鄒幸居，柳仕超

（廣東白云學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 廣州510450）

很多人都把漢語（源語）古詩詞比喻為一組美妙的畫卷，既展現(xiàn)出“古道，西風(fēng)，瘦馬”的寧靜美，又表現(xiàn)為“大江東去，浪淘盡”的流動(dòng)美，因此如何翻譯好這些精美的藝術(shù)品，讓譯入語讀者能夠欣賞到其中不同的美態(tài)、好好地挖掘美態(tài)后面隱藏的意義，是譯者的首要任務(wù)。但是，由于形式和意義的翻譯難以同時(shí)兼顧，它們往往成為翻譯的難題。認(rèn)知語言學(xué)的一些理論為解決這些難題帶來了不少啟示。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的形成必須經(jīng)歷“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”的過程，語言只不過是冰山的一角，語言形式下面蘊(yùn)藏著無數(shù)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，經(jīng)語言符號(hào)激活就可以幫助讀者解釋語言的意義［1］（P212），所以，在翻譯時(shí)，譯者可以拋開形式的束縛，只需要在譯入語尋找那些能夠激活類似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的語言符號(hào)就可以達(dá)到翻譯的目的。在眾多認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，認(rèn)知框架（frame）理論用于靜態(tài)事件的描述，而認(rèn)知腳本（script）理論用于動(dòng)態(tài)事件的描述［2］（P87）。因此，認(rèn)知框架理論可用于研究漢語古詩詞靜態(tài)事件的翻譯，而認(rèn)知腳本理論可用于研究漢語古詩詞動(dòng)態(tài)事件的翻譯，這是下文要論述的要點(diǎn)。

一、認(rèn)知腳本理論

腳本是框架或圖式的一種，它是“描寫特定情景中事件恰當(dāng)程序的結(jié)構(gòu)……是預(yù)先設(shè)定的、常規(guī)性的動(dòng)作程序，可用來限定一個(gè)熟知的情景”［3］（P51）。腳本是人們經(jīng)驗(yàn)化的結(jié)果，它實(shí)際上就是指人們?cè)谶M(jìn)行特定活動(dòng)時(shí)所遵循的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化和理想化的相對(duì)固定的程序，主要用于描述動(dòng)作框架中的事件，并把事件中的各個(gè)動(dòng)作按時(shí)間順序和因果關(guān)系有機(jī)地聯(lián)系起來，所以，腳本具有動(dòng)態(tài)性和程序性的特點(diǎn)。生活中每天經(jīng)歷的動(dòng)態(tài)事件往往通過腳本在大腦里加工、描述，并作為背景知識(shí)儲(chǔ)存于人們的長期記憶當(dāng)中，只有當(dāng)被激活時(shí)，才被調(diào)出來，幫助理解新知識(shí)。腳本有固定的結(jié)構(gòu)，它有著一些空位（slots）和隨時(shí)可以填入空位的必要信息［4］（P41）。例如，“去飯館吃飯”包括了人物（顧客、服務(wù)員）、道具（餐館、餐桌、餐具、菜單、食物、飯錢）、事件（進(jìn)餐館、就座、看菜單、點(diǎn)菜、上菜、吃飯、付賬、離開）等結(jié)構(gòu)［1］（P65）。正如框架是“基于文化約定俗成的知識(shí)構(gòu)型（configurations）”［5］（P132）一樣，腳本也有文化性，不同文化的腳本或同中有異，或完全不同，或在一種文化中存在的腳本在另一種文化中根本不存在，如上述的腳本，在西方文化中餐具空位的默認(rèn)值為刀叉、食物的空位默認(rèn)值為西式食物，而在中國對(duì)應(yīng)的空位默認(rèn)值則為筷子和中式飯菜。

