陳棣芳 朱崇先

楊成志先生是我國著名的民俗學(xué)家、博物館學(xué)家，也是彝族歷史文化和彝文文獻研究的拓荒者。他的學(xué)術(shù)貢獻，已有多篇文章從不同角度進行了討論，但均未延及彝文文獻的整理與研究。筆者不揣淺陋，特撰此文，以彰顯楊先生在彝文文獻搜集與整理研究領(lǐng)域的獨特價值。

楊成志是整理研究彝族文化典籍的先行者，對彝文古籍的搜集、介紹和研究做出了巨大貢獻。岑家梧在《西南民族研究的回顧與前瞻》一文中稱其為“中國第一位對羅羅進行系統(tǒng)調(diào)查的學(xué)者”［1］26。就目前所見材料，他不但是最早大規(guī)模收集彝文經(jīng)典的國內(nèi)學(xué)者之一、第一個公開發(fā)表彝文翻譯作品的國內(nèi)學(xué)者、對彝文古籍進行分類的國內(nèi)學(xué)者第一人，而且還是將彝文文獻研究成果推上國際學(xué)術(shù)論壇的我國學(xué)者第一人。

一、楊成志其人

楊成志教授 (1902－1991)，廣東海豐人，我國老一輩著名民族學(xué)家，也是我國最早從事民族學(xué)田野調(diào)查的學(xué)者之一。1927年任職于中山大學(xué)語言歷史研究所。在教會學(xué)校練就的扎實英語基礎(chǔ)，是楊成志進入中山大學(xué)后涉足人類學(xué)領(lǐng)域的利器。1928年楊成志翻譯的《民俗學(xué)問題格》在《民俗》周刊陸續(xù)發(fā)表。稍后，與顧頡剛等人開辦民俗講習(xí)班，與鐘敬文先生合譯《印歐民間故事型式表》。楊先生從此踏上了民俗學(xué)、人類學(xué)研究之路。翻譯實踐過程，其實是楊先生對民俗學(xué)研究理論內(nèi)化和系統(tǒng)化的過程，也是強化學(xué)科意識和豎立學(xué)科觀念的過程。他意識到調(diào)查研究是形成民族特色和本土化民俗學(xué)理論的必由之路，“我們要開掘中國民俗的金礦，要完成‘中國民俗學(xué)運動’，非我們自己去努力調(diào)查搜集整理研究，以求得精深的發(fā)現(xiàn)不可”。［2］31

1927年11月1日，顧頡剛在《國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》的《發(fā)刊詞》中指出:“鼓勵研究所同仁要實地去搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會去采風(fēng)問俗，建設(shè)新學(xué)問?！保?］1采風(fēng)問俗在當(dāng)時似乎成為學(xué)界的一種共識，余永梁也認為，“各民族的文化、語言、風(fēng)俗、宗教與分布情形，除了調(diào)查沒有更好的辦法，現(xiàn)在交通一日千里，這些民族逐漸完全同化，若不及時調(diào)查，將來殘留的痕跡也會消失，在文化政治上當(dāng)然是很好的事，但是我們?nèi)舨怀藭r研究，豈不是學(xué)術(shù)上的一種損失?”［4］114

當(dāng)時中山大學(xué)重視民俗文化的學(xué)術(shù)取向，強調(diào)實地調(diào)查，到民間尋找學(xué)術(shù)新思路的學(xué)術(shù)氛圍，是楊成志西南民族調(diào)查的外在促成因素。強烈的文化自覺和學(xué)科本土化意識，促成了楊先生的西南民族調(diào)查活動，開辟了彝文文獻研究的新園地。楊先生的本意是對彝族社會進行人類學(xué)調(diào)查，彝文文獻的發(fā)現(xiàn)似乎屬于意外的收獲。楊先生極具語言天賦，進涼山之前，先在六城壩專門學(xué)習(xí)彝族語言，還請了一位叫王正庭的翻譯。從涼山回到六城壩，楊成志又讓保頭為他“請了一位白毛先生專教羅羅文”［5］232，后來在巧家縣城， “更聘七甲的一位老‘白毛’ (78歲)到教育局教我夷文”［6］241。在較短時間內(nèi)學(xué)會彝語，識讀文字，并多方努力搜集收藏彝文經(jīng)典，在“其 (彝族)文經(jīng)向來不為漢族人士所推重及發(fā)揚以至逐日失傳”的當(dāng)時，以敏銳的學(xué)術(shù)眼光深刻認識到搶救瀕臨絕境的彝文古籍的重要性，積極收集彝文經(jīng)典，為保存彝族文化，做出了重大貢獻。我們不能不佩服楊先生敏銳的學(xué)術(shù)眼光和巨大的學(xué)術(shù)勇氣。

