石玉虎

國(guó)家文化安全視域下我國(guó)體育文化安全問題管窺與思考

石玉虎

在黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)我國(guó)國(guó)家文化安全問題的社會(huì)背景下，基于國(guó)家文化安全視域，對(duì)體育文化安全的概念進(jìn)行界定。認(rèn)為我國(guó)體育文化安全面臨以下問題：體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面西化，民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日漸萎縮；體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和制度文化受制于西方經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)現(xiàn)象日趨嚴(yán)重；“物理體育”文化理念與金牌至上原則被無限擴(kuò)大；體育文化的內(nèi)核——體育價(jià)值觀的異化；奧林匹克文化的中國(guó)式誤讀。提出應(yīng)持的文化態(tài)度：體育文化自覺；體育文化多元發(fā)展；體育文化整合。

中國(guó)；國(guó)家文化安全；體育文化安全

2011年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》,提出深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署，指明當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，必須在推進(jìn)文化改革發(fā)展中切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全[1]。2011年10月27日，李長(zhǎng)春同志在《關(guān)于lt;中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定gt;的說明》中明確指出：當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。我國(guó)必須不斷擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力，形成與中國(guó)國(guó)際地位相稱的文化軟實(shí)力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全[2]。

我國(guó)在政府層面對(duì)文化安全的重視度不斷提升，是基于我們面臨越來越嚴(yán)重的文化安全問題：（1）由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及發(fā)展水平的差距，導(dǎo)致我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化軟實(shí)力方面失衡的現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期存在，是導(dǎo)致我國(guó)文化安全問題的基礎(chǔ)性原因；（2）近年來西方文化產(chǎn)品的大量涌入，使得國(guó)人在行為方式上“崇外主義”盛行；（3）由于西方文化在國(guó)人心理上的不斷“植入”，我國(guó)部分文化遺產(chǎn)資源瀕臨消失現(xiàn)象加??；（4）依附于文化產(chǎn)品和行為方式的西方文化價(jià)值觀念的“滲透”，使國(guó)人的價(jià)值觀也在發(fā)生某些功利性轉(zhuǎn)變。

作為文化重要組成部分的體育文化，是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和，包括體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件等[3]。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，特別是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)及其文化在全球普及化推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景下，我國(guó)體育文化的發(fā)展是否同樣面臨文化安全問題？體育文化安全問題是否具有一定的共性表現(xiàn)形式和生成原因？是否可以為體育文化安全問題探尋適合我國(guó)國(guó)情的解決思路？對(duì)以上問題的思索即為本研究的邏輯起點(diǎn)。

1 國(guó)家文化安全與體育文化安全要旨

在我國(guó)，胡惠林是率先關(guān)注國(guó)家文化安全問題并對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者，他認(rèn)為：國(guó)家文化安全是指一國(guó)的文化生存和持續(xù)發(fā)展及文化利益等處于不受威脅的狀態(tài)[4]。從文化價(jià)值體系而言，國(guó)家文化安全表示主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系（包括精神、制度和物質(zhì)文化體系）可以規(guī)避內(nèi)外部的文化侵蝕或破壞，以傳承本國(guó)文化價(jià)值傳統(tǒng)，在平等、自主的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式進(jìn)行吸收和再利用的過程[5]。從文化特質(zhì)的傳承而言，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，而國(guó)家文化安全就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)。我國(guó)國(guó)家文化安全是國(guó)家安全體系的一個(gè)重要、有機(jī)的組成部分，關(guān)系到文化建設(shè)的方向，對(duì)于確保國(guó)家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全承載著重要意義。

