王若光， 孫慶祝， 劉旻航

(1．南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210046;2．山東財經(jīng)大學(xué)體育教育學(xué)院，山東濟南250014)

“民俗體育是一個民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成與傳承而延續(xù)下來的一種身體運動文化習(xí)慣”［1］。民俗即社會民眾生活樣態(tài)或生活習(xí)慣。民俗體育是社會民眾生活習(xí)慣中的身體文化活動，其屬性是生活的，在某種意義上也是民眾生活的外在體現(xiàn)，民俗體育文化中隱匿著社會民眾生活的本質(zhì)。本文擬通過符號學(xué)視角考察中國民俗體育文化，旨在揭示民俗體育發(fā)展的邏輯起點，讓我們更加客觀地了解中國民俗體育文化與民眾生活之間的高度適應(yīng)性，以及民俗體育在中國體育文化發(fā)展中的重要位置，從中國民俗體育“文化認(rèn)同”的層面為我國體育發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供理論支撐。

1 研究對象

民俗體育是一個集合概念，不同學(xué)術(shù)立場的人會對其產(chǎn)生理解上的差異。民俗是廣大社會民眾千萬年共同形成的文化習(xí)慣，它在時空性質(zhì)上具有相對的節(jié)律性與穩(wěn)定性，并且民俗體育與民俗的時空特性相同?；诿袼左w育的時空特性以及研究的局限性，本文所探討的民俗體育主要是以歲時節(jié)日為主導(dǎo)系統(tǒng)的身體文化活動，如人日登高、上元社火、上巳袱禊、清明踏青、端午競渡、重陽登高等，將它們作為中國民俗體育的典范重點考察。

2 研究基礎(chǔ)與方法

德國哲學(xué)家卡西爾［2］認(rèn)為“人是符號的動物”，人的本質(zhì)與符號相同，符號與人類文化產(chǎn)生、發(fā)展有著必然聯(lián)系，因為文化的創(chuàng)造及延續(xù)是以符號為中介的。日本學(xué)者池上嘉彥［3］指出，現(xiàn)代符號學(xué)關(guān)心的是人類“給予意義”的活動結(jié)構(gòu)和意義，即這個活動如何產(chǎn)生了人類文化，維持并改變了他的結(jié)構(gòu)。民俗體育是社會民眾日常生活的亮點，它本身便是記錄人類文化活動的象征性符號;因此，我們以符號學(xué)的理論作為研究基礎(chǔ)，探討民俗體育發(fā)展的邏輯起點，“感受”民俗體育與民眾生活之間的微妙關(guān)系不失為一種合理的路徑。民俗體育的符號主要來自于民俗文獻典籍與人類學(xué)考察結(jié)果。探討民俗體育的邏輯起點不僅要著眼于現(xiàn)實的民俗體育符號，也要考察歷史過程中出現(xiàn)的具有顯著特征的民俗符號。特別是在民俗符號的考訂過程中，結(jié)合人類學(xué)方法對古民俗文獻中的語言類符號進行語義疏通，其中，主要征引的民俗文獻有《歲華紀(jì)麗》《歲時廣記》《續(xù)齊諧記》《事物紀(jì)原》《荊楚歲時記》《風(fēng)俗通義》等，人類學(xué)深度“描寫”方法的具體運用來自筆者近年在山西區(qū)域內(nèi)的田野考察、深度訪談所形成的理論性材料。

3 中國民俗體育的符號體系考察

中國民俗體育所顯現(xiàn)出的符號元素異彩紛呈，它們以獨特的符號方式呈現(xiàn)于世，它們之間彼此作用且關(guān)系微妙。宗教哲學(xué)家奧古斯丁曾對符號有過如此的解釋:“它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西?！保?］美國邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、符號學(xué)大師皮爾斯認(rèn)為，符號是人類思維過程的外在體現(xiàn)［5］。我們基于符號學(xué)的基本觀點認(rèn)為，民俗體育的眾多符號使我們所看到的不僅是直觀“物象”，而且是在其“物象”之內(nèi)隱含著民眾生活的根本意義或價值。通過對民俗體育符號體系的深入考察，我們可以找到社會民眾發(fā)展民俗體育的一些必然性邏輯。

