車 轔

多樣性的概念來自生物學，按照聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)發(fā)表的巨著《全球生物多樣性評估》給出的定義：生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性，包括遺傳多樣性、種群多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性是生命系統(tǒng)的基本特征。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)是一個多層次、多維度、多樣化的生態(tài)系統(tǒng)，本身就存在多樣性，主要體現(xiàn)為：生命系統(tǒng)中執(zhí)政黨和參政黨的生態(tài)互補性、執(zhí)政基礎的廣泛性；環(huán)境系統(tǒng)中文化的多元性和歷史傳承的變異性，這構成了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)多樣性的文化基礎。中國共產(chǎn)黨誕生、革命、執(zhí)政的文化環(huán)境從來就是一個層次、維度、種類、變化呈現(xiàn)多元性的生態(tài)環(huán)境，黨的發(fā)展壯大、從幼稚走向成熟的過程就是不斷調適自身適應多元文化環(huán)境的過程。

一、文化的多元性和歷史傳承的變異性

文化的多元性和歷史傳承的變異性是一個問題的兩個方面，文化的多元性很大程度上源于文化在歷史傳承中產(chǎn)生的變異。各種文化、文明在接觸、交流、碰撞中會導致文化元素、結構、存在方式、進化方式發(fā)生變化，弱勢文化、落后文化會逐漸退出歷史舞臺，強勢文化、先進文化吸收了弱勢文化中的有益元素后會變得更有競爭力，可能從優(yōu)勢文化上升為主流文化。就象自然界中生物進化和生物遺傳的選擇性、變異性、多樣性一般，適者生存，脆弱和稀有的物種一般是競爭力和生存力較差的物種，基因處于退化和弱化的狀態(tài)，最終會消失；種群數(shù)量大、處于生態(tài)鏈重要位置、生態(tài)位寬度寬的物種一般是遺傳基因優(yōu)勢物種，通過在自然選擇中優(yōu)勝劣汰，淘汰落后基因，吸收重組適應環(huán)境的多種基因產(chǎn)生變異，進化為優(yōu)秀的物種。中國文化的形成本身就是多元性和變異性相互交織的結果，如佛教文化、儒家文化乃至廣義的漢文化都是這樣。

例如，佛教在中國有三大流派，藏傳、南傳和漢傳佛教，每一種流派都經(jīng)歷上千年的傳承流變，是多元文化融合變異的結果。藏傳佛教與藏族的文化融為一體，一方面在教義上保持印度原來的傳統(tǒng)，另一方面在形式上也吸收了漢地文化和印度文化之長；南傳佛教基本上保持上座部佛教(小乘佛教)的傳統(tǒng)，在傣族各地區(qū)形成傣族文化的主體；漢傳佛教是印度大乘佛教傳入中國后沿著學術化、藝術化、社會化三個方向發(fā)展的產(chǎn)物，它與中國哲學相結合引起各宗派的成立，與中國工藝美術相結合成為絢麗多彩的藝術寶庫，與中國人的人生理想相結合成為中國文化不可分割的一部分。

又如，自從孔子創(chuàng)立儒家學派以來，儒學前后經(jīng)過了三次較為重大的變化。第一次是在戰(zhàn)國時期，第二次是在西漢時期，第三次是在宋朝。在這三個不同的時期里，每當政治經(jīng)濟狀況發(fā)生變動，為著適應當時的需要，儒家就有它的代表人物出來，變革儒學的形態(tài)，以求得儒學的繼續(xù)發(fā)展。第一次的代表人物是孟軻?？讓W發(fā)展為孟派儒學。第二次的代表人物是董仲舒?？酌先鍖W發(fā)展為神化了的今文經(jīng)學。第三次的代表人物是程頤、朱熹。儒學由此發(fā)展為號稱繼承孔孟之道的道學或理學。程朱理學闡發(fā)“去人欲，存天理”的理論，以格物致知、正心誠意為核心，以維護倫常為宗旨，又吸收佛教禪宗和道教的理論形成集大成的哲學體系，并上升為主流意識形態(tài)，全面控制了政治、學術、教育、科舉，在社會上廣泛傳播。宋朝以后，孔孟儒學的影響，主要就是程朱理學的影響。