通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者還未對(duì)體育文化安全進(jìn)行概念上的界定。從邏輯上看，體育文化安全是國(guó)家文化安全的下位概念，體育文化安全的維護(hù)是國(guó)家文化安全得以保障的重要條件之一。從人類發(fā)展的歷史看，特別是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代，體育在人類生活中的地位不斷提升，在體育文化內(nèi)涵不斷拓展和更新的同時(shí)，不同地域、民族的體育文化發(fā)展也呈現(xiàn)非均衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，人類面臨的體育文化安全問題也日趨多元化。因此，在理論層面上對(duì)體育文化安全的概念進(jìn)行界定，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和有效解決體育文化安全問題，從而促進(jìn)體育文化的和諧交流，使不同地域、類型的體育文化為人類所共享具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基于對(duì)文化和國(guó)家文化安全概念的解讀，筆者認(rèn)為，從文化價(jià)值體系而言，體育文化安全是指某一特定國(guó)家或地區(qū)特殊的體育物質(zhì)基礎(chǔ)、體育制度與組織、體育生活方式與習(xí)俗、體育精神與價(jià)值觀等，在自身文化系統(tǒng)內(nèi)安全運(yùn)行、持續(xù)發(fā)展，且與其外部文化系統(tǒng)平等、和諧交流的狀態(tài)。在具體內(nèi)容上，體育文化安全涉及體育場(chǎng)地、資金、設(shè)施等物質(zhì)基礎(chǔ)的安全問題；體育方針、政策、法規(guī)、組織等制度層面的安全問題；體育生活方式、習(xí)俗、傳統(tǒng)等行為層面的安全問題；體育精神、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等觀念層面的安全問題。

從文化特質(zhì)而言，體育文化安全就是某一特定國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)存的文化特質(zhì)得以保持和延續(xù)。從世界范圍看，體育文化特質(zhì)是多元的，而相對(duì)于某一國(guó)家或地區(qū)而言，其體育文化特質(zhì)是在以往歷史發(fā)展中逐漸形成和發(fā)展的，且是唯一的。體育文化特質(zhì)的保持和延續(xù)就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的繼承和推進(jìn)。因此，對(duì)于世界而言，對(duì)體育文化特質(zhì)的保護(hù)是對(duì)體育文化多元發(fā)展的有力貢獻(xiàn)；而對(duì)于某一國(guó)家或地區(qū)而言，體育文化特質(zhì)的延續(xù)即是其體育文化“根”和“源”的流傳，這對(duì)滿足其國(guó)民在體育方面的情感寄托和精神需要具有更深刻的意義。

2 我國(guó)體育文化發(fā)展面臨的安全問題管窺

2.1 體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面西化，民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日漸萎縮

近代以來，西方體育文化隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的炮火一起涌入封閉數(shù)千年的中國(guó)，中國(guó)近代體育的發(fā)展中出現(xiàn)濃重的西方色彩。從體育文化物質(zhì)層面的典型代表——體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來看，近代以來以武術(shù)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步退出主導(dǎo)地位而流行于民間；西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目迅速發(fā)展成為中國(guó)近代體育運(yùn)動(dòng)的主流，而且隨著奧林匹克文化及其運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的廣泛傳播，此種趨勢(shì)愈發(fā)明顯。建國(guó)以來，構(gòu)建的體育舉國(guó)體制為西方現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目在中國(guó)的快速發(fā)展提供強(qiáng)大保障。凡是涉及奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，特別是中國(guó)所謂的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，政府幾乎都是傾囊資助，從選材、教練員配備、訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)、科研支撐、后勤服務(wù)等各個(gè)方面予以保障，使其得到“良性”發(fā)展。同時(shí)輔以媒體宣傳、學(xué)校體育引導(dǎo)等因素，使得這些體育項(xiàng)目在群眾中也普及開展。特別是近年來，一些所謂的西方“貴族”運(yùn)動(dòng)，如網(wǎng)球、高爾夫球等不斷在國(guó)內(nèi)升溫，致使這些體育運(yùn)動(dòng)更是成為參與者社會(huì)群體一種無形社會(huì)地位的象征。

