歷史過(guò)程的產(chǎn)物的考量，馬克思認(rèn)為人的社會(huì)屬性相對(duì)自然屬性而言，更具本質(zhì)意義，這是人需要依賴(lài)社會(huì)而生存的理論根基。歷史唯物主義認(rèn)為，人性并非不變，社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了人性向前發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的古代，人性由于個(gè)體生存的壓力，更多地體現(xiàn)動(dòng)物本能，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，個(gè)體的生存壓力降低，人性更多地朝著促進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值發(fā)展。因此，個(gè)體人生價(jià)值與社會(huì)發(fā)展是相互促進(jìn)的，個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要良好的社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)；而良好的社會(huì)秩序，有賴(lài)于個(gè)體的團(tuán)結(jié)協(xié)作和個(gè)體正確的人生觀、世界觀的形成。2013年，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理念，該理念既包含個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，也包含在所有公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的集合下，中華民族的民族凝聚力，民族尊嚴(yán)，民族實(shí)力等都得到整體提升，即個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)，整個(gè)社會(huì)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富增加，從而促進(jìn)了更佳的社會(huì)秩序的形成?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)質(zhì)是正確的人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是馬克思“人本質(zhì)理論”在中國(guó)的正確實(shí)踐，只有人與社會(huì)形成完全的良性互動(dòng)，“中國(guó)夢(mèng)”才得以順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列子.列子·黃帝[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2003.

[2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.