3．1 民俗體育符號體系的“構(gòu)筑” 烏丙安先生在《構(gòu)筑當(dāng)代民俗符號學(xué)的底層框架》中對民俗符號體系進行初步構(gòu)建，認(rèn)為民俗符號系統(tǒng)主要由語言系統(tǒng)和非語言系統(tǒng)的民俗符號構(gòu)成，語言類符號包括文字、俗語、歌謠等，非語言類符號包括器物、圖像、標(biāo)志、聲音等［6］。民俗的信息傳達往往是在這兩類符號系統(tǒng)的共同作用下互動完成的。依照烏先生構(gòu)建的民俗符號體系，民俗體育符號體系應(yīng)由語言與非語言符號系統(tǒng)構(gòu)成。通過深入考察發(fā)現(xiàn)，民俗體育與其他民俗文化(如歌謠、神話、戲曲等)相比，擁有自身的顯著特征——身體運動。身體運動在民俗體育中具有核心位置，而其他民俗文化中雖均有身體活動的參與，但并非處于核心位置。

民俗體育項目諸如登高、競渡、踏青、秋千、放紙鳶、蹴鞠、鼓舞狂歡等身體活動本身即是行為類符號，是民俗體育符號體系的核心，若無這些行為符號便失去了體育的意義。民俗體育的運動行為類符號應(yīng)獨立于非語言符號體系加以考察，當(dāng)然，絕非僅有運動行為類符號就可以構(gòu)成結(jié)構(gòu)微妙的民俗體育，運動行為符號還要有與之相匹配的時、空、器物、數(shù)字、圖像、聲音、歌謠、俗語等民俗符號，這樣才是一個完整的民俗體育符號體系。另外，民俗文化中還有2個較為獨特的符號系統(tǒng)——時間和空間符號系統(tǒng)。它們可以被劃為“語言”，也可以被感官所感知，非具體實物，卻在民俗體育發(fā)展過程中發(fā)揮著主要作用。對民俗體育進行符號學(xué)考察，應(yīng)構(gòu)建民俗體育自身獨特的符號體系，它應(yīng)由運動行為類符號、時間類符號、空間類符號、感官類符號、語言類符號共同構(gòu)成。對其進行概括性劃分后如圖1所示。

圖1 民俗體育符號體系示意Figure 1．Symbol System in Folk Sports

3．2 民俗體育符號體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系 民俗體育符號體系由運動行為類、時間類、空間類、感官類、語言類5大符號系統(tǒng)共同構(gòu)筑而成，這5類符號系統(tǒng)之間并不是簡單的機械并列，而是具有因果關(guān)系、微妙互動的有機合成(圖2)。

圖2 民俗體育符號體系結(jié)構(gòu)關(guān)系示意Figure 2．Symbol System Structure in Folk Sports

如圖2所示，運動行為類符號處于民俗體育符號的核心位置，它的形成動因來自社會民眾對時間符號的意義建構(gòu)及共同認(rèn)知(時間符號的意義建構(gòu)是社會民眾對自然時間節(jié)律的長期體認(rèn)，并將關(guān)鍵的時間節(jié)點賦予社會意義的過程，即時間符號化、歲時觀念形成)。這一過程以語言類符號為連接，不斷強化，促使運動行為與特定時空、感官類事物之間保持一定張力并有序運行，即形成民俗體育活動實踐。運動行為是對時間符號意義共同認(rèn)知后的相應(yīng)措施，感官類事物及空間選擇與運動行為之間的相互強化是使得整個民俗體育符號體系穩(wěn)定、完整的必要條件。

