吳丹

陳鼓應(yīng)先生在《老子·五十六章》引述道：“老子哲學(xué)和莊子哲學(xué)最大的不同處，便是老子哲學(xué)幾乎不談境界，而莊子哲學(xué)則著力于闡揚(yáng)其獨(dú)特的人生境界。如果老子的哲學(xué)有所謂‘境界’的話，勉強(qiáng)可以說‘玄同’的觀念為近似?！盵1]

陳先生的觀點(diǎn)里顯然是判斷老子 “幾乎不談境界”，意即委婉地說老子不談境界。若必須涉及 “境界”，那只有“玄同”勉強(qiáng)算是。

陳先生的話究竟是否公允，還有待考證。下面我們將對陳先生的這個判斷做一個辨析，同時對《老子》中的境界簡單梳理一下。

一、對“境界”的理解

“境界”一詞本身就是微妙而難以準(zhǔn)確表述的。若將境界看成是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，多數(shù)時把境界劃分幾種，以質(zhì)來區(qū)分、度來衡量。如主體在某件事物上所處于的水平。對于境界來說在各個不同的領(lǐng)域有著不同的看法和見解，所以境界是一種很微妙的感覺。

佛家云，境界是空間、人生達(dá)到的深度。

馮友蘭先生亦如是說：“各人有各人的境界。嚴(yán)格地說，沒有兩個人的境界是完全相同的?！蓖瑫r，馮友蘭提出了“覺解”的概念，認(rèn)為覺解層次不同，所達(dá)到的境界亦不同。[2]

站在不同的角度思考一番，便可以對《老子》中的“境界”做一個歸納劃分，而不必盲從于陳鼓應(yīng)的“無境界”論斷。

二、《老子》境界闡釋

通俗一點(diǎn)說，境界是指人的思想覺悟和精神修養(yǎng)?？梢钥隙?，老子是談到境界的。老子的人生境界是緊緊圍繞“道”而展開的?！暗馈笔侨松硐霠顟B(tài)的形上表現(xiàn)，是老子為人生構(gòu)建的安身立命之所，是人生之本體。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆罚叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┤俗鳛槿f物的普通一份子，產(chǎn)生于“道”，“道”是本原，是人生存、發(fā)展應(yīng)該效法的最高準(zhǔn)則。

“反者道之動”（《老子·四十章》），道的運(yùn)動規(guī)律是向相反的方向運(yùn)動，是離開出發(fā)點(diǎn)又仿佛回到出發(fā)點(diǎn)。通過“體道”、“守道”才能不斷提高人生境界，逐步擺脫異化，超越現(xiàn)實(shí)，最終返回與“道”合一的應(yīng)然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人生之理想。

引領(lǐng)迷途之人返璞歸真是老子人生境界的宗旨，“道”是老子判定人生境界的圭臬。依據(jù)離“道”之遠(yuǎn)近，對“道”覺解程度的高低，可將老子闡述的內(nèi)容分為三種人生境界：俗人境界，圣人境界，赤子境界。

（一）俗人境界——“看山是山，看水是水”[3]

俗人境界是對實(shí)然人生的概括，是人生境界的最低層次，與“道”相悖，離“道”最遠(yuǎn)。俗人是失“道”之人，是絕大多數(shù)眾人。涉世之初的俗人，純潔無瑕，初識世界，懷著對這個世界的好奇，一切都是新鮮的，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，眼睛看見什么就是什么，萬事萬物在他們眼里都還原成本原，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

處于俗人境界的人覺解程度最低。隨著社會生存的需要，他們往往易走入過分“爭”、“為”的道路，欲望膨脹，追求享樂。老子這樣描述：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”（《老子·二十章》），“寵辱若驚，貴大患若身”（《老子·十三章》）。他們甚至經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)亂，以致出現(xiàn)“戎馬生于郊”的現(xiàn)象。抑或者爭強(qiáng)好勝，廣斂錢財，“舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先”（《老子·六十七章》），出現(xiàn)“朝更除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽”（《老子·五十三章》）等現(xiàn)象。這種人生境界“非道也哉”。類似于馮友蘭筆下的功利境界以及自然境界（恰巧合乎道德的除外）。守此境界，必定造成主客體的對立，使人與自然、人與人、身與心的和諧造成破壞，最終“失者，同于失”。這一境界實(shí)質(zhì)上是 “無境界之境界”，必須否定和超越。

（二）圣人境界——“看山不是山，看水不是水”[3]

圣人境界是幾于“道”而又不同于“道”的境界，是理想人生境界的第一個層次。這種境界的人覺解意識要高于俗人境界，是對俗人境界的否定。若與前文對應(yīng)這個境界似乎與人生四境界之“道德境界”相似。此境界顯著的特點(diǎn)是“嗇”?！皢荨奔仁且环N得道之術(shù)，又是一種接近“道”、向“道”靠攏的境界?！爸稳耸绿?，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克……”（《老子·五十九章》）

“嗇”在精神上表現(xiàn)為“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》）。老子認(rèn)為，縱情聲色、私欲膨脹有害身心健康和社會和諧，是離“道”叛“道”的重要原因和表現(xiàn)。圣人應(yīng)保持本性，減少私欲，“致虛極，守靜篤”（《老子·十六章》），竭盡做到“無為”、“不爭”。

圣人境界幾于“道”卻不同于“道”，因?yàn)檫@些圣人仍糾纏于物我、主客間矛盾而無法徹底超越，無法真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、身與心的高度和諧。圣人還不能做到從心所欲不逾“道”，他們體“道”、守“道”，還需謹(jǐn)慎小心，“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰”（《老子·十五章》）。經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似假亂真。隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里。因此，圣人境界還有待進(jìn)一步提高。

（三）赤子境界——“看山還是山，看水還是水”[3]

赤子境界是同于“道”的境界，和馮友蘭先生人生四境界之“天地境界”有異曲同工之妙：不僅覺解人之性人之理，而且覺解宇宙之性宇宙之理。這是以圣人境界為基礎(chǔ)的最高層次的人生境界。赤子即未孩之嬰兒，指人生之自然本初狀態(tài)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的赤子境界和馮友蘭先生的“自然境界”是有區(qū)別的。盡管老子講：“常德不離，復(fù)歸嬰兒。”（《老子·十五章》）這里的“復(fù)歸”是“仿佛回到出發(fā)點(diǎn)而又高于出發(fā)點(diǎn)”，即在更高層次上回歸赤子、“比於赤子”（《老子·五十五章》）。

這種境界與“道”合一，與萬物同宗，《老子》中的“無為”、“玄同”、“慈”等都是其具體表現(xiàn)。赤子境界具有強(qiáng)大的生命力，柔弱不爭，如水般處下積蓄而連綿不絕。實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、身與心的和諧是赤子境界向我們昭示的人生最高價值。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

綜上，可見從《老子》中是可以闡發(fā)出豐富的境界內(nèi)容的。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

[2]馮友蘭.新原人[M].北京:三聯(lián)書店,2007.

[3]五燈會元[A]//中國佛教典籍選刊(繁體豎排版)·卷十七[M].北京:中華書局,1984.