與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間體育項(xiàng)目卻出現(xiàn)日漸萎縮的趨勢(shì)。民間體育活動(dòng)始終是我國(guó)民間民俗文化的重要組成部分，是兒童生活中的重要內(nèi)容之一，古代許多詩(shī)歌、繪畫、戲劇小說等文學(xué)藝術(shù)作品中，多有兒童游戲娛樂場(chǎng)景的生動(dòng)描寫。當(dāng)今，民間體育活動(dòng)漸漸遠(yuǎn)離中國(guó)兒童，脫離學(xué)校教育，在學(xué)校體育中基本處于“缺位”狀態(tài)。據(jù)國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果顯示，在13個(gè)最常見的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有近60%的項(xiàng)目有不到1/3的青少年曾經(jīng)參加過[6]。對(duì)青少年的采訪發(fā)現(xiàn)，有些民間體育游戲項(xiàng)目他們不單單是沒參加過，也沒見過，甚至都沒聽說過，如“鞭陀螺”、“打彈子”、“摜結(jié)子”等。從普遍意義上說，民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)已漸漸遠(yuǎn)離當(dāng)代青少年兒童的體育娛樂生活，民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國(guó)的萎縮之勢(shì)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.2 體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和制度文化受制于西方經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)現(xiàn)象日趨嚴(yán)重

為了追求更大的商業(yè)利益，國(guó)內(nèi)許多體育競(jìng)賽環(huán)境和競(jìng)賽規(guī)則也不得不“屈從”于經(jīng)濟(jì)壓力，為贊助商（特別是西方跨國(guó)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)）利益是從。這方面的表現(xiàn)從體育競(jìng)賽因西方國(guó)家電視媒體贊助商利益訴求而產(chǎn)生的變化可見一斑，如足球項(xiàng)目規(guī)則中的半場(chǎng)休息時(shí)間由20 min縮短為15 min；采用突然死亡法；運(yùn)動(dòng)服前后印有號(hào)碼及運(yùn)動(dòng)服上印有廣告標(biāo)識(shí)；禁止將球回傳給守門員；歐洲足聯(lián)規(guī)定守門員持球時(shí)間不得超過6s；國(guó)際足聯(lián)正在醞釀為電視廣告而實(shí)施4節(jié)制和暫停制的方案等[7]。暫不論這些變化的性質(zhì)是進(jìn)步或是倒退，但這種變化的事實(shí)卻不隨我們意志的轉(zhuǎn)變而存在著，并呈不斷延續(xù)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，商業(yè)化是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展、壯大的必要條件，為體育運(yùn)動(dòng)的開展和普及提供必要的物質(zhì)和資金支持，然而，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的商業(yè)化就像一把雙刃劍，過度商業(yè)化則將現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推向另一極端。正如前國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇所言：“源于電視、贊助和集資的收入已使奧林匹克運(yùn)動(dòng)走向獨(dú)立。然而，在開發(fā)這些計(jì)劃和項(xiàng)目的過程中，我們必須記住，是體育而不是商業(yè)利益在掌握體育自己的命運(yùn)”。過度商業(yè)化不僅會(huì)使體育賽事有失公平，更會(huì)成為體育運(yùn)動(dòng)持續(xù)、健康發(fā)展的桎梏。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，“黑哨”、“假球”、職業(yè)性腐敗及興奮劑等問題屢禁不止的間接誘因便是體育運(yùn)動(dòng)的過度商業(yè)化。

2.3 “物理體育”文化理念與金牌至上原則被無限擴(kuò)大

自工業(yè)革命以后，一直到牛頓—笛卡爾科學(xué)體系的構(gòu)建，愛因斯坦相對(duì)論以及量子力學(xué)的確立，西方世界對(duì)“科學(xué)”的作用逐漸強(qiáng)化，這也直接導(dǎo)致“物理體育”文化的形成。西方“物理體育”文化崇尚規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，總是給人強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)感，最大限度地滿足人的原始驅(qū)動(dòng)力——攻擊性的宣泄，從正面上造就現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。然而，“物理體育”文化理念的無限擴(kuò)大也在無形中忽視對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中的人的道德教育，誘導(dǎo)人的生物本能和性格缺陷而逾越社會(huì)規(guī)范，易產(chǎn)生殘忍和暴力傾向。在“物理體育”文化理念引導(dǎo)下，競(jìng)技體育比賽更容易讓運(yùn)動(dòng)員付出生命代價(jià)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，第二次世界大戰(zhàn)以來，至少已有120名世界著名運(yùn)動(dòng)員死于服用興奮劑；在過去80多年中，死于正式比賽的拳擊手已達(dá)600多人，其中被當(dāng)場(chǎng)打死的近300人，其余均在受傷后10天內(nèi)死亡[3]。這些殘酷爭(zhēng)奪的鏡頭被現(xiàn)代媒體技術(shù)或原聲重現(xiàn)或夸大其詞，對(duì)廣大受眾特別是青少年受眾產(chǎn)生直接的負(fù)面影響?！拔锢眢w育”文化理念中的宣泄功能被現(xiàn)代媒體無限擴(kuò)大的同時(shí)，社會(huì)安定將面臨著潛在的破壞。