以具體一項民俗體育為例，重陽登高符號系統(tǒng)由“九月九日”“高阜(塔、樓、山、臺)”“菊花”“茱萸”“登高”等構(gòu)成。重陽時節(jié)，天氣初寒，民眾不僅在肅殺秋風(fēng)中感受到季節(jié)的冷暖變化，而且在夏冬時氣的升降中難以適應(yīng)，人們?nèi)菀赘腥緯r疾。這個特殊的自然時間節(jié)點被民眾予以符號化建構(gòu)。受陰陽五行觀念的影響，認(rèn)為“九”為陽極之?dāng)?shù)，“重九”為陽氣盛極之時，民眾不僅在生理上感受到自然時節(jié)的冷暖變化，而且在心理上也有“盛極而衰、物極必反”的失落，他們希望通過外出登高野游的方式躲避有可能發(fā)生災(zāi)禍的日常時空［7］。社會民眾對該時間符號的意義認(rèn)同必然會產(chǎn)生相應(yīng)的民俗體育行為。菊花與茱萸是九月時段的季節(jié)性植物，其在自然物性方面具有驅(qū)除寒邪的藥理作用，兩者自然也被賦予驅(qū)邪、遠禍的象征性意義。在登高的過程中佩戴具有驅(qū)邪作用的菊花、茱萸是對時間符號意義的進一步強化。登高行為、高阜、菊花(茱萸)、“重陽”四者之間在神話、傳說、歌謠、俗語等語言符號的相互連接下彼此有機結(jié)合，相對穩(wěn)定地維持該民俗文化的發(fā)展。

某一個民俗體育符號系統(tǒng)一旦形成便會相當(dāng)穩(wěn)定地保持，并在符號相互作用的過程中不斷強化其穩(wěn)定性。即便有新的符號要素加入其中并出現(xiàn)新的意義，其原有的基本意義結(jié)構(gòu)也不會輕易消失。正是基于民俗體育符號結(jié)構(gòu)關(guān)系的形成特征，我們通過符號學(xué)的視角探索民俗體育發(fā)生規(guī)律便成為一種可行路徑。

4 中國民俗體育邏輯起點的符號學(xué)考察

4．1 民俗符號體系的邏輯關(guān)系 符號學(xué)家皮爾斯主張符號學(xué)是具有邏輯的必然性學(xué)說，認(rèn)為符號學(xué)甚至就是邏輯學(xué)的別稱，邏輯形式獨立于推理與事實之外，而符號的性質(zhì)與功能產(chǎn)生本身亦具有科學(xué)規(guī)律。烏丙安先生認(rèn)為，民俗符號同樣不例外地具有邏輯規(guī)律，民俗符號作為民俗表現(xiàn)體是用某一民俗事物為代表，表現(xiàn)或表示它所能表示的對象，最后還要由相應(yīng)背景中的人們對它做出公認(rèn)的解釋，即民俗表現(xiàn)體、對象、背景性概念“三位一體”的邏輯關(guān)系［6］。這一“三位一體”的邏輯關(guān)系觀點源于皮爾斯對符號結(jié)構(gòu)的基本分類，“皮爾斯很鮮明地指出，一個符號里有3樣?xùn)|西:符號本身、符號的指代對象和符號的解釋項。即一個符號是這樣的一個東西A，它引出另一個東西B，B是A的解釋項符號，由A決定或生成，而A同時也同第3個東西C有著一樣的對應(yīng)關(guān)系，C就是A的指代對象，在這個對應(yīng)關(guān)系里A指代C”［5］。在任何民俗活動中都會具有這“三位一體”的符號學(xué)邏輯關(guān)系，如常見的婚俗活動中無論是張貼的剪紙還是采用的實物中都會有棗、花生、桂圓、栗子等圖像或?qū)嵨?，它們是代表功能的事物，它們指代中國傳統(tǒng)婚姻生活的一個理想狀態(tài)——“早生貴子”，這便是民俗符號傳達信息的基本邏輯規(guī)律(圖3)。為此，我們對民俗體育邏輯起點的考察也應(yīng)遵循符號學(xué)最基本的“三位一體”邏輯。

圖3 民俗符號三要素“三位一體”邏輯關(guān)系Figure 3．Triune Logic Relation in Three Folk Symbol’s Elements

4．2 民俗體育符號體系的邏輯關(guān)系

4．2．1 民俗體育符號編碼 民俗體育是由眾多具體民俗體育事象聚合而成的類屬概念，具體的民俗體育事象分布在不同的時空系統(tǒng)中，并形成各具特色的符號子系統(tǒng)。由于民俗體育的符號系統(tǒng)繁雜眾多，對其“三位一體”邏輯規(guī)律的考察重點應(yīng)是符號的“解釋項”，而在“符號指代對象”方面不論哪個具體符號，其“指代對象”都可被概括為“民眾生活”。我們根據(jù)民俗體育符號體系的基本結(jié)構(gòu)，對該體系中的行為類符號、物件類符號、時間類符號、空間類符號、語言類符號進行編碼，共析出48個非語言類符號編碼(表1)。鑒于語言類符號系統(tǒng)的龐雜繁多，對其進行了獨立編碼(表2)，共析出4類17個具有代表性的語言類符號編碼。另外，由于語言類符號與其“符號解釋項”的性質(zhì)相同，所以無須對其進行專門的“符號解釋項”考訂，而是將語言類符號經(jīng)過語義疏通后作為對48個非語言類符號“解釋項”考訂的重要依據(jù)。