由于空位默認(rèn)值的存在和腳本“被激活”的功能，腳本可被用于解釋語言中的信息缺省現(xiàn)象，而且也解釋了讀者為什么能夠“預(yù)測(cè)”下文的信息內(nèi)容，所以腳本理論是為加工自然語言、分析語篇的生成和理解而設(shè)計(jì)的［6］（P66）。越來越多學(xué)者利用腳本理論研究閱讀的過程，例如，陳安玲把腳本劃分為無標(biāo)記腳本認(rèn)知模式、輕標(biāo)記（light marked）腳本模式和重標(biāo)記（heavy marked）腳本模式?！叭绻_本中的事件序列完全符合客觀常規(guī)的邏輯規(guī)則，就叫無標(biāo)記腳本模式。如果腳本中的事件序列有?？陀^常規(guī)的邏輯規(guī)則，就叫標(biāo)記本模式。我們把經(jīng)序列、視點(diǎn)（viewpoint）、默認(rèn)值（default values）等元素調(diào)整后仍可在常規(guī)腳本框架內(nèi)認(rèn)知的模式稱之為輕標(biāo)記腳本模式；把必須經(jīng)過信息轉(zhuǎn)換、語境推斷來進(jìn)行認(rèn)知的腳本模式叫重標(biāo)記腳本模式?！保?］（P25－27）“去飯館吃飯”腳本就是無標(biāo)記腳本。重標(biāo)記腳本的實(shí)質(zhì)是在隱喻的認(rèn)知模式下，源域腳本映射到目標(biāo)域腳本。下文論述的內(nèi)容是在前人研究的基礎(chǔ)上，以漢語古詩詞的原文和譯文為語料的進(jìn)一步深化研究。

二、認(rèn)知腳本和漢語古詩詞中動(dòng)態(tài)事件的分類

表1 漢語古詩詞中腳本的分類

從認(rèn)知腳本理論看，表示漢語古詩詞動(dòng)態(tài)事件的語言符號(hào)會(huì)激活讀者腦海里儲(chǔ)存的相關(guān)腳本，因此，這些動(dòng)態(tài)事件實(shí)質(zhì)上是不同種類的腳本通過語言形式體現(xiàn)出來。通過查閱300多首古詩詞，筆者發(fā)現(xiàn)這些腳本主要分為以下幾種：①完整腳本：屬于無標(biāo)記腳本的一種，指的是腳本中包括的所有事件都在古詩詞中出現(xiàn)，沒有任何省略；②隱形的腳本序列：屬于無標(biāo)記腳本的一種，指的是腳本中有的事件因?yàn)閷儆谠娙撕妥x者共享知識(shí)的范圍，為了語言經(jīng)濟(jì)和“留白”的目的，詩人省略了這些內(nèi)容，但在閱讀過程中，讀者可以通過“激活”腳本，填補(bǔ)空位默認(rèn)值補(bǔ)充完整；③漢語文化特有的腳本：屬于無標(biāo)記腳本的一種，指的是漢語文化特有的腳本，在其它文化中表現(xiàn)為腳本空缺；④突顯腳本某一部分：屬于輕標(biāo)記腳本的一種，指的是在整個(gè)激活的腳本中，只是突出腳本的其中一個(gè)事件；⑤腳本序列轉(zhuǎn)換：屬于輕標(biāo)記腳本的一種，指的是在敘述動(dòng)態(tài)事件過程中，忽然由一個(gè)腳本序列轉(zhuǎn)換到另一個(gè)腳本序列；⑥隱喻中的腳本：屬于重標(biāo)記腳本的一種，指的是在隱喻的認(rèn)知模式下，源域腳本映射到目標(biāo)域腳本。要注意的是，這是詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)，大腦所經(jīng)歷的認(rèn)知活動(dòng)，在閱讀時(shí)，讀者要反其道而行之，用目標(biāo)域的腳本替換源域的腳本，只有這樣，才能正確解讀詩歌隱含的信息。具體的例子如表1所示。

三、從認(rèn)知腳本理論看漢語古詩詞中動(dòng)態(tài)事件的翻譯

（一）漢語古詩詞中無標(biāo)記腳本的翻譯

在翻譯漢語古詩詞中的動(dòng)態(tài)事件時(shí)，必須考慮到文化因素，因?yàn)椤拔幕癁閭€(gè)人所經(jīng)歷的種種情景提供了背景，從而形成了各種圖式（類似于腳本）”［8］（P100）。因此，上述各種腳本的翻譯必須放在文化背景中討論。