二、彝文文獻的搜集與收藏

1928年，受當(dāng)時中央研究院院長蔡元培與中山大學(xué)校長戴季陶的委派，楊成志、容肇祖和俄人史祿國 (S.M.Shirkogoroff)夫婦一行四人，從廣州出發(fā)，取道海防、河內(nèi)，到達昆明。一個月后，其他三人因故返粵。經(jīng)過一番前期準備工作之后，楊成志先生只身深入涼山彝族地區(qū)，“統(tǒng)計有二十五天，足跡所及縱橫凡兩百余里，經(jīng)過的鄉(xiāng)村亦達百余”。［7］227返回昆明后，用四個月的時間，到東、西、南、北四鄉(xiāng)實地考察，收集散民、白夷、子君等彝族支系經(jīng)典古籍近百部。時人對楊成志先生的涼山之行予以高度評價，稱其“實我國空前未有之民族調(diào)查成功之一員也”［8］39。在楊成志之前，國內(nèi)學(xué)者還未曾深入大小涼山及云南一些民族地區(qū)實地考察過，因此，楊成志是較早深入到民族地區(qū)并作較長時間民族調(diào)查的民族學(xué)工作者。［9］

楊成志從“民國十七年七月十二日起至十九年三月廿三日抵校止，共一年八個月”，調(diào)查了“滇南、川滇交界的巴布涼山、昆明、河口和安南。收集的民俗品大小數(shù)百件……其中以獨立羅羅、夷人、青苗、擺夷、散民、子君、羅羅、安南土字各種書籍為最寶貴”［8］44。記錄彝文的漢文資料，以1913年出版的《古滇土人圖志》為最早，作者董貫一將彝文置于首篇僅作為插圖而已。1920年謝彬的《云南游記》竟將保祿·維亞爾 (Paul Vial)的彝文誤抄為苗文。“宋元以還，中國官吏與內(nèi)地人士客居西南者踵接背望。往往以好奇心理，于奇風(fēng)異俗，多所采擷，歸而撰為筆錄，詠為詩歌者，其數(shù)不下百十種。然作者之心理，上焉者，多系撰荒經(jīng)，作傳奇，結(jié)果僅足資談薈而已。其急功近利者，暴露西南之物產(chǎn)殷富與土著之橫惡頑憨狀態(tài)，以求取悅朝廷，挑唆撻伐，故其所述者，為鳥獸草木之名，僭號稱王之事?！保?0］48－82馬長壽先生的論述深刻地揭示了歷代文人對西南民族及其文化的“大漢族主義”傾向。國外學(xué)者曾有意收集彝文古籍，也多以獵奇心理而為之。據(jù)楊成志考證，克拉布耶 (Grabouillet)神父是目前已知的向外界介紹彝文的第一人，他于1873年在云南得到彝文手抄古籍后，郵寄給葛迪 (Cordier)著文發(fā)表。1882年巴伯 (Baber)的《中國西部旅行記》的出版，彝文才為英國人知道。巴伯 (Baber)本人不懂彝文，帶走的彝文經(jīng)典只是陳列于大不列顛博物館，供人觀賞而已。同年，卡克 (Cark)發(fā)表了《中國西部的羅羅文》，用一頁的篇幅介紹彝文。1906年法國中國學(xué)學(xué)者伯希和 (Pelliot)與沙希亞 (Charria)兩人在《法國遠東學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表關(guān)于爨文與羅羅文的意見。1912年法國德·布里安 (Guebriant)神父和奧龍(D’Ollone)合著的《中國的非中國人民的文字》，對彝文的研究貢獻尤大，其中收錄了攝自盧光縣的明代彝漢文合璧墓碑文圖片，這是目前已知時代較早的彝文文獻之一。

