李朝軍

（中共上海市長寧區(qū)委黨校，上海200052）

一個半世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的抑制和廢棄。有人說，在現(xiàn)代工業(yè)文明和先進科技支配人們生活的當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了；也有人感嘆現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了，懷念在傳統(tǒng)文化深入人心時代身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶、路不拾遺的生活。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對當(dāng)今社會還有沒有價值？究竟該如何對待傳統(tǒng)文化？這已經(jīng)成為擺在我們面前的至關(guān)重要和緊迫的現(xiàn)實問題。

一、對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有清醒認識和理性態(tài)度

在應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀(jì)60、70年代，當(dāng)黑格爾哲學(xué)被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻在《資本論》第一卷第二版跋中辛辣地諷刺了這種膚淺地、虛無主義的思想態(tài)度：“我公開承認我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式?！边@就明確告訴我們，對待傳統(tǒng)文化不能簡單地采取全面否定或肯定，而應(yīng)該持清醒的認識和理性的態(tài)度。任何一種文化都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根基，也有其內(nèi)在的“基因”和元素，因而成為其薪火傳承的精神命脈。對自己的民族優(yōu)秀文化，既要有著一種堅定的自豪，給予自己的傳統(tǒng)文化必要的尊重，又要把它放在世界多元文化的宏觀格局中來考察，既不夜郎自大、孤芳自賞，又不妄自菲薄、自暴自棄。

毛澤東創(chuàng)造性地對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度也為我們樹立了楷模。他認為，對于中國人來說，馬克思主義是一種異域文化。接受這種先進文化的中國人是生活在本民族的文化傳統(tǒng)中的，只有把馬克思主義同中國的實際結(jié)合起來,把馬克思主義中國化，馬克思主義才能為中國人所接受，才能在中國的土地上扎根并獲得發(fā)展。1920年3月，他在給周世釗的信中說:“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位，然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！薄拔崛巳绻诂F(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查及研究?！币虼?毛澤東在積極組織一大批青年出國后，自己則留在國內(nèi)，致力于中國國情的研究，深刻地認識了中國革命的特點，開辟了把中國新民主主義革命引向勝利的井岡山道路。革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東也十分重視學(xué)習(xí)借鑒中國文化遺產(chǎn)。他指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！闭巧詈竦膫鹘y(tǒng)文化根基，對于毛澤東立足于中國實際，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運用馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。

1.對中華傳統(tǒng)文化的“揚”。中華傳統(tǒng)文化素以博大精深、源遠流長著稱于世。如何對待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點、長短處，是建設(shè)“社會主義文化強國”必須面對的現(xiàn)實問題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著民族發(fā)展的核心理念和思想基因，積淀著中華民族最深層的精神追求，因而成為中華民族安身立命、生生不息的精神根基。傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸、崇尚正義、注重民本的思想，“先天下之憂而憂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“民貴君輕”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、“克己奉公，鞠躬盡瘁”的愛國精神、憂患意識等，不僅為中華民族的偉大復(fù)興、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進步貢獻了智慧和力量；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且也滋養(yǎng)哺育了一代又一代中華民族優(yōu)秀兒女。在經(jīng)濟全球化的今天，它仍然閃耀著時代的光芒，推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，并不斷走出國門、影響世界。中國文化也是世界上唯一沒有中斷的文化形態(tài)，它對內(nèi)具有凝聚整合能力、對外具有涵容同化能力，其強大的生命力以及對于世界的獨特貢獻，通過“中國模式”已得到了充分體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在中國改革伊始就如此斷言：“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為人類的文明提供一個全新的文化起點。”

改革開放30多年后的今天，中國模式已經(jīng)成為世界的熱點話題，為許多發(fā)展中國家甚至是發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗。但我們應(yīng)該看到，這一模式主要還是一種經(jīng)濟模式，還未成為一種文化模式。世界著名思想家丹尼爾·埃通加·曼格爾說過：“文化是制度之母”。國學(xué)大師錢穆先生也曾說過：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決?！边@就期待我們在文化模式上有自己的建樹和創(chuàng)造，進而向世界提供一種具有普遍價值的道德和文化理念，在文化上為未來世界新的文明樣式注入全新的價值理念。正是在這一深遠的歷史任務(wù)和內(nèi)在要求下，中共十七屆六中全會指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的重大貢獻?！敝袊伯a(chǎn)黨在建黨史上第一次把“文化命題”提到中央全會的高度，提出了建設(shè)“社會主義文化強國”的奮斗目標(biāo)，這既是黨對當(dāng)代中國文化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的歷史性把握，又是把黨的執(zhí)政能力建設(shè)落實到建設(shè)社會主義先進文化上的實踐性提升。