1.文化間共享腳本的翻譯

（1）完整腳本的翻譯：翻譯出譯入語中對(duì)應(yīng)的完整腳本。由于這種腳本是屬于無標(biāo)記腳本，詩人沒有省略任何的事件，而且沒有文化障礙。因此，源語讀者和譯入語讀者都可以借助被激活的腳本，理解詩歌的內(nèi)容。譯者主要采取下面兩種方法在譯入語中找到恰當(dāng)?shù)脑~語激活和源語對(duì)應(yīng)的腳本。

第一，直譯法，激活譯入語中對(duì)應(yīng)的腳本。

例1：扁舟一葉，／乘興離江渚。／渡萬壑千巖，／越溪深處，／怒濤漸息，／樵風(fēng)乍起，／更聞商旅相呼。／片帆高舉，／泛畫鷁，／翩翩過南浦?！馈兑拱霕贰?/p>

Isailmy leaf－like boat，／In spirits high；／Leavingthe isle，I float／Bycrag on crag／And jag on jag／Intothe deepest nook／Of the Southeastern Brook／The angry waves subside；／A favorable wind begins to rise.／I canhearfrom the riverside／The trader’s calls and cries.／My painted boat with sails lifted high／Has like a bird passed southern shores by.［9］（P66）

源語劃線部分的詞語激活了讀者腦海里“泛舟”的腳本，包括了“登船—離開—途中行程—途中見聞—到達(dá)”等事件，人物包括“我、商旅”，道具為“扁舟”、“江渚”、“萬壑千巖”、“溪”、“怒濤”、“樵風(fēng)”、“片帆”等。譯者明白到這是一個(gè)文化間共享的無標(biāo)志腳本，因此，直接翻譯出譯入語中對(duì)應(yīng)的完整腳本，譯入語讀者讀到詩文就能通過填充空位默認(rèn)值理解詩歌的含義：我登上了一葉扁舟，離開小島。小舟經(jīng)過無數(shù)溝壑，漂過險(xiǎn)灘，到達(dá)若耶溪的深處，怒濤平息，我還可以聽到過往旅客興奮地叫喊，互相打招呼，風(fēng)帆高舉，小舟輕快地駛過南浦。

第二，轉(zhuǎn)換譯法，在譯入語中還原源語中激活的腳本。

例2：好雨知時(shí)節(jié)，／當(dāng)春乃發(fā)生。／隨風(fēng)潛入夜，／潤物細(xì)無聲。——杜甫《春夜喜雨》

A good rainfalling／Just when it should／In springtime；riding／On the wind itfills／A whole night，soaking／The land with its goodness.［10］（P118）

源語劃線部分的詞語激活了讀者腦海里“下雨”的腳本，包括了“刮風(fēng)……下雨（發(fā)生）……籠罩大地（潛）……滋潤大地（潤）”等事件，人物包括“雨”，道具為“風(fēng)、物”等。盡管漢語和英語文化中都有下雨這一腳本，但是，由于原文動(dòng)態(tài)事件發(fā)生的順序顛倒，而且“隨”、“潛”、“潤”等都是擬人化的行為，這些因素如果直接轉(zhuǎn)移到譯入語中，就會(huì)成為翻譯的障礙?？紤]到這一點(diǎn)，譯者采取了轉(zhuǎn)換譯法，劃線部分的詞語沒有直譯，而是換成了對(duì)應(yīng)的人的動(dòng)作詞語，這樣，譯入語讀者讀到“fall”、“ride”、“fill”、“soak”等詞語就會(huì)激活他們腦海里“一個(gè)人乘風(fēng)而來，施雨滋潤大地”的腳本，這與原文是契合的：贊美了雨像人一樣充滿靈性、樸實(shí)無華、善解人意、默默地滋潤農(nóng)田。