對(duì)“物理體育”文化的無限放大在我國(guó)競(jìng)技體育中的直接體現(xiàn)就是對(duì)“金牌至上”原則的極力推崇。在奧運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)、省運(yùn)會(huì)乃至學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)中，“成王敗寇”、“金牌至上”的觀念始終貫穿于運(yùn)動(dòng)員、教練員、贊助商、部分政府官員乃至普通觀眾的心里。然而，由“物理體育”理念誘發(fā)的對(duì)“金牌至上”原則的極力推崇，其消極后果是顯而易見的，如運(yùn)動(dòng)員放棄學(xué)業(yè)、服用興奮劑、打“假比賽”；教練員野蠻訓(xùn)練、將運(yùn)動(dòng)員視為“奪金創(chuàng)收”的工具；部分政府官員肆意支配納稅人的“血汗錢”，奪金積政績(jī)；裁判員可以無視基本的公平、公正原則。然而，在投入巨大的人力、物力、財(cái)力和精力獲得如此多的奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)金牌后，其真正的意義體現(xiàn)在何處？這些金牌在多大程度上推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展、激發(fā)民眾參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情、促進(jìn)民眾特別是青少年身體素質(zhì)的提高？以上問題值得深思。

2.4 奧林匹克文化的中國(guó)式誤讀

奧林匹克主義的中心思想是人的和諧發(fā)展，旨在創(chuàng)造一種使人全面發(fā)展的“生活方式”，它將體育運(yùn)動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的途徑，體育運(yùn)動(dòng)必須和教育融為一體、與文化緊密結(jié)合[8-9]。作為奧林匹克文化的載體，奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)今世界最具社會(huì)影響力的體育盛會(huì)之一。薩馬蘭奇曾說過：奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的體育場(chǎng)上的搏殺和競(jìng)賽，而是一種將身體、精神與意志和諧統(tǒng)一在一起的人生哲學(xué)。

相對(duì)于奧林匹克主義的中心思想，我國(guó)可能更愿意實(shí)踐“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言。2 0世紀(jì)后半葉，我國(guó)憑借舉國(guó)體制在“集中有限物力、財(cái)力辦大事”上的優(yōu)勢(shì)，在短時(shí)間內(nèi)使競(jìng)技體育取得世界矚目的成績(jī)，成為當(dāng)今無可爭(zhēng)議的競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)。競(jìng)技體育成績(jī)已經(jīng)成為中華民族重新向世界展現(xiàn)民族風(fēng)貌的一個(gè)有效平臺(tái)。競(jìng)技體育在奧運(yùn)成績(jī)光環(huán)照耀和“舉國(guó)體制”的激勵(lì)下，成績(jī)飛速提升，西方競(jìng)技體育文化和意識(shí)形態(tài)在這種舉國(guó)歡騰的氣氛中，得以急速傳播。

然而，在我國(guó)競(jìng)技體育成績(jī)飛速進(jìn)步導(dǎo)致國(guó)人對(duì)西方競(jìng)技體育項(xiàng)目的熱烈追捧下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化日漸遠(yuǎn)離媒體、學(xué)校和普通大眾。此時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化的地位與價(jià)值困難重重，要振興傳統(tǒng)體育文化也一樣舉步維艱。事實(shí)上，由于國(guó)人對(duì)奧林匹克文化的片面誤讀，使得西方體育項(xiàng)目、制度和理念的“優(yōu)越性”加劇了民族傳統(tǒng)體育的邊緣化。然而，“追求卓越”并非奧林匹克運(yùn)動(dòng)的唯一目標(biāo)，奧林匹克精神更強(qiáng)調(diào)文化差異和文化特質(zhì)。在奧林匹克精神指引下，不同文化展示的并非矛盾與沖突，而是人類社會(huì)百花齊放、千姿萬態(tài)的文化圖景，從而使文化差異成為促進(jìn)人們互相交流的動(dòng)因，而不是各自封閉的藩籬；使文化個(gè)性成為互相學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而不是互相輕視的誘因。因此，發(fā)展各國(guó)富有特質(zhì)和個(gè)性的民族傳統(tǒng)體育，取其精華、去其糟粕，并將其用于增強(qiáng)體質(zhì)、教育青少年、豐富世界體育文化，也是奧林匹克精神的應(yīng)用之義。