本文討論的文化主要是政治文化。政治文化是政治活動中的一種主觀意識領域，包括社會對政治活動的態(tài)度、信仰、情感和價值，具體地講，包括了政治意識、民族氣質、民族精神、民族政治心理、政治思想、政治觀念、政治理想、政治道德等各個方面。我們生活在一個政治發(fā)展、政治形式、政治文化多樣化的世界。王滬寧認為：“當代世界政治形式的多樣化，源自社會發(fā)展水平的多樣化，歷史傳統(tǒng)的多樣化，政治勢力組合的多樣化，政治選擇的多樣化，政治活動的多樣化和政治關系的多樣化?！薄?〕這些多樣化的背后，存在著指導人們政治行為的文化、心理、觀念、情感、價值因素，即文化的多元性和其賴以存在的物質和精神生態(tài)環(huán)境。當代的政治觀念越來越傾向于承認：每個政治共同體都有其特定的政治文化，每一種政治文化都有其一定的樣式、色彩、特點和內容，任何一種政治文化都不是清一色的、完全均一的。換言之，政治文化的多元性既體現(xiàn)為不同社會制度、發(fā)展水平國家政治文化的多元性，又體現(xiàn)為一個國家內部各種亞政治文化或次級政治文化在傳承、流變、融合中的多元性和變異性特征。

二、中國共產(chǎn)黨誕生于多元文化劇烈碰撞的時代

中國共產(chǎn)黨誕生于世紀之交中西文化劇烈碰撞的時代背景之下，早期共產(chǎn)主義分子積極投身于新文化運動和五四運動的洪流之中，在多元的社會思潮中最終選擇了馬克思列寧主義作為救國救民的指導思想。即使在中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為一個有巨大影響力的全國性政黨之后，黨所處的政治生態(tài)環(huán)境仍然具有文化多元、思想解放、黨派林立的特征。歸納起來，五四運動以后，經(jīng)過一定時期的分化與重組，形成了眾多思想派別，但其中既有理論體系又有理想社會方案，表明了對未來社會選擇意向的似乎只有五大派。即：(1)民族主義派。主張按資產(chǎn)階級民族主義理論體系建設一個放棄個人自由，踐履民族至上、國家至上道德的實力強大的民族國家；(2)農村社會復興派。主張全面復興中國固有的農業(yè)文明，從農業(yè)文明高度發(fā)展中產(chǎn)生一個新型國家；(3)自由主義派。主張效法西方民主國家，在個人主義社會關系基礎上建設現(xiàn)代工業(yè)化的中國；(4)文化調和主義派(蔣介石時代的國民黨)。主張在傳統(tǒng)觀念文化的地基上建立一個以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代國家；(5)新民主主義派。主張按馬克思主義的理論基礎建設中國的現(xiàn)代工業(yè)化社會，并進而走向理想的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨所代表的新民主主義派在武裝斗爭的同時，也在思想文化戰(zhàn)線上同各種政治文化、社會思潮進行激烈的交鋒。早期領導人如陳獨秀、李大釗、瞿秋白、惲代英等和胡適、張東蓀、梁漱溟、劉師復、朱謙之、梁啟超、張君勱等人的思想交鋒，以后毛澤東、劉少奇、張聞天等為代表的黨的理論家和蔣介石、戴季陶、陳立夫等國民黨右派以及中間勢力中的各民主黨派在關系中國命運、民主建國方案上的思想競爭，既正視了中國社會多元政治文化存在的客觀事實，又在和各種文化思潮的較量中不斷豐富完善新民主主義革命理論。毛澤東指出，在中國，帝國主義文化和半封建文化“結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。……不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的”?！?〕國民黨右派的政治文化就是這兩類文化的結盟。中間黨派的政治文化有積極進步的因素，體現(xiàn)為和平、民主、團結的政治主張，為中國共產(chǎn)黨所吸取。從生態(tài)學的角度看，中國共產(chǎn)黨具有較為開闊的文化視野，它處在文化生態(tài)鏈的頂端，它以科學的理論——馬克思主義觀察世界、洞悉人類社會發(fā)展的規(guī)律、指導中國的革命和建設，同時不斷汲取各種文化資源和能量，增強自己的生命力、競爭力和創(chuàng)造力。但是，這個理論來自西方，它誕生的社會生態(tài)環(huán)境和中國有巨大差別，因此實現(xiàn)馬克思主義的中國化，發(fā)展中國自己的馬克思主義是科學理論根植在中國大地上的關鍵。為此，中國共產(chǎn)黨人不斷用中國傳統(tǒng)文化、西方資產(chǎn)階級文化、社會主義文化、各民族文化中的合理進步因素充實完善自己的理論體系，它一方面承認中國政治文化的多元性，另一方面又勇敢地擔當中國新文化運動的領導者角色，整合各種亞政治文化、次級政治文化將其統(tǒng)攝在主流意識形態(tài)之下。