4．2．2 民俗體育符號編碼的“解釋項”考訂 人日登高習(xí)俗最早見于東晉李充詩《正月七日登剡西寺》(“命駕升西山，寓目眺原疇”)，結(jié)合語言類符號e1．1、e3．1的疏通，人日本來為商周時期國家歲首祭祀占卜活動，認(rèn)為是日天氣晴好為吉、反之為兇，以祭祀占卜“驅(qū)陰向晴”。秦漢以后，卜筮活動衰微，但民間將原有的人日卜筮活動予以民俗化，以登高、佩人勝等習(xí)俗代之“以像新容”，充滿了祈福、祝愿美好之意;但在民間仍流傳“是日晴好為吉，陰晦為兇”的共識，佩戴人勝登高亦具有先秦時期對鬼神災(zāi)厄的敬畏趨避之情。通過語言類符號“天官大帝生日”(e1．6)的文獻溯源及人類學(xué)考察得出，上元狂歡習(xí)俗的起源傳說為:凡界民眾得罪玉帝，降旨天官大帝在正月十五縱放天火焚燒人間，天官大帝不忍嫁禍于人，于是點化人們在這一天二更時分家家點明火、放高火，凡界百姓依指點照辦。次日玉帝得知真相，加罪天官大帝，腰剁三截扔下凡界。人們?yōu)閳蟠鹛旃俅蟮?，每年正月十五，夜放焰火、懸彩燈、擊鼓、游行以示紀(jì)念”。

筆者通過對山西清徐縣東于村上元節(jié)俗長達2年的“非干預(yù)性”考察發(fā)現(xiàn)，至今該村落是日并不懸掛花燈，而以放煙火、擊鼓喧鬧為主，全村百姓皆出家門觀賞并互動參與。該節(jié)俗的官方名稱為“架火迎鼓”，而筆者通過長期的親身體驗發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕竦恼Z言習(xí)慣中并沒有“架火迎鼓”，而是習(xí)慣性地稱為“放火”(e4．1)。在通常的語言思維里“放火”并非好事，我們常把“殺人”與“放火”聯(lián)系在一起，但在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钜庾R中“放火”是一年中最為重要的節(jié)日，這一語言符號的意義指向顯然與“天官大帝點化人間放火掩玉帝耳目避遭天災(zāi)”傳說相吻合。

表1 民俗體育符號體系編碼一覽Table 1 Symbol System Coding in Folk Sports

三月三日上巳節(jié)俗的民俗體育活動中語言類符號e3．2表示上巳時節(jié)為商周時期巫覡人員的祭祀活動，通過水邊沐浴等活動祓除不祥。該習(xí)俗直至唐宋時代有了很大的發(fā)展，踏青、秋千、蹴鞠等民俗體育事象抹淡了濃郁的巫術(shù)氣息，民眾歡愉的心理被凸顯出來。