2.對中華傳統(tǒng)文化的“棄”。任何文化都不可能是完美的，都是需要隨著時代的變更而不斷的進化和變化。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，頑強地繁衍了五千年之久，但也有其消極和糟粕的部分。需要對之采取“揚棄”的態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，古為今用，推陳出新。例如，中國傳統(tǒng)文化中固有的專制主義，經(jīng)濟上的平均主義，“三綱五常”、“不孝有三，無后為大”、“井有仁焉”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”綱常倫理等。強大的封建專制主義文化在一定程度上仍然影響著中國民主政治發(fā)展和建設(shè)。在中國傳統(tǒng)政治文化中，集權(quán)主義的歷史十分悠久。從夏、商、周三代到宋、元、明、清，形成了以皇權(quán)為中心的封建專制傳統(tǒng)，人治成為國家政治的基本模式。這種封建主義專制傳統(tǒng)對新中國的政治建設(shè)難免產(chǎn)生影響。例如，我們堅持馬克思主義的政治原則，認為人民群眾是國家的主人，“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員”，但在實際政治生活中又存在著“官本位”現(xiàn)象，有些干部濫用職權(quán)，損公肥私，腐敗現(xiàn)象屢禁不止；我們把民主作為社會主義的重要特征，努力追求最廣泛的黨內(nèi)民主、人民民主，但有些干部常常唯我獨尊，獨斷專行，一個人說了算；等等，這些不良傳統(tǒng)政治文化，仍然在嚴重地阻礙著中國的現(xiàn)代化進程。

二、傳承與保護：傳統(tǒng)文化的延續(xù)

文化傳統(tǒng)根本上是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，有什么樣的經(jīng)濟制度，就有什么樣的文化風(fēng)俗相伴而來，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。葛劍雄教授曾指出，作為一種寫字工具的毛筆，被更為方便的鋼筆、圓珠筆替代是理所當(dāng)然的，如今的電腦更是既方便又高效，這是一種進步的表現(xiàn)。盡管書法作為一種藝術(shù)能夠長存，但從一定意義上說，書法這一特色文化淡出我們的生活是一件很自然的事情。

1.理解傳統(tǒng)文化。文化是經(jīng)過時間大浪的過濾而積淀下來的，它無形卻又深深根植于歷史和現(xiàn)實生活之中。因此，對于傳統(tǒng)文化的理解，除卻文字研究外，還要注重社會實踐活動。文人們大多習(xí)慣從歷史流傳下來的文獻中尋找文化傳統(tǒng)。但是事實上，任何國家任何時候記錄下來的文字都不可能是當(dāng)時的全部。更何況經(jīng)過歷史的淘汰，最終能夠保留到今天的文獻，往往是被主流文化認可的觀念和事實，決不是全部的觀念和事實。因此想要了解某個國家、某個地區(qū)、某個時代真實的文化，僅僅依靠文字是遠遠不夠的。張樂天教授指出，看高樓、高鐵，我們似乎已經(jīng)進入現(xiàn)代社會，但是人們的行為舉止、生活習(xí)慣依舊深深烙上了傳統(tǒng)的印記：從小就被父母教育要好好讀書，不正是自古以來萬般皆下品，唯有讀書高的體現(xiàn)？平時遇到難辦的事便托關(guān)系、找朋友、尋老鄉(xiāng)，這不也是重人情鄉(xiāng)土的風(fēng)習(xí)遺留嗎？

對于傳統(tǒng)文化的理解，也不能僅僅從官方的事實中了解。中華民族有五千年的文明史，每個時代都有自己的特點，不能把中國從古至今看成一個板塊；也不能把中國這個空間看成一個不變的整體，因為不同的地域有不同的文化。許多人有這樣一個誤區(qū)：以孔孟之道為代表的儒家文化作為文化主流曾長期統(tǒng)治中國人的思想。但是，在傳統(tǒng)社會中，民間能認識字的人有多少？看過四書五經(jīng)的又有多少？廣大民眾真正相信的還是求簽、算命，因果報應(yīng)。

理解傳統(tǒng)，應(yīng)放置于當(dāng)時的社會去考慮。例如，中國傳統(tǒng)的婚姻觀念是父母之命、媒妁之言。這種觀念從五四運動開始遭到無情地批判，人們開始追求婚姻自由。但是應(yīng)該引起我們反思的是，既然是糟粕，何以能延續(xù)兩千多年之久呢？這要考慮到中國古代的社會環(huán)境。在中國傳統(tǒng)社會，人們活動的范圍十分狹窄，尤其是女子，用古語叫做大門不出，二門不邁，何談什么婚姻自由？到了近代，人們活動范圍擴大，信息量開始擴大，消息的傳遞更為迅速，從而為打破傳統(tǒng)的婚姻觀念創(chuàng)造了條件。