3 應(yīng)持的文化態(tài)度

任何一種文化既是民族性和世界性的統(tǒng)一，又是傳統(tǒng)性和時(shí)代性的統(tǒng)一，文化的世界性要以文化的民族性為前提，文化的時(shí)代性是對(duì)文化傳統(tǒng)性的發(fā)揚(yáng)光大。

從文化民族性與世界性的關(guān)系看，我國(guó)現(xiàn)代體育制度、體育項(xiàng)目和體育理念的“西化”過程，正是西方體育文化的“高勢(shì)位”向我國(guó)傳統(tǒng)體育文化“低勢(shì)位”流動(dòng)規(guī)律的客觀反映。即體育文化的世界性對(duì)其民族性的“滲透”或“擴(kuò)張”，不管是逃避或是欣然接受，這種規(guī)律都不以人的意志轉(zhuǎn)移而客觀地存在。

從文化傳統(tǒng)性和時(shí)代性的關(guān)系看，文化的時(shí)代性代表文化的發(fā)展方向，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上人們當(dāng)下文化心理和價(jià)值追求的深刻反映。如隨著奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽等世界賽事及國(guó)際、國(guó)內(nèi)大規(guī)模體育職業(yè)賽事的舉行，許多新興現(xiàn)代體育項(xiàng)目逐漸成為人們共同的愛好，即使是處于最富有原生態(tài)的民族農(nóng)村地區(qū)，很多青少年兒童卻對(duì)一些現(xiàn)代體育活動(dòng)（如籃球、羽毛球、乒乓球、臺(tái)球等）感興趣。

然而，文化的世界性和時(shí)代性必須要立足于文化的民族性和傳統(tǒng)性，否則這種文化要么不是這個(gè)民族的文化，要么是一個(gè)“無根”的文化，其生命力是不可持久的。基于我國(guó)體育文化發(fā)展中面臨的以上安全問題，以及文化是民族性、世界性、傳統(tǒng)性和時(shí)代性統(tǒng)一體的客觀規(guī)律，筆者認(rèn)為，應(yīng)擯棄2種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：文化封鎖和全盤西化，樹立3種文化態(tài)度：體育文化自覺、體育文化多元發(fā)展和體育文化整合。

3.1 體育文化自覺

面對(duì)我國(guó)體育文化面臨的安全問題，首先應(yīng)該具備體育文化自覺意識(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在化解、協(xié)調(diào)現(xiàn)代西方體育文化所面臨的人文危機(jī)中，所發(fā)揮的獨(dú)特的、富有巨大魅力的人文價(jià)值，不斷發(fā)掘民族體育資源、表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、提升中華體育文化的地位和形象。不僅讓中國(guó)人知道，更讓全世界了解我國(guó)民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)五千年的發(fā)展，已經(jīng)形成一整套獨(dú)具特色的文化體系。其作為人類精神文化的藝術(shù)形式，不但能夠健體強(qiáng)身、維持民族的強(qiáng)壯與生存，更重要的是能夠在體育這一特殊的文化形態(tài)中發(fā)揚(yáng)民族的精神情趣，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過身體訓(xùn)練價(jià)值。

