席 捷，劉明俠，趙華朋

（1.西安理工大學(xué)，西安 710054；2.中共陜西省委黨校 圖書館，西安 710061）

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中，辯證唯物主義實踐觀的形成具有重要意義。經(jīng)過《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）、《神圣家族》以及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），馬克思的實踐觀得以逐步的顯露、形成并完善，完成了從量變到質(zhì)變的嬗變和飛躍。認(rèn)識其發(fā)展線索，對于理解馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)具有重要意義 。

一、《手稿》——馬克思實踐觀的奠基之作

《手稿》是馬克思主義哲學(xué)實踐觀形成過程中一部十分重要的著作。雖然這里還沒有提出完整的實踐概念，但在《手稿》中，馬克思已為其實踐觀的形成進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作。從實踐出發(fā)，他在一系列重要理論問題上形成了獨到見解。

第一，實踐思想是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點?！爱惢瘎趧印笔恰妒指濉分械囊粋€核心概念，馬克思對異化勞動的科學(xué)論述中滲透著實踐的觀點。馬克思說：“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過同其他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！盵1]99第二，感性活動原理是《手稿》中實踐思想的理論來源。馬克思論述了實踐和人的感覺的產(chǎn)生和發(fā)展、理論正確性的檢驗以及歷史的產(chǎn)生等方面的關(guān)系。社會歷史是人們勞動實踐活動的結(jié)果，隨著人的實踐發(fā)展而發(fā)展，勞動的異化必然帶來感覺的片面和狹隘。不僅如此，“感覺通過自己的實踐直接變成了理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系。”[1]124馬克思認(rèn)為，人是在實踐中同物產(chǎn)生聯(lián)系，在實踐關(guān)系中感覺會上升為理論。第三，《手稿》中的實踐觀具有社會歷史性。馬克思認(rèn)為人類社會的歷史，即因?qū)嵺`而生發(fā)出各種社會關(guān)系的人類文明史。而人類社會的歷史進(jìn)程在不斷發(fā)展變化，通過人的實踐活動體現(xiàn)和反映出來。所以，馬克思早期實踐觀思想具有社會歷史性的維度。

因此，如果說《神圣家族》中孕育著未來實踐觀思想的胚胎，《提綱》中馬克思通過對費爾巴哈的有力批判所揭示的實踐觀是“呼之欲出的新生兒”，那么《手稿》則為新的實踐觀的形成指明了道路，并從理論上為其做了奠基。

二、《神圣家族》——“要有使用實踐力量的人”

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一部著作。寫于1844年9月至11月間，1845年2月問世，主要是為批判青年黑格爾派的“批判哲學(xué)”和“自我意識”哲學(xué)。青年黑格爾派把“自我意識”作為萬物的創(chuàng)造者、宇宙的最高實體，把理論批判看作高于一切，認(rèn)為隨著觀念王國的革命化，現(xiàn)實會站不住腳，斷言一切現(xiàn)存的東西都應(yīng)當(dāng)成為他們毀滅性的批判的對象，企圖單純憑借理論批判的力量來改變現(xiàn)存世界?！渡袷ゼ易濉返膯柺兰瘁槍Ξ?dāng)時德國唯心主義的這種表現(xiàn)形式做了諷刺性的批判。馬克思恩格斯借用《神圣家族》這一題目，來諷喻以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派。諷刺這些人把“自我意識”神圣化，把批判變成了超驗的力量，而他們即是“神圣家族”的化身。馬克思恩格斯在批判“批判的批判”的唯心主義時進(jìn)一步深化對實踐的認(rèn)識，初步把實踐理解為是一種與理論活動不同改造物質(zhì)世界的客觀活動。這其中他們也清算了自己過去的哲學(xué)信仰，破除“舊我”，鍛造“新我”，對自己的新理論進(jìn)行提煉、升華。

1.從社會歷史發(fā)展的角度分析實踐對于思維的決定作用。馬克思恩格斯分析，鮑威爾一伙把理論批判夸大成歷史發(fā)展的動力，鼓吹單憑批判就能改變一切，這種思辨原則用于現(xiàn)實社會是荒謬的。他們把自我意識看作世界的本質(zhì)，把批判說成是世界的本質(zhì)屬性，而改造社會的活動被歸結(jié)為批判的批判之類的思維活動。鮑威爾等人認(rèn)為批判是一切事物的起源，把實在的現(xiàn)實只看作一定“精神”的范疇，然后又想用思辨的辯證法重新創(chuàng)造世界，顯然也不符合實際。