（2）隱形的腳本序列的翻譯：明示隱含的腳本序列。盡管這屬于文化間共享的腳本，但是，由于譯入語讀者并不是身處詩人所處的環(huán)境，因此，他們往往不能填補(bǔ)詩人故意留下的腳本序列“空白”，也不能讀懂詩歌的含義，這時(shí)候，譯者需要添加詞語，重建完整腳本。

例3：（我來找你）移家雖帶郭，／（我沿著）野徑入桑麻。（走到）／近種籬邊菊，／秋來未著花。／扣門無犬吠，／欲去問西家。／報(bào)到山中去，／歸來每日斜。（我回家了）——皎然《尋陸鴻漸不遇》

（I come to find）you moved beyond the town；／（Through）mulberries a wild path leads me down／（To）the fence by which you planted chrysanthemums，／Which are not yet in bloom though autumncomes.／I hear no dog bark as I knock at the door.／Iaskyour neighbors（before I end my tour）.／You do deep into the hills every day，／And won’t be back until sunset，they say.［11］（P69）

詩人在創(chuàng)作時(shí)，考慮到與讀者共享“訪友不遇”的腳本，因此，省略了一些他認(rèn)為是多余的細(xì)節(jié)，而留下許多“空白”（漢語詩文括號(hào)處）讓讀者調(diào)用腳本默認(rèn)值填空。但是，直譯的詩文是無法在譯入語中激活同樣的腳本的，為了讓讀者能夠理解原文的含義，譯者把省略了的腳本序列一一明示（譯文括號(hào)處），幫助譯入語讀者重建腳本，使得同樣的腳本在譯入語中能被激活，讀者能夠成功解讀詩歌的含義。

2.漢語文化特有的腳本的翻譯

有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)所激活的框架不符合實(shí)際情況時(shí)，框架系統(tǒng)就會(huì)提供替換框架”、而且“替換時(shí)，我們不是完全換一個(gè)新框架，而是找到一個(gè)與舊框架共享許多‘空位’，保留許多默認(rèn)值的新框架”［12］（P16）。此外，如果所激活的框架不能保持大部分的空位和默認(rèn)值，腦海里就會(huì)創(chuàng)建一些基于新知識(shí)的框架，“創(chuàng)建新框架是解決舊框架與所面臨的新情況不相符的措施”［12］（P23）。如上文所述，腳本和框架是類似的概念，因此，這些理論也同樣適用于腳本當(dāng)中。

（1）在譯入語中建立新腳本。

例4：偶向江邊采白蘋，／還隨女伴賽江神。／眾中不敢分明語，／暗擲金錢卜遠(yuǎn)人?！陴督锨?/p>

She had happened togo by the river／to gather white duckwood，／thenwent alongwith her girlfriends／toprayto the river god.／In the crowd she did not dare／to speak out openly，／but furtivelytossed a silver coin／tofind the fortune of someone far.［13］（P95）

這首質(zhì)樸的民歌激活了源語讀者腦海里“祭江神”的腳本，其中包括了詩歌畫線部分的“到江邊”、“賽江神”、“擲金錢”、“卜遠(yuǎn)人”等事件，人物包括“我、女伴、江神”，道具為“白蘋、金錢”，這是古代中國江南地區(qū)的一種風(fēng)俗習(xí)慣。詩人明白到他和讀者是共享這種文化知識(shí)的，因此，他沒有明示該腳本背后隱含的含義，而是留下一連串“空白”，讓讀者自己調(diào)用背景知識(shí)填充、解讀其中的內(nèi)涵。當(dāng)然，這些文化“陷阱”將成為譯入語讀者閱讀的障礙，但是卻能讓他們更了解中國文化。因此，譯者把腳本直接翻譯出來，譯入語讀者通過“find the fortune of someone far”這句話，能夠明白到該腳本的含義——祭江神是為了占卜人的禍福，從而成功建立“祭江神”的腳本，獲得更多中國文化知識(shí)。