三、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)中文化環(huán)境的多樣性

新中國成立后，經(jīng)過社會主義革命，以馬克思列寧主義為指導思想的、由工人階級領導的社會主義文化在中國大陸完全確立，這是主流政治文化，但中國社會仍然存在亞政治文化和次級政治文化如古代文化、少數(shù)民族文化、宗教文化、外國文化，文化的多元性特征在局部地方如西藏、新疆、寧夏、內蒙等少數(shù)民族自治區(qū)，在局部行業(yè)如文化、科技、教育、衛(wèi)生等民主黨派集中的界別中還很明顯。鄧小平曾經(jīng)指出：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統(tǒng)和藝術愛好?！薄?〕忽視這個客觀事實，甚至想依靠行政命令、群眾運動、文化革命的方式人為地消除多元文化格局是做不到的，也是錯誤的，這只會危害中國共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和整體性，最終影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性。尊重各少數(shù)民族、尊重人民宗教信仰自由、尊重各民主黨派的歷史地位一直寫在新中國的憲法中，這事實上肯定了亞文化的存在。周恩來就說過：“消滅民族，消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了，帝國主義才是這樣干的。”〔4〕鄧小平也說過：“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭鳴’，思想要僵死起來，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭鳴’，各種意見表達出來，進行爭辯，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義。這一點，斯大林犯過錯誤，就是搞得太死了，搞得太單純了。在蘇聯(lián)，馬克思主義在一個時期衰退了?！薄?〕這段話把主流文化與亞文化的關系闡述得非常清楚：主流文化的領導地位不能動搖，亞文化或多元文化的存在對發(fā)展主流文化有益，離開多樣性搞單一性主流文化就會衰退。這就好比一個簡單的自然生態(tài)系統(tǒng)如農田生態(tài)系統(tǒng)，農作物單一，食物種類少，食物鏈短，生活在其間的動物只能是昆蟲、兩棲類、爬行類、鳥類、鼠類和黃鼬這樣的處于能量金字塔底部的小型動物，競爭能力和防御能力低，主要的生存技能是遷徙。而在森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)這樣生物多樣性好的生態(tài)系統(tǒng)中，食物網(wǎng)結構異常復雜，物種數(shù)量多，種群數(shù)量大，能養(yǎng)活虎、豹、獅、熊、大象、犀牛、鱷魚、鯊、鯨等處于能量金字塔頂端的大型動物，有較強的生存能力和防御能力，有較長的生命周期，但對生境的穩(wěn)定性有較高的要求。生態(tài)學的研究證明，多樣性和穩(wěn)定性有密切的聯(lián)系，甚至成正相關。一旦多樣性遭到破壞，低端動物繁殖能力、遷移能力強或能躲過一劫，高端動物的生存就會受威脅，種群數(shù)量就會下降，到一定低限不能恢復就可能瀕臨滅絕。將這個理論引入到政治學中，主流意識形態(tài)處于社會生態(tài)鏈高端，對系統(tǒng)的多樣性有嚴重的依賴，需要不斷汲取亞文化中的進步合理成分，在和亞文化的競爭比較中淘汰自己不合時宜的因素獲得發(fā)展。

