張琴

（山東大學歷史文化學院，山東 濟南 250100）

歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，茶已成為我國大部分地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉敝?。茶館作為飲茶之所、會友佳處，長久以來受到文人墨客及市井中人的青睞。然而，在今日現(xiàn)代化的背景下，對于日常所喝的飲料，人們有了更多的選擇，茶館文化的發(fā)展也因此面臨著前所未有的競爭。由于地域文化、茶葉消費習慣等的差異，茶館文化具有鮮明的地方特色，以成都、杭州、廣州為代表的南方茶館和以北京、天津、濟南為代表的北方茶館各有千秋，不盡相同。本文以濟南茶館為主要研究對象，考察其發(fā)展過程中產(chǎn)生的優(yōu)勢和遭遇的瓶頸，以期為濟南茶館文化的騰飛找到突破點，為促進我國茶館文化的繁榮與同仁商榷共勉。

1 源遠流長的中國茶館文化

“茶館”一詞在明代以前的文獻中并未見到，直至明末在張岱《陶庵夢憶》中有“祟禎癸酉，有好事者開茶館[1]”的記錄。唐宋時期茶館多稱茶鋪、茶坊、茶肆、茶樓，到了近現(xiàn)代乃至當代，又出現(xiàn)茶園、茶座、茶社、茶藝館、茶吧等稱謂。我國的茶館，萌芽于西晉，成形于唐代，發(fā)展完善于宋元明清，延續(xù)到近代中國和解放初期，其間衍變種種，到如今發(fā)展成為娛樂休閑，會親訪友之所。

據(jù)《廣陵耆老傳》中記載:“晉元帝時有老姥，每日獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其器不減[2]?！辈贿^這尚屬于流動攤販，不能稱之為“茶館”。真正意義上的茶館成形于唐朝。在中唐時期，我國的飲茶之風已經(jīng)普及到南北較大的范圍內(nèi)，但不同于飲茶之風的由南而北，中國古代茶館的發(fā)展從唐代到明清大致經(jīng)歷了由北向南轉(zhuǎn)變的過程[3]。因北方為非茶葉產(chǎn)地，而茶葉商品化程度較高，所以茶館最早產(chǎn)生于北方。唐代封演在《封氏聞見記》中說“王公朝仕，無不飲者”[4]，并指出“城市多開店鋪煎茶賣之”。雖然這店鋪未定名為茶館，但顯然已是供應茶水的館店了，到后來漸有茶坊、茶肆之名。宋代的茶館業(yè)從城市向農(nóng)村普及，飲茶已成為“開門七件事”之一。孟元老的《東京夢華錄》展現(xiàn)了當時東京開封的繁榮景象，其中便有茶肆茶坊遍布的描述；張擇端的《清明上河圖》中則更直觀地展現(xiàn)了茶館中來來往往的茶客。明清時期，南方茶館開始普及，而北方茶館則相對衰微。清末民初，由于社會激烈動蕩，茶館業(yè)呈現(xiàn)出一幅“烏煙瘴氣”的繁榮景象。新中國成立后到社會主義改造完成這一時期，茶館業(yè)一片蕭條，許多老字號都關門大吉。直至改革開放后，茶館業(yè)才迎來了新的春天。從一般的茶館茶樓到新興的茶藝館，都呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。

2 濟南茶館的時代變遷與多彩風貌

山東地廣物博，人口眾多，飲食文化發(fā)達。不過，由于自然條件、生活習慣等的影響，山東的茶館業(yè)并不突出，但也有其自身的特色可言。就濟南來說，雖然“濟南人不重茗飲而好酒”，但其飲茶也是歷史悠久的。根據(jù)唐代封演的《封氏聞見記》中關于靈巖寺僧人飲茶的記載，至遲在唐中期濟南人的飲茶之風已經(jīng)盛行，但關于古代濟南茶館的記載，并不多見。故本文僅考察近代以來濟南茶館的發(fā)展變化。據(jù)1928年的《歷城縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄》載，濟南內(nèi)外商家有六七十行8000多家，茶館、茶園達778家，居于眾商家之首（表1）[5]，由此可見當時茶館業(yè)的繁盛。近20年來，隨著茶文化的繁榮，濟南茶館如雨后春筍般涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，1999年濟南市內(nèi)正在營業(yè)的茶館約57家，2003年濟南經(jīng)營的茶館總數(shù)已達263家,從業(yè)人員2000多人[6]?，F(xiàn)如今，濟南已有300多家各色茶館，吸引著眾多的品茗者。