2.傳承與保護傳統(tǒng)文化。精神文明不像物質(zhì)文明那樣是可以自然延續(xù)的。生產(chǎn)力提高了、科技發(fā)達了，物質(zhì)水平也會相應(yīng)的得到提高。物質(zhì)水平提高了，文化水平未必會自然地相應(yīng)提高。有些傳統(tǒng)是沒有辦法自然延伸的，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)變化了。例如有“百戲之祖，百戲之師”的昆曲，2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。它的特點是文字古雅，學(xué)習(xí)起來也比較困難，因而只有少數(shù)群體對它有興趣。處于同樣處境的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——滬劇，極盛時曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的舞臺效果，形成王派、袁派、解派、邵派、丁派、石派、楊派等眾多唱腔獨特的流派。然而，到上世紀(jì)90年代中后期，在多元文化和市場浪潮的沖擊下，滬劇開始急速滑坡，專業(yè)院團一個個解散，至今只剩上海滬劇院、寶山滬劇團、長寧滬劇團三顆“種子”。市場不景氣時，劇團生存出現(xiàn)困難。保存下來的寶山滬劇團的團長華雯回憶到，一直到2000年，作為“梅花獎”得主、團里的臺柱子的她，每個月工資還不到1000元，年輕演員更只有300多元，“就這樣還經(jīng)常發(fā)不出，全團30多個人，就像群少人管的野孩子?！蹦菚r候，臺里一位老演員，每天往冰箱里放餛飩，整整吃了一個月。一對小夫妻，一個皮蛋也要切開來分著吃。顯然，要使昆劇、滬劇這樣的傳統(tǒng)文化獲得延續(xù)、走向新生，僅僅依靠民間的力量是遠遠不夠的，國家有責(zé)任來傳承這種藝術(shù)，這樣才使它不至于成為化石。

2011年12月5日，上海公交785路選擇了兩輛公交車試點增加滬語報站，這是上海首次在公交車的電子報站中增加滬語內(nèi)容。公交785路全程在浦東，乘車者中，有很多是年紀(jì)較大的本地乘客，聽不懂普通話報站，只能聽懂上海話。雖然試點只有一天，但引起大眾的熱議。本地的多數(shù)乘客反響較好，不過同時也收到了一些外地乘客的反對意見。有專家表示，保護滬語文化，不應(yīng)該由公交來承擔(dān)。但是，值得引起我們深思的是正如葛劍雄教授指出的那樣，“現(xiàn)在上海40%是從外地遷戶口進來的，10%-20%是外國人，若是沒有政府的保護，上海話這一方言能不消失嗎？”

三、交流與創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化的出路

中華民族擁有幾千年文明史的文化積淀，有著非常豐碩的文化成果積累，有著不絕如縷、獨具特色的文化傳統(tǒng)，其本身就有不斷揚棄自我、海納百川、有容乃大的氣度和風(fēng)范。歷史上，我們歷來對自己的文化抱有高度的自信。但鴉片戰(zhàn)爭以來，由于中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的擠壓和廢棄，對其持懷疑甚至徹底否定態(tài)度的聲音時而響起。對此，要有清醒理智的認識，立足國情和現(xiàn)實，我們認為，應(yīng)當(dāng)通過文化交流與創(chuàng)新，尋求中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。

1.交流與傳統(tǒng)文化出路。文化交流是文化得以進步和發(fā)展的動力，在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區(qū)域文化是在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互交融中得到發(fā)展和提高的。中西方的文化交流由來已久，特別是中國進入近現(xiàn)代社會以來，這種交流日漸頻繁。在交流溝通的過程中，中西方文化既有融合的層面，也有沖撞的層面。十六世紀(jì)之前，中國文化的西傳，成為西方啟蒙運動的思想觸媒。16世紀(jì)之后，隨著新航路的開辟，東西兩大文化體系歷史性地相遇了。西方文化傳播到中國、日本等國家，也就是所謂的“西學(xué)東漸”現(xiàn)象。西方以先進的資本主義文化強勁地挑戰(zhàn)和沖擊中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化。自十九世紀(jì)中葉以來，中國文化最緊迫的問題是“中西問題”。