當(dāng)時學(xué)界對楊成志收集整理彝文經(jīng)典的舉動給予很高的評價。《新纂云南通志》卷70《方言考五·爨文》載:“粵人楊成志銜中山大學(xué)使命，曾只身入大涼山，請羅羅祭師所謂畢摩者教以羅羅語言，授以羅羅經(jīng)典，半年間，竟能了解其俗習(xí)禮制，乃以中西文互譯其經(jīng)咒、歌謠，標為《獨立羅羅三十部經(jīng)典》?！保?1］252楊成志先生意識到這些經(jīng)典“從來未為國內(nèi)學(xué)術(shù)界所注目”，是“民族學(xué)研究的新園地”，［12］40搜集和保存彝文經(jīng)典，就是“保存西南民族文化上的一線曙光”［13］32。楊成志對彝文古籍的發(fā)掘和搜集，無論其深度和廣度均超越前人，“1928年我往云南調(diào)查民族，僥幸地，對羅羅文獻的搜集，數(shù)量既比中外學(xué)人所得為多，而在質(zhì)的方面也多為前人所未見?！保?4］213－214直到1936年，丁文江在他的《爨文叢刻》自序中還說，“最近研究倮倮文的是中山大學(xué)的楊成志先生。他所搜集的材料很多。”［15］13－16

楊成志先生搜集的彝文文獻中最為珍貴的當(dāng)屬在昆明西鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的彝文手抄本。楊先生后來記述道:“在距昆明二十里的昭宗夷村，我訪問了66歲的著名老覡爸 (巫師)李森。他溫讓客氣，能說漢語，家中保藏有古老手抄經(jīng)典數(shù)十本。我問愿否讓我宣揚其祖?zhèn)魑幕?。他答?‘十分贊成’，便把幾本殘缺不全的祖?zhèn)鹘?jīng)書贈送給我。我把彝文經(jīng)書帶回廣州中山大學(xué)，糊裱成合訂本—— 《云南昆明西鄉(xiāng)明代夷人手抄經(jīng)典》?！保?6］封三此經(jīng)是“神權(quán)時代夷人遣蟲祈雨之書，乃足以完全表現(xiàn)原始人的思想的源泉和行為的真型，較諸所謂矯揉造作的‘圣經(jīng)真?zhèn)鳌?，其價值更高”，“不特系云南的孤本，亦即全國或全世界的絕本”。［14］218

楊成志通過實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“在川滇交界研究獨立羅羅 (俗稱蠻子)的字，共有900個;在金沙江邊巧家縣研究羅羅 (俗稱夷教)共有800余個;在昆明研究散民 (羅羅的別稱)共有1500余個;又研究白夷的字共9000余個;子君的字700余個”［17］162－163。所獲遠比保祿·維亞爾 (Paul Vial)在《法羅字典》中收錄的427個更加豐富而切合實際。他還注意到彝文文獻的書寫是“由左而右的直行式”，并以十二生肖為例，揭示了彝文字形和語音的地域性差異，“語音和字形也是隨地而轉(zhuǎn)變的”［17］165。此外，彝文文獻中“一字數(shù)樣寫法或十幾種寫法”的異體現(xiàn)象，也引起了他的注意。

楊成志先生對彝文古籍形制、收藏及制作的地域特色也有深刻的認識。四川彝文古籍“以一幼竹縫聯(lián)經(jīng)的左緣，用黑布為經(jīng)皮，由左而右可卷成一捆，竹的上端系一線，當(dāng)經(jīng)卷成捆時作結(jié)束之”;昆明的散民文獻“與中國線裝書的訂成適相反，因他們是在經(jīng)的左邊用線來聯(lián)成的”。彝文古籍的收藏，四川地區(qū)以羊皮制成的書包裝藏，而昆明地區(qū)則以布包裹。書寫用的筆墨紙張，散民已經(jīng)同漢人無異;四川則用土制棉紙，削尖樹枝為筆，以鍋底黑煙融水為墨。昆明散民彝文古籍，“除他們自己的原經(jīng)外，有許多是從漢文翻譯過來的”，“以羅羅字音來釋漢字音的資料，在我國書本尚未見到，這實在可注目的?！保?2］59