（2）在譯入語中尋找替換腳本。

例5：壯歲笙旗擁萬夫，／錦詹突騎渡江初。／燕兵夜哫銀胡鞘，／漢箭朝飛金仆姑。——辛棄疾《鷓鴣天》

While young，beneath my flag Ihadten thousand knights；／With these outfitted cavaliers Icrossedthe river.／The foe preparedtheir silver shafts during the nights；／During the dayswe shot arrowsfrom golden quiver.［9］（P78）

原文的劃線部分激活了“宋軍抗金戰(zhàn)役”這一文化腳本，包括了“領(lǐng)兵（抗金義軍）”、“渡江”、“敵軍（金兵）射箭”、“抗金義軍回射”等事件，人物包括“我、義軍、燕兵”，道具為“江、銀胡鞘、金仆姑”。由于是文化事件，而且原文沒有線索幫助讀者理解各分事件的聯(lián)系，完全靠讀者調(diào)用腦海里的背景知識(shí)加以解讀，因此，它必定成為譯入語讀者閱讀的障礙?？紤]到這一點(diǎn)，譯者淡化了涉及宋、金的歷史知識(shí)，如“燕兵”、“漢”，并在譯入語中找到了一個(gè)加以替換的腳本，但是并沒有完全替換掉原文腳本的內(nèi)容，而是保留了該腳本的大部分事件和空位默認(rèn)值，只是把人物換成譯入語文化更熟悉的“敵軍、我軍”，這樣譯入語讀者就能有他們熟悉的“兩軍相爭(zhēng)”的腳本解讀這個(gè)“宋軍抗金戰(zhàn)役”腳本。

（二）漢語古詩詞中輕標(biāo)記腳本的翻譯

1.補(bǔ)充詞語，明示腳本中所突顯的部分

如果所翻譯的詩詞屬于突顯腳本某部分的輕標(biāo)記腳本，譯者需要添加詞語，把譯入語讀者的注意力吸引到整個(gè)腳本中所突顯的部分來?！S甫松《夢(mèng)江南》

例6：樓上寢，／淺月下簾狌。／夢(mèng)見秣陵惆悵事情，／桃花柳絮滿江城，／雙髻坐吹笙?！S甫松《夢(mèng)江南》

（Waking up）in the tower，／He watched crescent moon setting behind the drapery.／Just now hedreamedof his love affairs in Nanking，／Of peach flowers and willow catkins／Flying all over the city，／Of the fair girl with two short plaits，／Playing the flute with grace.［4］（P145）

原文的“寢”原本激活的是“睡覺”腳本，包括了“上床、合眼、入睡、做夢(mèng)、醒來”等分事件，但是，讀者往下讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)該腳本突顯的是“夢(mèng)”這一分事件。為了在譯入語中起到同樣的激活作用、帶來相同的突顯效果，譯者沒有翻譯“寢”，而是補(bǔ)譯了“waking up（醒來）”這一分事件，并調(diào)整了腳本的先后次序，把最后順序的“醒來”放在開頭，讓譯入語讀者跟源語讀者一樣，能夠把注意力放在下文敘述的“夢(mèng)”序列，這種處理方法使得譯入語讀者能夠產(chǎn)生和源語讀者同樣的感受，仿佛和作者一樣夢(mèng)回江南，傾聽貌美如花的女子奏樂。

2.腳本序列轉(zhuǎn)換的翻譯

遇到所翻譯的漢語古詩詞屬于腳本序列轉(zhuǎn)換的情況，譯者總的原則是提供足夠的線索，讓譯入語讀者和源語讀者一樣意識(shí)到腳本序列的轉(zhuǎn)換，調(diào)用另一個(gè)腳本解讀下文的內(nèi)容。

（1）添加腳本觸發(fā)器。

例7：葡萄美酒夜光杯，／欲飲琵琶馬上催。／醉臥沙場(chǎng)君莫笑，／古來征戰(zhàn)幾人回。——王翰《涼州詞》

With wine of grapes the cups of jade would glow at night，／Drinkingto pipa songs，we are summoned（to fight）.／Don’t laugh if welaydrunkenon the battleground！／How manyancient warriorscame back safe and sound？［15］（P38）