應(yīng)以這種文化自覺意識(shí)為動(dòng)力，加快傳統(tǒng)體育文化發(fā)展體制的創(chuàng)新、優(yōu)化資源配置、擴(kuò)大對(duì)外交流，借鑒現(xiàn)代競(jìng)技體育的組織制度、發(fā)展策略和精神價(jià)值，提升民族傳統(tǒng)體育的科技含量，優(yōu)化其多元發(fā)展思路。在具體實(shí)施上，應(yīng)從基礎(chǔ)教育入手，加快“民間傳統(tǒng)體育進(jìn)學(xué)?！钡牟椒?，有效發(fā)掘、創(chuàng)新民間傳統(tǒng)體育資源，如導(dǎo)引術(shù)中的五禽戲、八段錦、太極拳、氣功等；民間傳統(tǒng)體育游戲運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的秋千、磨秋、跳跳板、踢毽子、放風(fēng)箏、打陀螺等；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中滿族的冰嬉、雪地走、珍珠球、賽威呼、馬球，回族的木球、打鉚球、打梭兒、墻球，壯族的搶花炮、打扁擔(dān)、特朗、跳斑鳩、打手毽等，朝鮮族的跳板、頂罐走、摔跤等，藏族的賽牦牛、賽馬、古朵等，傣族的跳竹竿、腳鼓對(duì)踢、傣拳等，維吾爾族的達(dá)瓦孜、切里西、打嘎兒等，彝族的皮風(fēng)子、雞毛球等，哈薩克族的姑娘追等，蒙古族的打布魯?shù)龋良易宓臄[手、毛古斯[10]。使民間傳統(tǒng)體育與田徑、球類運(yùn)動(dòng)等這些“傳統(tǒng)”的學(xué)校體育內(nèi)容在學(xué)校體育課程體系中有機(jī)地結(jié)合在一起，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。只有在青少年一代中，通過其親身參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在體育實(shí)踐中感受民族傳統(tǒng)體育的巨大魅力，重新樹立民族傳統(tǒng)體育文化自覺意識(shí)，才能從根本上使得中華民族體育文化得以傳承和弘揚(yáng)，防止文化安全問題帶來的諸多負(fù)面影響。

3.2 體育文化多元發(fā)展

奧林匹克運(yùn)動(dòng)盡管產(chǎn)生于西方文明中，但隨著時(shí)代的發(fā)展，作為核心部分的奧運(yùn)會(huì)中所包含的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也并非全部由西方人所發(fā)明。因?yàn)槊恳环N民族文化中都包含體能文化，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)大都來自各民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)或游戲，除了像跑步、投擲、射箭、標(biāo)槍、角力等這些共性的發(fā)明，大部分是各民族在不同自然地理環(huán)境中以不同的文化背景創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[11]。

由此應(yīng)該承認(rèn)：包括體育文化在內(nèi)的世界文化是在多元并存和相互借鑒、吸收中發(fā)展壯大的。面對(duì)體育文化的全球化發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)掘民族優(yōu)秀體育文化積淀，傳播民族特有體育文化成果，使世界體育文化更加多元化，不僅是每個(gè)民族對(duì)于全球文化繁榮應(yīng)盡的義務(wù)，更是每個(gè)民族體育自身發(fā)展的必然途徑。無論是從政治、經(jīng)濟(jì)上考慮，還是從文化發(fā)展本身著眼，推廣民族體育文化實(shí)質(zhì)上是立足世界文化的重要步驟。近代西方體育的飛速發(fā)展辯證地說明，中國(guó)體育要發(fā)展，必須走“走出去、引進(jìn)來”的多元發(fā)展道路。積極鼓勵(lì)區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與國(guó)際性體育活動(dòng)相結(jié)合，促使民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，吸收西方體育文化嚴(yán)密的邏輯思維和明確的規(guī)則和組織形式，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的民主傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)體育文化精神層面的重鑄，使之符合現(xiàn)代的民主性，從而實(shí)現(xiàn)雙方在“一體多元”思想指導(dǎo)下相互學(xué)習(xí)、借鑒和良性發(fā)展。

3.3 體育文化整合

文化全球化是一種跨文化的對(duì)話和交流機(jī)制，中國(guó)體育文化應(yīng)在體育全球化的語境中保持積極對(duì)話的立場(chǎng)，主動(dòng)、積極地投入世界多元優(yōu)秀體育文化的對(duì)話和整合中。通過文化對(duì)話、交流、沖突、整合，實(shí)現(xiàn)自身與世界體育文化的繁榮[12]。