楊成志先生因為通達彝文經(jīng)典，“深透其思想的結(jié)晶和文化的程度”，很清楚地意識到了其中蘊含的學(xué)術(shù)價值，“我們現(xiàn)在研究這種被時代埋沒的羅羅文，對于保存我國上古文化或許得到一種明了見解的資助。我們看他們的經(jīng)書，是卷起來成帙的，我國古代所謂‘卷書’，于此更可證明羅羅文確系保存我國古代文化的真價值了?！保?］145楊先生總結(jié)彝文文獻的四個優(yōu)點:一曰句多為五言，二曰段落分明，三曰韻腔自然，四曰詞義簡樸。文字古拙而不失秀麗，“更可做我國文字學(xué)家的參考品”［12］44。

彝文古籍中的插圖反映了彝族對自然和人類自身的認識，堪稱繪畫的楷模。涼山當(dāng)時唯一的智囊巫師畢丘阿賀曾贈楊成志先生兩幅原始圖畫:一為男人和女人，一為星宿包圍的月亮和太陽。楊先生充分肯定了這些原始圖畫的價值，“這些圖畫說明，彝人不僅對身邊發(fā)生的事情 (男女結(jié)合，繁衍人類)有所反映，同時對于肉眼難以識破的天體奧秘，也甚為關(guān)注并有所研究”，“這些原始圖畫對于考察彝族文化和人類的原始思維及哲學(xué)，足資參考?！保?8］

1930年回到廣州之后，他首先在《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第11集發(fā)表了《羅羅文字的起源及其內(nèi)容一般》一文，初步介紹了自己在彝族地區(qū)學(xué)習(xí)彝文，搜集彝文經(jīng)書的情況。1931年，中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所刊印了《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》，這是楊先生對川、滇大小涼山和云南昆明等地彝族進行廣泛調(diào)查，收集大量彝文經(jīng)典并進行專門研究的結(jié)果，也是國內(nèi)最早的彝族古籍研究專著。

三、彝文文獻的整理與研究

楊成志先生雖然沒有明確提出彝文經(jīng)典的翻譯原則和體例，但是在翻譯實踐中創(chuàng)造性地采用三行對譯體，即第一行抄錄原著彝文;第二行逐字注音;第三行用漢字逐句意譯。1931年楊先生用這種體例翻譯了涼山彝族的《十二生肖經(jīng)》。這種體例在后來的彝文古籍整理中被繼續(xù)使用，1990年四川民族出版社出版的由貴州地區(qū)彝文翻譯組整理翻譯的《彝文〈物始紀略〉譯注》即采用三行對照體例。同時他還用兩行對譯體，即彝、漢文互譯，翻譯了散民的四十六位神名。后來的四行對譯體，在三行對譯體基礎(chǔ)上增加漢語逐字對照直譯。這種體例在整理非拼音文字文獻的實踐中幾乎成為一種慣例。

楊成志先生于1931年在《新亞細亞》雜志第二卷第一期發(fā)表的《羅羅太上清凈消災(zāi)經(jīng)》分三部分:第一部分“引言”，介紹翻譯這部經(jīng)書的緣由和希望。這部經(jīng)書原名為(?i fou ?oi wo di ?a)，譯名為《太上清凈消災(zāi)經(jīng)》，系楊先生于民國十九年 (1930年)春在昆明縣東鄉(xiāng)大麻苴村翻譯得來的。據(jù)楊先生介紹，覡爸張正的經(jīng)典、卜書、卦辭和符咒共有數(shù)十種，用漢語翻譯的只有十種而已，其余的都是他們自己族里的遺寶。楊先生差不多費了半月的時間，把這部經(jīng)書翻譯出來，“國內(nèi)外學(xué)者想研究云南羅羅族的也未始不可以此為一種研究的資料，這便是翻譯此經(jīng)的緣由和希望”。第二部分為“本經(jīng)的內(nèi)容和釋略”，楊成志先生所佩服和驚訝的是“雖然彝語和漢語的發(fā)音有許多不能同出一轍，然而從前的覡爸竟能選擇出其土字的土音，求適合漢字的云南音，取其最精確而近似者而譯之，這是他的一點聰明處”;楊先生還注意到音譯，與字義沒有一點相干的，如(si)本作“蛇”字解，然借讀為“圣”字， (na)本作“黑”字解，然借讀為“納”字。第三部分為“羅羅經(jīng)原文對譯”，用兩行對照體的形式彝漢對譯。這篇文章是國內(nèi)學(xué)者第一次公開發(fā)表的用漢語翻譯的彝文作品，開啟了彝文典籍漢文翻譯的新篇章，為彝文古籍的整理提供了借鑒和參考。