“飲”激活的是“宴飲”腳本，本來包括“赴宴、等待、暢飲、干杯、告辭”等多個(gè)分事件，但由于這是詩人和讀者共享的背景知識(shí)，詩人沒有一一列出，而是把重點(diǎn)放在“飲”的過程：他們手捧夜光杯、暢飲葡萄美酒，然而這不是娛樂的盛宴，下文的“征戰(zhàn)”、“臥沙場(chǎng)”等字眼暗示了他們馬上要去打仗了，這是為他們餞行、預(yù)祝他們勝利。源語讀者都能夠把思路由第一個(gè)腳本“宴飲”轉(zhuǎn)換到下一個(gè)腳本“打仗”，因?yàn)樗麄兡軌蛘{(diào)用古代出征前樂器伴奏、暢飲餞行的文化知識(shí)填補(bǔ)“催”后面的空白“打仗”，但是，譯入語讀者是沒有這種知識(shí)的，他們的思路難以進(jìn)行自然的腳本轉(zhuǎn)換。因此，譯者在翻譯時(shí)添加了腳本觸發(fā)器“to fight”，幫助譯入語讀者的思路過渡到“打仗”這個(gè)腳本來，并體會(huì)到戰(zhàn)士們上陣前視死如歸的豪情。

（2）轉(zhuǎn)換翻譯角度。

例8：向郊原踏春，／恣歌攜手。／醉醺醺尚尋芳酒。／問牧童，遙指孤村道：“杏花深處，那里人家有?！薄纹睢跺\纏道》

Out in the green grassland，／We sing our fill，hand in hand.／Drunken with spring，weaskwhere is a shop of wine.／A coward points to a lonely village fine，／Sayingamid apricot flowers／Wine is sold in the bowers.［9］（P105）

原文涉及到兩個(gè)腳本的轉(zhuǎn)換：“踏春”腳本和“尋芳酒”腳本，“醉醺醺”是“尋芳酒”的腳本觸發(fā)器，確保了讀者的思路順利地由第一個(gè)腳本轉(zhuǎn)換到下一個(gè)腳本。由于這兩個(gè)腳本是文化間共享的腳本，而且腳本觸發(fā)器的存在也幫助譯入語讀者掃清了閱讀的障礙。主要是第二個(gè)腳本包括了“尋芳酒”、“問（哪里有）”、“牧童回答”等分事件，如果按照原文的編排把牧童的話譯成直接引語，就影響了譯文形式上的連貫，也妨礙了譯入語中所激活的腳本分事件的依次進(jìn)行，現(xiàn)在譯為直接引語的處理方式能更方便譯入語讀者調(diào)用相關(guān)的腳本知識(shí)處理信息，所塑造的牧童形象也更生動(dòng)逼真。

（三）漢語古詩詞中重標(biāo)記腳本的翻譯：添加腳本之間替換的觸發(fā)器

遇到古詩詞中重標(biāo)記腳本的翻譯，譯者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)譯入語讀者調(diào)用目標(biāo)域的腳本內(nèi)容理解詩詞中表現(xiàn)出來的源域腳本內(nèi)容，好好挖掘字里行間的深意?！鸥Α豆卵恪?/p>

例9：孤雁不飲啄，／飛鳴聲念群。／誰憐一片影，／相失萬重云？／望盡似猶見，／哀多如更聞。／野鴉無意緒，／鳴嗓自紛紛?！鸥Α豆卵恪?/p>

（Too sad to）drink or eat／The lone wild goosebroods，／Giving a（mournful）cry／In his search forthe flock／Nowlostin distant cloud；／Itstrainsits eyes looking／Into the distance，thinking／It can see the others，／To cries that are but／Echoesof its own；the sound／Waking other birds from／Their sleep，confusing them／With its sadness?。?6］（P56）