針對鮑威爾一伙把一切感性的斗爭都變成了純粹的觀念的斗爭，馬克思恩格斯指出，想要認(rèn)識現(xiàn)實世界，僅僅依靠感性的、觀念的東西那是不行的。“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵2]152馬恩根據(jù)這一觀點考察了當(dāng)時歐洲的無產(chǎn)階級革命運動，馬克思的目標(biāo)是要推翻使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切不合理關(guān)系，使全人類得到解放。

鮑威爾等人把自我意識看作萬物的本原，把歷史看作自我意識的發(fā)展史，不但把思維和存在分開了，也把歷史同它的物質(zhì)基礎(chǔ)分開了。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達(dá)到……對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識（比如說）某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個歷史時期嗎？”[2]191這些批判過程表明馬克思已認(rèn)識到，勞動生產(chǎn)實踐才是決定和推動社會歷史發(fā)展的正確途徑，而不是觀念、思維這些感性的東西。

2.關(guān)于人的本質(zhì)問題的思想萌芽。馬克思對于青年黑格爾派的批判，最初是借助于費爾巴哈，但馬克思在逐漸擺脫費爾巴哈的觀念而接近唯物史觀。在解決人的本質(zhì)問題方面，此時的馬克思已經(jīng)超出了費爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)的觀點。始于《手稿》的實踐觀，在這里馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為生產(chǎn)勞動，開辟了從人的實踐活動研究人的本質(zhì)的道路。到了《神圣家族》，馬克思和恩格斯沿著《手稿》所開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)。此時，他們把人看作歷史的主體，強調(diào)現(xiàn)實的人創(chuàng)造了歷史，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動、實踐活動的重要作用。同時，他們也加強了對物質(zhì)生產(chǎn)活動的研究，已經(jīng)不僅僅局限于從生產(chǎn)勞動去看人的本質(zhì)，而是開始看到生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物——實物，既體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，又體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，是社會關(guān)系的表現(xiàn)。這說明馬克思的思想此時已經(jīng)接近從生產(chǎn)的社會關(guān)系方面去考察人了。實際上，馬克思從實踐角度去解釋人的本質(zhì)問題在《神圣家族》中還未描述出來，但從強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動、實踐活動的研究體現(xiàn)了人與人、人與社會關(guān)系等方面來看，已包含著萌芽在其中了。

3.對社會本質(zhì)的初步認(rèn)識。馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派鼓吹自我意識創(chuàng)造歷史的謬論時，闡明社會歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。在《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)不局限于一般地談?wù)撋a(chǎn)勞動了，而是第一次提出物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)方式，用直接的生產(chǎn)方式去區(qū)分歷史階段，只有“認(rèn)識某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，才能“真正地認(rèn)識這個歷史時期”。[2]191不僅明確表達(dá)了物質(zhì)生產(chǎn)實踐決定社會歷史發(fā)展的思想，而且初步表達(dá)了生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史時期的思想。從而使其研究接近社會的本質(zhì)是實踐的觀點了，并且馬克思意識到費爾巴哈從人本主義出發(fā)，把社會歸結(jié)為一個自然的共同體，歸結(jié)為“類”是不正確的。盡管在批判青年黑格爾派時馬克思還借助于費爾巴哈的某些觀點，沒有完全徹底地批判，但這也只是“一層窗戶紙”的距離而已，即將突破。因此，在寫作《神圣家族》時，馬克思恩格斯并未準(zhǔn)確使用“實踐”或“實踐唯物主義”這樣的概念，僅是從批判中流露出這樣一種思想。

三、《提綱》——馬克思實踐觀的飛躍

《神圣家族》關(guān)于人的本質(zhì)問題、關(guān)于社會的本質(zhì)在于實踐等思想還在孕育中，可以說距離唯物史觀的形成和實踐唯物主義的創(chuàng)立，已近在咫尺，在走向成熟之前，在這里得到了最后一次錘煉?！短峋V》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，[3]208-209第一次從根本上批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性、不徹底性，并且立足于對實踐的科學(xué)把握，解釋人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而社會生活在本質(zhì)上是實踐的；自然環(huán)境的改變源于人的勞動實踐結(jié)果，可以被合理地理解為人類革命的實踐。最終明確提出哲學(xué)家的任務(wù)不僅僅是解釋世界，而是怎樣用科學(xué)認(rèn)識來指導(dǎo)實踐和改造世界。正是《提綱》在這些方面的分析批判由量變到質(zhì)變的積累，才有了馬克思實踐觀對《手稿》以及《神圣家族》的超越。