改革開放后，黨重新確立了正確的思想路線、政治路線，正確地執(zhí)行了民族宗教政策，恢復了民主黨派的組織與活動，引進西方的先進科學技術，與不同社會制度的國家開展了豐富多彩的文化交流，引進來，走出去，民眾的思想獲得極大解放，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。中國政治文化的多元性格局進入前所未有的豐富狀態(tài)，同時，馬克思主義的主導地位沒有削弱，馬克思主義的中國化進一步快速發(fā)展，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀都是在和各種亞文化競爭比較、取長補短中建立起來的，吸收了人類文明中的進步成果。當然，隨著全球化進程的加速，外來文化，尤其是西方發(fā)達國家的資產(chǎn)階級政治文化如民主社會主義對我國的主流政治文化產(chǎn)生較大的沖擊，蘇東劇變、蘇聯(lián)解體讓社會主義在全球遭遇重大挫折，馬克思主義的主導地位遭到質疑，這是我們無法回避的挑戰(zhàn)。同時，在一些國際沖突熱點地區(qū)如中東、南亞次大陸，宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力活動猖獗，背后有深刻的民族宗教因素，有復雜的歷史積怨、文化沖突、民族心理、民族感情，他們向中國邊疆民族地區(qū)的滲透容易導致境內相同宗教信仰、相同民族的心理共鳴，亞政治文化在這些地區(qū)就會偏離主流文化產(chǎn)生變異，危及執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)的安全。中國共產(chǎn)黨所處的政治生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是一個高度開放、高度包容的環(huán)境，境內外思想文化的官方交流、民間交流、學術交流呈現(xiàn)多元化、多層次、多維度、多種類的特征，不同意識形態(tài)的國家、政黨、宗教團體之間的雙邊、多邊文明對話輪番上演。正如江澤民所說：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。應尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實?！薄?〕黨的“十八大”報告再次明確指出：“包容互鑒，就是要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步?！薄?〕我們承認世界文化的多元性、文明的多樣性，正視國內多元文化的存在，更要堅持指導思想的一元化。中央指出：當前，我國改革發(fā)展已進入關鍵時期，呈現(xiàn)出許多新的階段性特征，社會思想觀念和價值取向復雜多樣，主流的與非主流的同時并存，先進的與落后的相互交織，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點。社會思潮越是紛繁復雜，越需要主旋律，越需要用一元化的指導思想引領多樣化的社會意識，牢牢掌握我國意識形態(tài)領域的主導權、主動權、話語權，最大限度地凝聚社會思想共識。建設社會主義核心價值體系，在多元多樣中立主導，在交流交融中謀共識，在變化變動中一以貫之，既肯定主流又正視支流，有利于形成既有國家統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、既包容多樣又有力抵制各種錯誤思潮和腐朽思想、既堅守基本的社會思想道德又向著更高目標前進的生動局面?！?〕用生態(tài)理論來解釋，就是我們要維護執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)中文化環(huán)境的多樣性，依靠多樣性中的統(tǒng)一性實現(xiàn)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，否則只有倒退回閉關鎖國的時代。社會生態(tài)學認為：“生態(tài)整體性不是一種不可改變的均質性，恰恰相反，它是一種充滿活力的多樣性中的統(tǒng)一。在自然世界中，平衡與和諧是通過不斷變化的差異性、不斷擴大的多樣性來實現(xiàn)的。因而生態(tài)穩(wěn)定性不是簡單性和均質化，而是復雜性和多樣化的一種功能。生態(tài)系統(tǒng)保持其整體性的能力，并不依賴于環(huán)境的統(tǒng)一性，而是它的多樣性?！薄?〕換言之，只有在開放包容的環(huán)境中才能真正發(fā)展馬克思主義，馬克思主義的主導地位即優(yōu)勢生態(tài)地位是系統(tǒng)自然選擇、優(yōu)勝劣汰的結果，它只有在和其它亞文化的競爭中才能進步，提高統(tǒng)攝力、整合力、生存力；一旦多樣性喪失，亞文化的威脅減少，競爭減弱，表面上主流文化似乎更安全，實際上環(huán)境提供的資源減少，生態(tài)鏈變短，能量渠道單一，主流文化失去進取的動力反而導致衰退。同時，亞文化在傳承流變中可能會發(fā)生變異，變異的因素是多樣的，正如自然環(huán)境中生物遺傳的多樣性，基因突變會產(chǎn)生新的物種，亞文化的變異也會產(chǎn)生新的次級文化，它可能是同質文化也可能是異質文化，如錯誤思潮和腐朽思想，它會對主流文化和生態(tài)系統(tǒng)帶來威脅，但只要將其控制在系統(tǒng)的耐性限度內，它就不會成為限制因子，也不會危及系統(tǒng)的穩(wěn)定。

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