祝銓云

師德需要培訓(xùn)，但請(qǐng)專(zhuān)家走開(kāi)。

師德是什么？

師德是存在于教師內(nèi)心深處且始終為其堅(jiān)守的教育良知。師德的形成從來(lái)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德認(rèn)知過(guò)程，而是教師在職業(yè)生涯中，面對(duì)一次又一次的義與利、情與理的沖突，艱難抉擇，毅然前行，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠D辛歷程。尤其是令人高山仰止的師德的形成更是如此。這其中既需要師德意識(shí)的覺(jué)醒，也需要師德情感的熏陶，更需要師德意志的支撐。唯有覺(jué)醒后的自勉，自勉中的堅(jiān)持，才能綻開(kāi)燦爛的師德之花，結(jié)出豐碩的師德之果。

所以說(shuō)，師德的形成絕非一朝一夕之事，將師德的形成寄希望于一兩場(chǎng)所謂專(zhuān)家的培訓(xùn)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

再則而言，師德的形成并非教師一人之事。

師德說(shuō)到底是個(gè)職業(yè)價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。這一職業(yè)價(jià)值觀(guān)的形成不僅有賴(lài)于教師自身教育良知的覺(jué)醒，也受制于社會(huì)大環(huán)境的影響。倉(cāng)廩足而知禮儀，衣食足而知榮辱。一般而言，只有付出與報(bào)償基本相當(dāng)時(shí)，某一積極的職業(yè)行為才會(huì)得到行為主體的認(rèn)可與堅(jiān)持，并最終轉(zhuǎn)化為自律性的道德規(guī)范。反之，除少數(shù)“安于仁”的圣賢之外，大多數(shù)人會(huì)選擇敷衍甚至是放棄，對(duì)職業(yè)的態(tài)度也會(huì)始終處于“職業(yè)”的水平，而不會(huì)上升為“事業(yè)”。 我們不能一方面對(duì)教師提出高于一般水平的職業(yè)道德要求，另一方面卻對(duì)教師正當(dāng)?shù)纳钤V求置之惘然（很不幸的是，在我們這個(gè)國(guó)度，教師往往等于清貧）。在此情形下，再高調(diào)的道德說(shuō)教、再輝煌的道德楷模也很難起到引導(dǎo)、激勵(lì)的作用。而且，只有道德說(shuō)教的師德建設(shè)還隱藏著當(dāng)說(shuō)教者言行不一時(shí)引發(fā)師德崩塌的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)道德的破產(chǎn)除了復(fù)雜的政治、歷史、文化的原因外，也與在位君子們“滿(mǎn)口仁義道德，滿(mǎn)肚男盜女娼”的言行分裂有著密切的關(guān)系。

敬業(yè)精神是職業(yè)道德的核心內(nèi)容。最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，重視集體主義教育的中國(guó)只有6%的敬業(yè)員工，這一比例在以個(gè)人主義立國(guó)的美國(guó)卻高達(dá)30%。這一對(duì)比，引人深思，各種原因有待各方面進(jìn)一步研究、探討，但有一點(diǎn)可以肯定的是，說(shuō)教、宣傳帶不來(lái)敬業(yè)精神，唯有建立在尊重、獨(dú)立及良性競(jìng)爭(zhēng)之上的職業(yè)生態(tài)環(huán)境才有利于敬業(yè)精神以及職業(yè)道德的形成。

因此，對(duì)于教育行政部門(mén)而言，與其將精力花費(fèi)在搞幾場(chǎng)華而不實(shí)的師德培訓(xùn)上，倒不如腳踏實(shí)地地從維護(hù)教師權(quán)利、提高教師待遇、改善從業(yè)環(huán)境入手，切實(shí)提高教師的職業(yè)幸福感、榮譽(yù)感，如此更利于師德的提高與完善。

就個(gè)體而言，師德是教師一輩子的追求，艱辛而漫長(zhǎng)。就社會(huì)而言，師德是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。師德需要培訓(xùn)，但老師不是專(zhuān)家，而是生活；地點(diǎn)不在會(huì)場(chǎng)，而在三尺講臺(tái)。

專(zhuān)家是什么？專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)者也；師德是什么？是學(xué)而不厭的勤奮，是誨人不倦的執(zhí)著。以專(zhuān)家培訓(xùn)師德，本身就是極為荒謬之事。所以說(shuō)：師德培訓(xùn)，請(qǐng)專(zhuān)家走開(kāi)。

責(zé)任編輯 顏雪梅