因為楊成志先生是國內(nèi)首次用現(xiàn)代漢語對彝文文獻進行翻譯，所以當(dāng)時學(xué)界對其翻譯成果給予很高評價，認為堪與漢代《白狼歌》相媲美?！缎伦朐颇贤ㄖ尽愤@樣評價他的翻譯成果:“昔漢之世，白狼王唐菆獻樂歌三章，梁國朱黼命掾吏田恭譯而進之于朝，此后白狼乃骎骎向化，遂開今日之麗江。今楊氏所譯獨立羅羅經(jīng)，雅有音節(jié)可誦，此亦白狼槃木三章之嗣響也?！保?1］252

文獻分類是對文獻研究的一個重要方面，通過分類，在外部形式上展示每一部古籍在群書目錄中的位置極其價值，在內(nèi)在蘊含上展示每一部古籍在文化體系中的獨特性質(zhì)和功能。南宋鄭樵在《通志·校讎略》中指出:“學(xué)之不專者，為書之不明也;書之不明者，為類例之不分也。有專門之書則有專門之學(xué)，有專門之學(xué)則有世守之能”，“類例分則百家九流各有條理”。［19］1804文獻分類之于學(xué)術(shù)研究的意義不可謂不大。

依據(jù)彝文古籍的內(nèi)容和用途，彝族人把文獻分為兩類:一類是大眾文獻;一類是畢摩文獻。涼山彝族稱大眾文獻為“卓卓特依”，稱畢摩文獻為“畢摩特依”。云南路南彝族稱宗教文獻為“佐稿司”，稱大眾文獻為“畢摩司”。貴州赫章彝族把彝文文獻分為“卜蘇”(pu33su33)和“特蘇”(th?33su33)兩大類。滇南彝區(qū)把當(dāng)?shù)匾臀奈墨I分“正經(jīng)”和“小書”。

(道光)《大定府志》卷49《水西安氏本末》附錄《白皆土目安國泰所譯夷書九則》記錄了清代彝族知識分子對彝文古籍的分類:“書籍有曰理命，言性理者也;有曰苴載，記世系事跡者也;曰補蘇，巫祝書也;曰弄恩，雅頌也;曰怯杰，風(fēng)歌也;又有堪輿祿命書。其堪輿即楊茂筠雌雄之說;祿命與漢法不同，不用五行生克。其歷法類古宣夜家言，而閏皆于余。自元以后，奉行正朔其法遂無傳?！边@種按文獻內(nèi)容進行的分類與此前的二分法相比，確實更具系統(tǒng)性和可操作性，但實際上并未擺脫傳統(tǒng)分類法的窠臼。

目前所知，第一個對彝文文獻進行分類的學(xué)者是保祿·維亞爾。19世紀末出版的《羅羅的歷史、宗教、習(xí)俗、語言和文字》一書中，他把彝文文獻分為六類:(1)創(chuàng)造說:a.世界的開始;b.人類的由來;(2)人類的三體合一反抗神圣的三體合一;(3)世界的大旱時代;(4)世界的洪水時代;(5)世界的黑暗時代;(6)人類的救援。奧龍也把彝文文獻分為六類:(1)家族系譜;(2)洪水傳說;(3)人種分布傳說;(4)計數(shù)術(shù);(5)飛禽走獸述錄;(6)山河記錄。楊成志認真研究分析了他們的分類法，認為“他們所根據(jù)的資料多屬于普遍的傳說，并不是供牲獻神的經(jīng)典;是限于一部族或一地區(qū)的范圍，并不能代表整個羅羅族的文獻”。［14］P219楊先生的論述指出了他們所據(jù)以分類的彝文文獻的內(nèi)容局限和區(qū)域局限，難以明了彝族傳統(tǒng)信仰的整個原型。