唐人杜甫的《麗人行》、李商隱的《向晚》等詩作均表達了上巳戶外娛樂活動的歡愉之情，但從符號e1．2、e2．2以及《麗人行》《向晚》詩中仍能感受到民眾避免災(zāi)厄的民俗信息。寒食與清明節(jié)俗相隔3日，2個節(jié)日其實是相連在一起的，寒食禁火3日后清明日出新火。此時段，社會民眾崇拜的大火星宿(蒼龍七宿之心宿二)位于東方木位(五行學(xué)說)，恐火極盛禍害民間，因此民眾禁火冷食(e1．3)，又恐人體內(nèi)火盛出現(xiàn)疾病，故民眾以踏青、吹(戴)柳、秋千、蹴鞠、放紙鳶等動蕩身體，以泄內(nèi)火(e1．4)。此乃寒食清明民俗體育活動的原型，后人又將介之推綿山焚死傳說附會，該節(jié)俗又融入了紀(jì)念介之推的文化信息。端午俗稱惡日(e2．4)，民間有“躲五日”之說(e4．3)，民俗學(xué)家江紹原［14－17］考證龍舟競渡活動最初為送標(biāo)禳災(zāi)的祭祀活動，是日士民戴五色線、點雄黃、懸艾、踏百草亦是“躲五日之惡”。該習(xí)俗發(fā)展后期又增加了紀(jì)念人物與祈求福祉的內(nèi)涵(e2．3)。重陽節(jié)起源傳說為重九日為厄日，災(zāi)禍將殃及平地居民，民眾須佩戴茱萸、菊花登高避禍(e1．5 、e2．5、e3．3)。通過對民俗體育語言類符號語義的逐一疏通，我們可得出一個相對完整的民俗體育符號系統(tǒng)編碼“解釋項”考訂表(表3)。

表3 民俗體育符號系統(tǒng)編碼“解釋項”考訂一覽Table 3 Explanation of Symbol System Coding in Folk Sports

4．2．3 民俗體育符號的邏輯關(guān)系 在民俗體育符號體系進行分類編碼及對該編碼體系中“符號解釋項”考訂的基礎(chǔ)上，依照符號學(xué)“三位一體”的邏輯關(guān)系對民俗體育符號體系進行考察得出，所有進入考察范圍的民俗體育符號均具有相對穩(wěn)定的“禳災(zāi)避禍類”邏輯關(guān)系，共48個，其中有14個符號亦有“祈福類”邏輯關(guān)系，4種符號除了“禳災(zāi)”與“祈?！边壿嬯P(guān)系同時還有“人物紀(jì)念”邏輯關(guān)系?！办鼮?zāi)避禍類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“警示危機—采取行為應(yīng)對—求保安生”的樣態(tài)模式(圖4);“祈福類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“特定的時空—采取行為應(yīng)對—以求福祉”的樣態(tài)模式(圖5);“紀(jì)念類”邏輯關(guān)系的語法結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“特定時空的人物表現(xiàn)—采取相應(yīng)行為—以示紀(jì)念”的樣態(tài)模式(圖6)。

民俗體育發(fā)生的因果關(guān)系用馬克思·韋伯社會行動理論中“或然性”觀點理解更為恰當(dāng)?！盎蛉恍浴钡奶岱ㄔ从谛驴档轮髁x，它著眼于現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)原理，因而使法則具有概率性質(zhì)，作為可能性和現(xiàn)實性的綜合，毋寧說這是一種或然性，而必然性是它的極限［18］83。有人認(rèn)為馬克思·韋伯用“或然性”表述社會行動的因果性與德國唯心主義傳統(tǒng)一致，是排斥人類活動的因果性概念，但事實上馬克思·韋伯堅信人類社會發(fā)展的因果關(guān)系是極度困難的，社會行動研究中若達到客觀的確定性幾乎是辦不到的;因此，社會行動的研究只能得出結(jié)論:“一定背景下大多數(shù)人會生成相應(yīng)的行動，或某一社會行動是由一些本質(zhì)性因素(適合的原因)導(dǎo)致的。”［18］183

圖4 “禳災(zāi)類”民俗體育符號“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 4．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Exorcising Evils

圖5 “祈福類”民俗體育符號“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 5．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Praying for Blessings

圖6 “紀(jì)念類”民俗體育符號“三邊”邏輯關(guān)系示意Figure 6．Three-Sided Logic Relation of Folk Sports Symbols of Commemorating

禳災(zāi)、避禍以求得平安生存的集體意識是民俗體育得以發(fā)生的“本質(zhì)性因素”或“適合的原因”。或許每項民俗體育生成還會有更細(xì)致入微的動因，但在“以農(nóng)立國”的中國社會發(fā)展早期，風(fēng)調(diào)雨順、生活安定是社會民眾的基本訴求。先民在對自然規(guī)律的長期體認(rèn)過程中不斷采取相應(yīng)的社會行動予以調(diào)適，經(jīng)過長期的歷史積淀逐漸形成了相對穩(wěn)定的社會行動模式。通過“三邊邏輯關(guān)系”的考察發(fā)現(xiàn)，驅(qū)邪、禳災(zāi)向往安生、和順的生活意向與民俗體育之間存在著“或然性”聯(lián)系，并且這種“或然性”程度極高，甚至已經(jīng)接近“必然性的因果關(guān)系”。