隱喻“孤獨(dú)前行的人是孤雁”深深植根于漢語文化中。因此，沒有漢語文化知識(shí)的譯入語讀者讀到這首詩，文字激活的僅僅是“孤雁飛行”的腳本，包括了“飛行”、“哀鳴”、“尋伴”等動(dòng)作。通過填補(bǔ)空位，他們補(bǔ)全了空缺的信息，想象到一只孤雁滴水不沾、粒米不進(jìn)，撕心哀鳴、奮力追趕，但是卻與同伴南轅北轍的情景。漢語讀者讀到這首詩，會(huì)使用腦海中的隱喻的映射機(jī)制，用目標(biāo)域的腳本替換掉源域的腳本，從而體會(huì)到詩歌的“言外之意”：詩人是托孤雁“飛鳴聲念群”之情思念自己的至親。安史之亂后，詩人流落異鄉(xiāng)，每時(shí)每刻都希望能和家人團(tuán)聚。考慮到這種文化差異，譯者添加了括號(hào)里的詞語“too sad to”、“mournful”，同時(shí)也用一些表示人的感情色彩的詞語，作為目標(biāo)域腳本和源域腳本替換的線索。讀到這些詞語，他們就能夠調(diào)用“人孤苦伶仃地尋找親人”的腳本來解讀這個(gè)“孤雁尋伴”腳本。

漢語古詩詞中動(dòng)態(tài)事件的翻譯是翻譯的一個(gè)難點(diǎn)。如何取得形式、意義表達(dá)的平衡，準(zhǔn)確地傳遞其中蘊(yùn)含的文化知識(shí)，在譯入語中再現(xiàn)原文的動(dòng)態(tài)美是譯者要解決的問題。追求源語和譯入語形式一致的傳統(tǒng)翻譯技巧是解決不了這個(gè)問題的。因此，本文從認(rèn)知腳本的理論出發(fā)，把漢語古詩詞的動(dòng)態(tài)事件分為無標(biāo)記腳本、輕標(biāo)記腳本和重標(biāo)記腳本，并根據(jù)每種腳本的特點(diǎn)提出不同的翻譯方法，目的在于在譯入語中尋找能夠激活和源語腳本相對(duì)應(yīng)的腳本，以便讀者能夠填補(bǔ)古詩詞的“空白”，好好鑒賞詩人創(chuàng)造的充滿動(dòng)感的美麗畫卷。

［1］王寅.認(rèn)知語言學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2006.

［2］馮曉虎.隱喻——思維的基礎(chǔ) 篇章的框架［M］.北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004.

［3］Ungerer F，Schmid H J.AnIntroductiontoCognitiveLinguistics［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001：51.

［4］Schank R C＆Abelson R P.Scripts，Plans，GoalsandUnderstanding［M］.Hillsdale，NJ：Erlbaum Associates，1977.

［5］Taylor J R.LinguisticCatergorization：PrototypeinLinguisticsTheorySecondedition［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

［6］Schank R C.ReadingandUnderstanding［M］.Hillsdale，NJ：Erlbaum，1982.

［7］陳安玲.腳本認(rèn)知模式與語篇的解讀［J］.外語與外語教學(xué)，2007（5）.

［8］Holland，Dorothy and Naomi Quinn，eds.CulturalModelsinLanguageandThough［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1987.

［9］許淵沖.宋詞三百首［M］.長沙：湖南出版社，1992.

［10］文殊.詩詞英譯選［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

［11］許淵沖，等.唐詩三百首新譯［M］.北京：中國對(duì)外翻譯出版社，1997.

［12］Minsky M.A framework for representing Knowledge ［C］／／In：Metzing，Dieter.FrameConceptionsandText Understanding.Berlin：Walter de Gruyter ＆Co.，1989.

［13］唐一鶴.英譯唐詩三百首［M］.天津：天津人民出版社，2005.

［14］趙甄陶.中國詩詞精選英譯［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999.

［15］許淵沖.漢英對(duì)照唐詩三百首［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［16］路易.艾黎.杜甫詩選［M］.北京：外文出版社，2001.