表1 1920s濟南主要商行的數(shù)量統(tǒng)計結(jié)果 （家）

濟南茶館的經(jīng)營風格歷來呈現(xiàn)多樣化共存。秦若軾先生在《濟南舊習俗》一書中提到清末民國時期濟南市內(nèi)不同經(jīng)營類型的茶館，有觀泉賞景的茶館，有唱戲說書的書茶館，有臨設的茶攤還有喝大碗茶的茶館，可見當時濟南茶館的繁盛。文人雅士常去的茶館多設在名泉邊，如趵突泉、馬跑泉、黑虎泉、五龍?zhí)?、舜井、劉氏泉的泉邊，顧客可以一邊品茗一邊賞泉，甚是愜意[7]。如趵突泉邊的“望鶴亭茶社”、“觀瀾亭茶社”是專供游客品茗的地方，并伴有曲藝、鼓書演出?！扒げ枭纭笔菍９┕倘藛T品茗、下棋、會友的所在。大明湖畔的“鵲華居”、鐘樓寺街的“聞善茶園”、升平街的“詠仙茶園”，都是伴隨演戲、彈曲的書茶館。大明湖、黑虎泉等風景近處，在夏季天熱客多的時候，有臨時的茶攤，坐在茶攤席棚下喝茶，飽覽明湖荷塘景色，傾聽泉水嘯聲。市區(qū)街巷有專門賣開水的，有的兼營大碗茶，用大陶壺泡大茶葉，倒在黑碗子里，供過往路人解渴[8]。發(fā)展到現(xiàn)在，濟南的茶館分化為三種主要的類型：現(xiàn)代型、兼容型、“老濟南”傳統(tǒng)型。傳統(tǒng)型以新的形式繼續(xù)存在，如那些曲藝茶館；還有些消失了，如賣大碗茶的茶鋪?，F(xiàn)代型如一些茶藝館、音樂茶座，兼容型則是一些兼營餐飲的現(xiàn)代連鎖式茶樓，如避風塘茶樓、仙蹤林茶樓等。2004年，黃曉琴等對濟南人喜好的茶館類型調(diào)查結(jié)論是，傳統(tǒng)型的茶館最受歡迎且認同感呈上升趨勢，這類茶館的裝修風格充滿古風古韻，是人們尤其是35歲以上的消費者體驗傳統(tǒng)茶文化的絕佳選擇[6]。

3 別具特色的濟南曲藝茶館

濟南的茶館，作為北方茶館的一個代表，最重要的特點就是戲曲與茶館的不可分離。有人說“戲曲是茶汁澆灌起來的一門藝術”，這句話在三大曲藝碼頭之一的濟南更具說服力。民國時期，濟南的茶園一般都是唱戲、說書、說相聲的演繹場，且有雅俗之別。

民樂戲院、風裕茶園、鳳順茶園等都是平民式小劇場，主要演出肘鼓子、上妝揚琴等地方小戲。廣瑜茶園、金聲茶園和立奎茶棚等書場地攤聚集了許多說書名家，每天農(nóng)工商聽眾多達千余人，而雅致的趵突泉茶園主要是政學商界聽眾，多者每天不過40余人[9]。建于1931年的“大觀園”早期以經(jīng)營娛樂場所為主，北門里為四面廳茶社，后改稱共和廳。據(jù)當時報載，濟南的鼓界皇后鹿巧玲和許多鼓姬們，每晚來此鬻歌，連要錢帶茶資，每人約在半元上下[10]，這樣的價錢不是普通百姓可以消費得起的。大觀園里最有名的是晨光茶社，是與北京啟明茶社遙相呼應，專演相聲的劇場，原是一個演皮影戲的小院子，后由相聲藝人李壽增和孫少林師徒于1943年開辦，以相聲大會聞名國內(nèi)達20年之久，在相當長的時期內(nèi)都場場爆滿，后因眾多原因于60年代停業(yè)，直到 2006年秋又恢復營業(yè)，并開創(chuàng)了免費演出的先河，時至今日依然免費義演。

除此之外，還有茗曲閣、明湖居等擁有雄厚歷史底蘊的曲藝茶館。茗曲閣，原名叫新新舞臺，始建于 1938年，主要演出曲藝和戲曲，在“曲山藝海”的濟南久負盛名。不過由于種種原因，2002年前后，這里就不再進行固定的曲藝演出了。2006年5月，濟南市文化局決定對茗曲閣進行整修，還給市民一個休閑娛樂的好地方。而曾經(jīng)享譽全國的曲藝場“明湖居”于2010年4月才得以重新開張，日前更成立了濟南明湖居演藝有限公司，為濟南曲藝文化的發(fā)展貢獻力量。