回顧歷史，無論是古“絲綢之路”東西方的商貿(mào)們來，還是印度佛教的傳入，中華文化從來都是以善于吸收外來文化而著稱于世的。伴隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，文化多元化成為當(dāng)代文化發(fā)展的重要話語環(huán)境。世界文化交流的頻繁和擴大必然促進各種文明的相互借鑒和吸收，從而給中國的發(fā)展帶來外在的強勁動力和可借鑒、對比和學(xué)習(xí)的參照物。自從國門被迫打開以后，西方文化元素就一直源源不斷地進入到中國，并與中國本土的文化結(jié)合，對中國社會很多方面產(chǎn)生了極大的影響。中國在吸納西方元素的同時，也把自己的文化元素輸出到西方，讓更多的人了解中國，了解中國的文化。德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中曾經(jīng)寫道:“從前，我們誰也不會相信在這個石階上還有比我們的倫理更完善，立身處世之道更先進的民族存在；現(xiàn)在，因為東方中國的發(fā)現(xiàn)，使我們‘覺醒了’。”可見，中國的傳統(tǒng)文化很大程度上影響了西方文化的發(fā)展。此外，西方的各種文化以及價值觀念等也在一定程度上改變了中國固有的傳統(tǒng)觀念。例如，在價值觀念上，金錢不再被看做是萬惡之源。如今的國人普遍認為，金錢成為實現(xiàn)個人幸福和全面發(fā)展的必要因素。另外，西方的娛樂文化元素在中國更是呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢，以美國的好萊塢電影為典型代表，如潮水般涌入中國，打開了中國龐大的娛樂市場，使當(dāng)代中國人開始接納這種文化消遣和娛樂方式。必須看到，當(dāng)今世界，衡量一個國家的力量，不僅僅要看軍事和經(jīng)濟，文化也是一個很重要的組成，是軟實力的體現(xiàn)。文化“走出去”不是為了別的，而是交流與學(xué)習(xí)。讓別人了解我們文化的同時，學(xué)習(xí)外國現(xiàn)今的文化。傳統(tǒng)文化只有立足于現(xiàn)代社會，才有可能被更為廣泛地傳播，被世界所認同。

2.創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化出路。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新，新事物不會發(fā)展起來，世界會原地踏步，無法前進。文化也是如此，僅僅只有繼承自我，或僅僅學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。我國作為一個文明古國與文化大國，在文化提升上無疑具有先天的資源優(yōu)勢。但是，資源如果只是固守而得不到應(yīng)有的創(chuàng)新性地開發(fā)與應(yīng)用，反倒可能成為束縛發(fā)展的包袱。我們在珍視本土文化的同時，亟待創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，采取多元化的視角，溝通融合其他文明，進而使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機和活力，才是中國傳統(tǒng)文化的出路?，F(xiàn)階段我國文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重僅為0.6%，遠遠落后于西方發(fā)達國家的10%以上。

面對新的挑戰(zhàn)和機遇，需要我們重新審視和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，使之符合時代發(fā)展的要求。正如胡錦濤指出的:“我們要發(fā)揚與時俱進的時代精神，堅持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚中華民族的偉大精神，使之成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。”而如何創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是有識之士一直在思索的問題。著名國學(xué)大師梁啟超曾指出中華文化的發(fā)揚光大，應(yīng)是“第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得著他好處?！绷簡⒊J為只有尊重傳統(tǒng)文化、理解傳統(tǒng)文化，再借助于先進的科學(xué)方法，吸收外來文化，創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化理念融入到現(xiàn)代化之中，才能彰顯出傳統(tǒng)文化的時代價值。例如，中國當(dāng)前的發(fā)展創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想和智慧。中華文化中有著豐厚的以人為本的治國理念，如“以民為本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“得民心者得天下”等民本思想，“悠悠萬事，民生為大”、“國泰民安”等執(zhí)政興國的治國理念，均為中華民族生存發(fā)展和治國理政的政治智慧和文化資源?！叭齻€代表”重要思想明確提出中國共產(chǎn)黨要“代表最廣大人民的根本利益”，黨要堅持“立黨為公，執(zhí)政為民”，以“人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民高興不高興、人民滿意不滿意”，作為一切路線、方針、政策的最終依據(jù)，等等。顯然，這些思想無疑是創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想和智慧。

總之，我國是一個文明古國，在歷史長河中，文化珍貝俯拾皆是。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其精髓和時代需求結(jié)合起來，既保持住其特色，又使其能煥發(fā)出新的生機和生命力，讓我們的文化真正在世界上占有自己的一席之地，正是當(dāng)下和今后推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須堅持的戰(zhàn)略之舉。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1991：474.

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