陳絲琪

《聊齋志異》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，其作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，人物形象鮮明，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，堪稱中國(guó)古典文言短篇小說之巔峰。

愛情是《聊齋志異》的一大主題，而狐又是《聊齋志異》中的一個(gè)重要題材。在浩如煙海的中國(guó)古代文學(xué)作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“狐”這個(gè)形象幾乎貫穿了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的始終，只不過早期的狐女多以“狐媚”的形象出現(xiàn)，他們與男子多為肉體關(guān)系，沒有情愛這一層面，因此不能算是真正意義上的人狐戀。相對(duì)上而言的真正的人狐戀大約是從唐代開始出現(xiàn)，經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展，到了清代，蒲松齡的《聊齋志異》可以說是人狐戀故事的集大成者。

一、人狐之戀的顯著特點(diǎn)

（一）男主人公的身份處境大致相同

男主人公大約分為兩類：第一類當(dāng)屬文弱書生，比如馮相如（《紅玉》）、桑曉（《蓮香》）、尚生（《胡四姐》）等；第二類則是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流所鄙薄的狂生，如耿去?。ā肚囡L(fēng)》）、馮生（《辛十四 娘》）、畢怡庵（《狐夢(mèng)》）等。他們雖然都窮困潦倒或困頓科場(chǎng)，但是他們同時(shí)都才情洋溢，風(fēng)流倜儻，所以深得狐女的喜歡。而狐女們都可以說集溫柔多情、純情妖嬈、聰慧伶俐于一身，在夜晚翩然走進(jìn)落魄書生的房中，或在路途中不經(jīng)意地擦肩而過，留下一抹倩影。

（二）男主人公大都知道狐女身份

《聊齋志異》中的男主人公大都知道狐女的真實(shí)身份，但是他們對(duì)待狐女的態(tài)度與現(xiàn)實(shí)中的一般人間男子不同，亦不會(huì)像許仙一樣，得知白娘子是蛇妖后被嚇?biāo)阑驀樑?，他們反而多如桑生一樣抱著“大丈夫何謂鬼狐，雄來吾有利劍，雌者尚當(dāng)開門而納之”的態(tài)度歡喜接納。如《胡四姐》中的尚生，為二狐的美色所動(dòng)，“竟夜視之，不為厭也”，四姐自言身為狐精，生“依態(tài)其美，亦不怪之”。更有更夸張的如耿生，“一旦有所聞也，奔告之”。

（三）故事結(jié)局大都美好

《聊齋志異》中的男主人公大多在結(jié)識(shí)狐女后不僅都享受到“紅袖添香夜讀書”的樂趣，而且狐女們還任勞任怨地幫書生持家理家、生兒育女，助書生擺脫困境，改變命運(yùn)，從而名成利就。而在這些人狐戀的故事中，有大約一半的人間男子與狐女以結(jié)為夫妻幸福美滿而完美落幕，如《鳳仙》、《長(zhǎng)亭》、《紅玉》等等。但是，世間的事并沒有完美的，有一部分的男子與狐女只能以有緣無分來形容了，但是在離別之際，狐女們會(huì)幫男子消災(zāi)解難或者帶來財(cái)富，有些甚至?xí)贋槟凶右捯患褘D，如《狐妾》、《荷花三娘子》、《小翠》，才黯然離開。

二、人狐之戀的相戀因素

我們從《聊齋志異》里的人狐相戀的情愛故事中可以看出，他們相戀的原因有多個(gè)，其中較為突出的，有文化淵源、心理因素和個(gè)人興趣這三方面。

（一）文化淵源

人狐之戀可以說是一個(gè)恒久的話題，甚至可以追溯到遠(yuǎn)古的神話故事，早在圖騰時(shí)代，即有禹娶涂山九尾狐即涂山女的神話。經(jīng)過歷代人民的想象、創(chuàng)造、積淀，直至清末，有關(guān)于寫狐的故事已經(jīng)臆造出了一個(gè)狐間社會(huì)規(guī)律，就如同寫人的故事必須依據(jù)人間的社會(huì)規(guī)律一樣。

在遠(yuǎn)古，神話故事多圍繞帝王與神女之間的美好愛情，但隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，思想的提高，人們轉(zhuǎn)而將目光投放在了普通男子身上，那自然而然的，女主人公也由神女變?yōu)榱撕?、鬼女等善良的妖精。與狐女、鬼女們發(fā)生一段奇幻而美妙的風(fēng)流韻事也成為凡間男子的追求了。而這種追求的來源，在一定程度上也可以說是受到明末個(gè)性解放思潮的影響。但是這種艷遇在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而人們轉(zhuǎn)而寄情于小說中，尋求心中美好的幻想。這正如法國(guó)精神分析家拉康說：“故事中必定有某種事物喪失或不存在，這樣敘述才能展開，如果每件事都原封不動(dòng)，那就沒有故事可講，這種喪失是令人痛苦的，但是它也令人激動(dòng)；欲望是我們無法完全占有的事情激起來的，這是故事給人以滿足的原因之一?！?/p>