1.人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。關(guān)于人的本質(zhì)問題，黑格爾把它歸結(jié)為抽象的精神——絕對觀念。法國唯物主義則把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的人性。在費爾巴哈那里，他把人當(dāng)成是對象性的存在物，認(rèn)為人的“類”本質(zhì)是所謂的理性、愛、意志，“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？……就是理性、意志、心?！盵4]30-31“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的。”[4]31但他與黑格爾一樣，都把人的本質(zhì)看成是與生俱來、一成不變的，看作“抽象的——孤立的——人的個體”，不隨歷史的變遷而變化。費爾巴哈離開人的社會實踐和社會聯(lián)系去認(rèn)識人，很明顯都是不現(xiàn)實的。

馬克思在批判總結(jié)前人對人的本質(zhì)看法的基礎(chǔ)上，堅持從人的勞動實踐、從具體的社會實踐出發(fā)考察生活在具體的社會關(guān)系之下的現(xiàn)實的人，得出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”[5]3的科學(xué)結(jié)論。馬克思認(rèn)為，只有從一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及社會制度出發(fā)去考察人，才能正確地解決人的本質(zhì)問題。這是《神圣家族》中所沒有表述過的。

按照實踐的觀點，人的本質(zhì)既不是來源于純粹的自然，也不是由于超自然的原因，而是來自于人自身，是由人的勞動實踐活動所創(chuàng)造的。實踐性就是人的本性、本質(zhì)。人既來自自然、依賴自然，又否定、超越自然，實踐是一種體現(xiàn)著自然的物質(zhì)本源作用和人的能動創(chuàng)造作用的活動過程。實踐使得人所面對、生活于其中的現(xiàn)實世界不再是原始狀態(tài)，而是人化了的自然，且具有自然性與屬人性兩重性質(zhì)。在人化自然的過程中，人的勞動實踐改變了客觀世界，同時人對其認(rèn)識也進(jìn)一步加深，這一相互作用的過程使得人的本質(zhì)體現(xiàn)并被不斷塑造。另外，在生產(chǎn)實踐中，人與人產(chǎn)生各種社會關(guān)系，在這些社會關(guān)系的相互作用下，人的本質(zhì)也被體現(xiàn)和塑造著，即社會關(guān)系的總和體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有在實踐的基礎(chǔ)上，才能真正解決人與自然、主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一問題。馬克思在《提綱》中實現(xiàn)了在人的本質(zhì)上的自我超越。

2.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 《神圣家族》中馬克思主要論述生產(chǎn)勞動，即實踐的一種具體形式，還未從本質(zhì)上界定實踐的涵義，因此這里提到的實踐，卻還不是科學(xué)意義上的實踐。到了寫作《提綱》時，這種思想便前進(jìn)了一步，意味著“捅破了那層窗戶紙”，關(guān)于社會的本質(zhì)問題得到了解決。

費爾巴哈對社會的認(rèn)識，不是對經(jīng)濟的和社會的觀點加以分析，而是從抽象的人類學(xué)的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會是把人與人聯(lián)系起來的種種自然關(guān)系的總和，把社會歸結(jié)為一個自然共同體，歸結(jié)為“類”。這樣脫離社會實踐而認(rèn)識社會是無法科學(xué)考察社會的本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律的。馬克思指出：社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人生存和發(fā)展的根本條件。實踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定社會的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。

按照歷史唯物主義的觀點，物質(zhì)決定精神，社會意識依賴于社會實踐，社會意識是對社會存在的反映。任何社會意識，不論正確與否，都是人通過實踐對社會生活的反映，都能在勞動實踐中找到其根源。所以，《提綱》里馬克思講：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[5]3即是說，不僅正確的社會意識是社會存在的反映，而且錯誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會意識，同樣是由社會存在決定，是對社會存在的歪曲反映。舊唯物主義之所以走向唯心史觀的根源在于不懂得社會生活的方方面面在其實質(zhì)上都是實踐的，因而注定了他們對一定的社會關(guān)系只能作孤立、直觀的理解。