4 濟南茶館文化的前景展望

4.1 濟南茶館文化正遭遇發(fā)展瓶頸

濟南茶館的繁盛離不開優(yōu)厚的基礎條件：首先，濟南是山東省會，經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平較高；其次，濟南是全國最大的茶葉交易市場，每年的茶葉交易博覽會都有很大的交易額；再次，濟南是眾所周知的泉城，有七十二名泉，泉水泡茶是濟南茶館發(fā)展的一大優(yōu)勢。然而，在經(jīng)歷過發(fā)展的繁榮期后，濟南茶館現(xiàn)今處于發(fā)展的瓶頸期。之所以會有這樣的反差，與濟南人的生活習慣緊密相關。一方面濟南人更傾向于在家里喝茶?！凹壹覘盍?，戶戶泉水”的日子雖然已成歷史，但每天在泉水邊排隊打水的情景依然常見，加上濟南每年極大的茶葉交易量，所以在家里便可以喝到用好水泡的好茶，去茶館便成了可有可無的事了。此外，濟南人節(jié)儉的生活習慣，以及對喝茶安靜環(huán)境的需求也是促成濟南人多數(shù)喜愛在家喝茶的重要原因。另一方面，老濟南曲藝茶館已經(jīng)失去原來的優(yōu)勢，而新興的現(xiàn)代型茶館仍處在與濟南人的生活相磨合的過程中。

4.2 前景光明的濟南茶館文化

換一個角度看，濟南茶館發(fā)展的躑躅不前是暫時的，其發(fā)展前景是廣闊的。一方面，雖然曲藝茶館在茶館收益方面不是主力軍，但在宣揚中國傳統(tǒng)文化的大背景之下，是極具發(fā)展?jié)摿Φ?。濟南特色的老字號曲藝茶館在政府部門、曲藝界以及茶館界的多力合作之下，有重新勃發(fā)之勢，這些地方將來必會成為濟南人生活中不可或缺的一部分。因為在物欲橫流的生活中，時常來茶館喝喝茶，聽聽戲，將不再僅僅是老年人的選擇，更多的年輕人樂于接受這樣的生活體驗。另一方面，濟南的新型茶館也都在很大程度上適應濟南人的生活，加上休閑時代的到來，茶館的功能也變得多樣化，消費人群也會呈現(xiàn)出新的特色。一些現(xiàn)代連鎖型茶館，為多數(shù)人所熟知，所以消費人群中的旅游者會大量增加，促進濟南茶館文化的發(fā)展。再者，濟南茶館發(fā)展的最大優(yōu)勢便是泉水。“泉”已經(jīng)成為濟南的一種標志，趵突泉更有“天下第一泉”的美譽?？偠灾瑢⑷莶璧膫鹘y(tǒng)與戲曲茶館的復興之路相結(jié)合是濟南茶館走出困境、煥發(fā)活力的特殊與重要途徑。

茶館人生，既是一種生活的藝術，同時也是一種人生價值追求。茶館文化發(fā)展到今天，那些到茶館中來消費的人群中，有真正喜歡飲茶的，有體驗上一代喝茶聽戲的生活的，有會親聚友的，也有“偷得半日閑的”。大眾休閑、大眾旅游時代的到來，必將為濟南茶館文化的發(fā)展帶來更美好的前景。

[1] (明)張岱.陶庵夢憶[M].青島:青島出版社,2010:18.

[2] (唐)陸羽.茶經(jīng)(卷下)叢書集成初編本[M].北京:中華書局,1991:16.

[3] 劉學忠.中國古代茶館考論[J]農(nóng)業(yè)考古,1995(4):85-91.

[4] (唐)封演.封氏聞見記[M].北京:中華書局,2005:51.

[5] 山曼.濟南城市民俗[M].濟南:濟南出版社,2001:80.

[6] 黃曉琴,張麗霞,楊雪梅.濟南茶館的經(jīng)營風格調(diào)查[J].茶葉,2006,32(1):45-47.

[7] 山曼.濟南城市民俗[M].濟南:濟南出版社,2001:69.

[8] 秦若軾.濟南舊習俗[M].濟南:黃河出版社,2002:28.

[9] 山曼.濟南城市民俗[M].濟南:濟南出版社,2001:78.

[10] 山曼.濟南城市民俗[M].濟南:濟南出版社,2001:89.