楊成志根據(jù)所獲涼山彝族古籍30部、散民古籍60部、白夷古籍84部，共計130部，將彝文文獻分為十六類:獻祭類 (14種);祈禱類 (11種);酬愿類 (5種);做齋類 (5種);禳柭類(21種);關(guān)于動植物各自然物經(jīng)咒 (15部);咒術(shù)技法類 (10種);婚姻和生產(chǎn)類 (4種);喪葬及祭祖類 (13部);農(nóng)業(yè)類 (10部);火神類 (5部);雷神類 (3種);龍王類 (4種);李老君類 (3種);占卜類 (3種);歷史與傳說類 (2種)。楊先生認為，這種分類法體現(xiàn)了彝族的整個精神生活——文化、思想和信仰，也說明彝族生活的方方面面“俱受宗教的和巫術(shù)的支配”。他的分類優(yōu)點是保存了本民族的思想意識，強化了以祭祀為中心的分類思想，這符合當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兛粗丶漓虢?jīng)典的實際情況。［20］P87－94在今天看來，囿于歷史條件的局限及文獻本身品種和數(shù)量的限制，楊先生對彝文文獻的分類還顯得粗疏，但對彝文文獻分類的首創(chuàng)之功惠澤后學(xué)，后人對彝文文獻所進行的分類，無非是在楊先生分類基礎(chǔ)上的系統(tǒng)化和精細化。

楊成志先生的彝文文獻研究不僅填補了國內(nèi)學(xué)界這一領(lǐng)域的空白，而且在國際學(xué)界也產(chǎn)生了深遠影響。1934年7月，楊成志代表中山大學(xué)出席了在倫敦舉行的第一屆國際人類民族科學(xué)大會，用法文宣讀了《羅羅語言文字與經(jīng)典》一文，英國的《人類》(Man)雜志將它譯成英文發(fā)表，日內(nèi)瓦的《東方與西方》(Orientet Occilent)雜志分4期將該文連續(xù)刊載。這是我國民族學(xué)學(xué)者第一次在這樣的國際學(xué)術(shù)論壇上向世界同行報告自己的調(diào)查研究成果，［21］也是我國學(xué)者第一次在國際學(xué)術(shù)論壇上推介彝文經(jīng)典。［22］5楊成志的法語論著L’Ecriture et Leo Manuscrits Lolos，由法國漢學(xué)家馬伯樂 (H.Maspero)作序，被認為是“實為研究羅羅文字與經(jīng)典之重要著作，在國際民族學(xué)上自當(dāng)占一席位”［23］19。

四、結(jié) 語

豐厚的知識儲備、開闊的學(xué)術(shù)視野和新穎的研究視角，增進了楊先生學(xué)術(shù)研究的廣度和深度，形成了自己獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，從而成就了他在民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的建樹?！皸畛芍鞠壬缒晁幍膶W(xué)術(shù)時代，是一個大發(fā)現(xiàn)的時代，西北史地研究 (或可稱之為“西北史地學(xué)派”)興之于前，西南民族地區(qū)的調(diào)查與研究 (包含在時稱“兩南邊政研究”之中)繼起于后，二者都是當(dāng)時學(xué)術(shù)界對時局由被動式反應(yīng)轉(zhuǎn)為主動式反應(yīng)的表現(xiàn)。楊先生可以說是后一潮流的主要引領(lǐng)者?！保?2］286－287楊成志先生的許多早期著述可以被視為多門學(xué)科發(fā)展史上的標志性“建筑”，彝族文獻研究的相關(guān)著述更是民族文獻學(xué)史上的豐碑。在很長一段時間里，他對彝族的研究可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷，“考察其社會制度、風(fēng)俗、宗教、文字和語言，收集民俗品大小數(shù)百件，尤注意其寶貴之經(jīng)典，為最有成績。……國內(nèi)研究羅羅族專家，以楊氏為巨子，當(dāng)無問題?！保?3］19楊先生對彝文文獻搜集、整理、譯介等方面的篳路藍縷之功及其學(xué)術(shù)魄力，在今天看來，愈加難能可貴。

［1］岑家梧.西南民族研究的回顧與前瞻［G］//岑家梧.岑家梧民族研究文集.北京:民族出版社，1992.

［2］楊成志.民俗學(xué)問題格·譯者贅言［G］//楊成志民俗學(xué)譯述與研究.北京:高等教育出版社，1988.

［3］顧頡剛.發(fā)刊詞［J］.國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊，1927(1).

［4］余永梁.編后［J］.國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊，1928(35－36).

［5］楊成志.致鐘敬文余永梁［G］//楊成志文集.廣州:中山大學(xué)出版社，2004.

［6］楊成志.致容肇祖［G］//楊成志文集.廣州:中山大學(xué)出版社，2004.

［7］楊成志.致傅斯年、顧頡剛［G］//楊成志文集.廣州:中山大學(xué)出版社，2004.

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