在民俗體育符號體系中具體考察的48種符號皆符合這種“因果關(guān)系”，達到了“或然性”程度的極限即“必然性”。雖然民俗體育符號中還存在“祈?！迸c“人物紀(jì)念”的符號意向，但經(jīng)過細(xì)致思辨我們發(fā)現(xiàn)，他們是在“禳災(zāi)避禍”意向的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其實他們并未脫離“求保安生”的價值訴求，是這種價值訴求的延續(xù)與派生?！办鼮?zāi)避禍”是中國社會民眾利用自然、改造自然過程中最基本的需求層次，當(dāng)最基本的需求滿足之后自然會有追求福、祿、壽更高層次的生活意向;而其中對人物的紀(jì)念意向仍是希望通過祭奠那些已被神化了的人物求得護佑。我們可將民俗體育產(chǎn)生的邏輯起點理解為:以身體活動為主要手段，以達到求保安生狀態(tài)為基本價值訴求的民俗活動。

5 基于民俗體育邏輯起點的思考

安定生存是我國社會民眾在不同歷史時期始終追求、向往的生活意境。也許這種價值訴求在現(xiàn)代化發(fā)展的中國已被淡忘，但它無時無刻不在社會民眾的潛意識里發(fā)揮作用。黨的十八大報告明確提出“全面建成小康社會”的宏偉目標(biāo)，而社會民眾的安定生存是建成小康社會的基石，一切的“亭臺樓閣”都必須依靠這基石的穩(wěn)固。

當(dāng)前，我國在體育發(fā)展方式的變革過程中往往忽略文化傳統(tǒng)，在建構(gòu)全民健身體系的過程中總“迷戀”西方，而體育事業(yè)發(fā)展的本土化問題被我們忽略。中國體育的發(fā)展跨越、體育強國的建成，若不考慮我們的文化傳統(tǒng)，得不到社會民眾的文化認(rèn)同則很有可能如履薄冰、舉步維艱。我國的民俗體育之所以得以千百年延續(xù)，并在不同的歷史時期有所創(chuàng)新發(fā)展，其根本的原因在于中國民俗體育產(chǎn)生的邏輯起點深刻扎根于中國社會民眾的生活意識，它是民眾生活意識的外在體現(xiàn)。透過民俗體育文化可以揭示中國民眾的心理文化結(jié)構(gòu)，可以詮釋中國文化發(fā)展的歷史軌跡，也可以找到中國社會的“文化認(rèn)同”。中國民俗體育的創(chuàng)生與生活相融、與自然相應(yīng)、與身心合一。中國民俗體育不僅像西方體育那樣通過規(guī)則競賽、身體極限表達主體意向或局部意向，其意向更是深入自然對象當(dāng)中。在民俗體育的符號體系中同時揭示主體與大自然的一體性或和諧關(guān)系，民俗體育活動既體現(xiàn)民眾的內(nèi)在心理文化結(jié)構(gòu)又體現(xiàn)自然的宇宙秩序，其符號意向雖未顯現(xiàn)出“健身”“公平”“競爭”或“突破極限”的位置，但禳災(zāi)、祈福的意向足以將其詮釋。民俗體育文化的符號意向是一種更高層次的探索宇宙秩序的境界，民俗體育的實踐參照時空演化，順應(yīng)身心節(jié)律，且與自然合一，在后現(xiàn)代社會的反思中顯得彌足珍貴，在當(dāng)前體育發(fā)展方式的變革中更值得“深度關(guān)照”。

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［15］ 江紹原．端午競渡的本意［J］．晨報副刊，1926(1439):21－23

［16］ 江紹原．端午競渡的本意:續(xù)［J］．晨報副刊，1926(1440):25－27

［17］ 江紹原．端午競渡的本意:續(xù)完［J］．晨報副刊，1926(1441):29－31

［18］ 楊善華，謝立中．西方社會學(xué)理論:上卷［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005