一方面社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，實踐推動社會歷史的發(fā)展進(jìn)步，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的源動力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。另一方面，實踐構(gòu)成了全部的社會關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與自然的認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系、人與社會改造與被改造的關(guān)系，因而社會關(guān)系的基礎(chǔ)。最終馬克思在《提綱》中把實踐理解為可以“改變世界”的“革命的實踐”，實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會生存和發(fā)展的根本方式。社會生活的本質(zhì)規(guī)律正是由人類的實踐、物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造的，這才是社會本質(zhì)的科學(xué)解釋。

3.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動，因而必然是主體的人與客體的客觀世界相互作用的基礎(chǔ)，是人的思維、意識的源泉及檢驗其正確與否的工具。思維與存在、意識與物質(zhì)在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一，意識只有通過實踐才能正確認(rèn)識和指導(dǎo)客觀世界。

《神圣家族》中青年黑格爾派所說的“批判的批判”，割裂了認(rèn)識與實踐的關(guān)系，使得他們無從理解存在于思想之外的客觀的物質(zhì)世界，不能通過實踐認(rèn)識這些，也就不可能驗證其思維了。早在《手稿》中，馬克思就認(rèn)為，實踐一方面規(guī)定了人的認(rèn)識對象，是進(jìn)入人的實踐范圍并成為實踐活動過程的一部分的自然界，即“人化的自然”，隨著實踐的發(fā)展，這種人化自然過程中的客觀規(guī)律是可以得到確證的；另一方面實踐使人的能力得到發(fā)展，進(jìn)而其認(rèn)識能力也逐漸深化。人的意識以實踐為基礎(chǔ)，是勞動實踐的產(chǎn)物。因而，理論問題可以在實踐中得到驗證，人的思維的真理性也就通過實踐得到證明?！袄碚摰膶α⒈旧淼慕鉀Q，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)?！盵1]127即把握客觀規(guī)律，人的思維和認(rèn)識都可以通過實踐的標(biāo)尺來衡量。

馬克思在《提綱》中第一次明確地提出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。其超越之處就在于，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性?！盵5]1-2即人的思維、任何理論體系、任何一種哲學(xué)學(xué)說是不是客觀真理，最終要由實踐來檢驗。馬克思提出的這一論斷，是在《手稿》包括《神圣家族》中實踐觀點的基礎(chǔ)上又前進(jìn)一步，是哲學(xué)發(fā)展史上的一次革命性突破。

四、變革世界——馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)所在

當(dāng)馬克思提出哲學(xué)的根本任務(wù)在于改變世界時，新的唯物主義誕生了，第一次科學(xué)地解決了理論與實踐的統(tǒng)一，實踐觀、實踐唯物主義完成了質(zhì)的飛躍?！妒指濉返健渡袷ゼ易濉返倪^渡在馬克思實踐觀形成的過程中起到了重要的作用，而《提綱》和后來的《德意志意識形態(tài)》則可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。

在對《提綱》作總括時，馬克思講“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[5]4“哲學(xué)家們”指馬克思主義哲學(xué)誕生之前的哲學(xué)家們，如黑格爾、青年黑格爾派、費爾巴哈等等，他們不懂得實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的重大意義，其哲學(xué)、思維、認(rèn)識都帶有局限性，這就決定了他們最多只能說明、解釋其賴以存在的社會制度的“合理性”，只是“用不同方式解釋世界”而已，并不能改造世界。馬克思恩格斯指出，費爾巴哈“和其他理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”。[6]47舊哲學(xué)家們只是解釋和說明世界，沒有為自己提出改造世界的任務(wù)。正是如此，馬克思和恩格斯創(chuàng)立新的實踐唯物主義，就給了無產(chǎn)階級一個認(rèn)識世界、改造世界的強大精神武器。這是馬克思主義新哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，它的誕生改變了哲學(xué)的目的和使命，使哲學(xué)從解釋世界的工具成為認(rèn)識世界和改造世界的工具，實現(xiàn)了科學(xué)性革命性的變革。

總之，通過對《手稿》《神圣家族》《提綱》所展示的實踐觀發(fā)展軌跡的研究，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思通過對黑格爾、青年黑格爾派以及費爾巴哈哲學(xué)的徹底清算，錘煉了自己的哲學(xué)世界觀，形成了實踐唯物主義學(xué)說，并以此為基礎(chǔ)，對思維與存在、主體與客體、理論與實踐，人與自然、人與社會、人與人的相互關(guān)系以及宗教問題做了科學(xué)的解釋，完成了他在實踐觀上的嬗變和自我超越。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4][德]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社，1999.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.