縱觀各類人妖戀，狐精以其獨(dú)特的、經(jīng)典的、并賦予議論性的經(jīng)典形象成為眾多書籍中的主角，再經(jīng)過幾千年來的文化沉淀和文人們的想象創(chuàng)造，最終在《聊齋志異》中給人們呈現(xiàn)出一段又一段悲喜交加的人狐相戀的凄美故事。

（二）心理因素

在面對(duì)這些凄美艷麗的人狐戀的故事，如果我們不再切斷文學(xué)與外部世界的聯(lián)系，而從宏觀的文化心理角度出發(fā)，例如試試用榮格集體無意識(shí)中阿尼瑪原型來分析一下，是可以得到一些新的啟示。榮格認(rèn)為，在人的意識(shí)和個(gè)人無意識(shí)的下面潛藏著一個(gè)為人類所共有的集體無意識(shí)。這個(gè)集體無意識(shí)中所包含的巨大的心理能量往往通過一些既定形態(tài)，即所謂原型來顯現(xiàn)并且被我們的意識(shí)所感知，阿尼瑪原型就是其中一種，它在男性心理結(jié)構(gòu)中的地位至關(guān)重要?！八陨沓錆M活力，因而就使我們具有了活力；它是意識(shí)以外的一個(gè)生命，不能完全被意識(shí)所包容，相反，意識(shí)乃崛起于彼?！弊鳛樵偷陌⒛岈斂偸峭渡湓谂陨砩希悄感院推扌缘暮弦?。而《聊齋志異》中美麗善良的狐女們恰恰充當(dāng)了這個(gè)阿尼瑪式的人物。由此，我們可以得知為什么故事的結(jié)構(gòu)通常是一位落魄困頓的書生在一個(gè)夜深人靜的夜晚遇上一位善良嫵媚的狐女，兩者一見傾心，后者更是不求回報(bào)地獻(xiàn)出一腔深情，照亮了前者孤寂平庸的世界。這正如人們?cè)谙萑肜Ь翅葆鍟r(shí)，阿尼瑪原型就會(huì)從集體無意識(shí)深淵中升起，給人以安慰和靈感，讓人又再度充滿希望。

（三）個(gè)人因素

蒲松齡經(jīng)歷了考科舉屢試不中的事實(shí)，再加上長(zhǎng)期生活在孤寂、苦悶日子里，而他作為一個(gè)清高的書生，又不能接受自己的失敗，于是，借助《聊齋志異》來抒發(fā)心中的孤憤。于是“他轉(zhuǎn)而創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的世界，在那里，他讓書生擁有了愛情，笑傲江湖，尋找到另外一種證明自我價(jià)值的方式，他自己也借以自慰”。

除了自身際遇的原因，不可否認(rèn)也與作者自身的興趣有關(guān)。寫《聊齋志異》這類作品，作者必須有豐富的想象力和不受世俗等外在因素影響的前衛(wèi)思想，更重要的是，作者必須對(duì)此類話題具有濃濃的興趣。正因?yàn)樽髡邔?duì)于“狐”有獨(dú)特的興趣，所以在他構(gòu)建的虛構(gòu)世界里給狐留了不少的席位。全書近五百篇作品中，寫狐或涉及狐的就有八十多篇，而寫人狐戀的又約占三分之一，諸如《狐妾》、《青風(fēng)》、《蓮香》、《小翠》、《辛十四娘》等等。而作者對(duì)于“狐”的態(tài)度就像對(duì)待人一樣，在他的筆下，狐女們都有自己的性格，有善惡，有愛憎，如同人一般，所以說《聊齋志異》中虛幻的世界一點(diǎn)也不比純寫現(xiàn)實(shí)世界的作品遜色。無怪外國(guó)評(píng)論家說：“蒲松齡是偉大的藝術(shù)家，荒誕故事在他手中成熟為現(xiàn)實(shí)主義小說?！?/p>

總之，《聊齋志異》的狐小說中最吸引人眼球、最光彩耀目的就是那些以狐女為主角的愛情小說。蒲松齡所創(chuàng)作的狐小說，不僅是我國(guó)文學(xué)中的一個(gè)奇跡，而且也是世界文學(xué)中的一個(gè)奇跡。就如1922年前蘇聯(lián)科學(xué)院院士阿列克謝耶夫出版翻譯的《狐媚》一書。他在“前言”中分析《聊齋》中的狐小說道：一方面，狐仙侵入書生的生活，獻(xiàn)給窮書生幸福，幫助好人；另一方面則懲罰自私自利的人。狐仙可以吸進(jìn)陽氣，致人死亡，但意志堅(jiān)強(qiáng)的人，有英勇精神的人，可以與狐貍精斗爭(zhēng)，捉拿她，教育她。這一段話在當(dāng)代或許稱不上很深刻、很全面，但若以上世紀(jì)而言，阿列克謝耶夫可以很肯定地說是有遠(yuǎn)見的。一個(gè)上世紀(jì)初的外國(guó)人的言論竟與現(xiàn)今的大學(xué)者們對(duì)《聊齋志異》的有關(guān)言論有著幾乎相同的看法，這或許表明若事實(shí)是客觀存在的，那么人們都得給以承認(rèn)。正因?yàn)椤读凝S志異》是文學(xué)上的一個(gè)奇跡，其中的人狐之戀才能在幾百年來依然放射出燦爛的光彩。