（1）優(yōu)化我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展環(huán)境的同時(shí)，批判西方一元體育文化觀的錯(cuò)誤邏輯。在世界體育文化轉(zhuǎn)型的語境中，應(yīng)承認(rèn)各國(guó)體育文化的差異性和特殊性，解讀人類文化發(fā)展所具有的普遍性和共通性，使中國(guó)傳統(tǒng)體育在融合人類文化全面發(fā)展的過程中，重新確立中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的正面形象。按照體育文化相互適應(yīng)和交流的規(guī)律，對(duì)體育文化要素作有機(jī)排列組合，避免西方一元體育文化觀成為世界甚至我國(guó)國(guó)民的“集體無意識(shí)”價(jià)值觀。

（2）吸取傳統(tǒng)體育文化的精華，修復(fù)傳統(tǒng)體育文化的裂痕。法國(guó)學(xué)者法朗索瓦·于連認(rèn)為：要全面認(rèn)識(shí)自己，必須離開封閉的自我，從外在的不同角度來考察[13]。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中普適價(jià)值的精華部分是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化民族個(gè)性的脊梁，因此，在體育全球化語境中要向世界積極傳播、輻射這些精華。對(duì)傳統(tǒng)民族體育文化中的“劣性品質(zhì)”堅(jiān)決摒棄，以改變民族傳統(tǒng)體育缺乏自然實(shí)證科學(xué)和民主傳統(tǒng)的詬病，使其更具生活化、科學(xué)化和人性化的要素。同時(shí)，對(duì)于一些由于種種原因失傳、但對(duì)大眾健身具有良好效果的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)行有計(jì)劃、有步驟的整理、發(fā)掘，使中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展鏈條得以延續(xù)。

（3）在文化交流的過程中，消化吸收其他民族的優(yōu)秀體育文化成果。在體育文化交流的過程中，應(yīng)持“海納百川”的心態(tài)，擺脫“東西之爭(zhēng)”，吸取世界各民族優(yōu)秀體育文化成果。對(duì)于異域體育文化，只要其符合時(shí)代精神，不管它是出身何處，都可以學(xué)習(xí)借鑒。在吸收外來體育文化的同時(shí)，必須把所積累的具有民族傳統(tǒng)特色的體育知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等轉(zhuǎn)化為體育文化信息和符號(hào)，傳給新生的社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)中華民族體育文化的優(yōu)化再生產(chǎn)。

4 結(jié) 語

在國(guó)家文化安全背景下，基于對(duì)我國(guó)體育文化面臨安全問題的分析，筆者認(rèn)為，不應(yīng)被歷史和當(dāng)前體育文化安全問題所束縛，更不應(yīng)因此而萎縮不前。應(yīng)在承認(rèn)西方競(jìng)技體育文化先進(jìn)性和其對(duì)我國(guó)體育文化深刻影響的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在價(jià)值，深刻理解、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育在外顯的肢體動(dòng)作下蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)、意識(shí)、情感、文化價(jià)值、精神理念等優(yōu)秀“精神內(nèi)核”。在世界體育文化一體多元發(fā)展的大格局中準(zhǔn)確定位，以中國(guó)文化獨(dú)異的精神特質(zhì)為基礎(chǔ)，以中國(guó)文化內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)盛生命力為保障，切實(shí)維護(hù)我國(guó)體育物質(zhì)基礎(chǔ)、體育制度與組織、體育生活方式與習(xí)俗、體育精神與價(jià)值觀等方面的安全狀態(tài)。

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-18（1）.

[2]李長(zhǎng)春.關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-27（1）.

[3]童昭崗.人文體育——體育演繹的文化[M].北京：中國(guó)海關(guān)出版社，202.

[4]胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論[M].上海：上海人民出版社，2005.

[5]石中英.學(xué)校教育與國(guó)家文化安全[J].教育理論與實(shí)踐，2000（11）：34.

[6]張基振，虞重干，鄒志敏.上海市青少年兒童參與民間體育活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：94－96.

[7]林勇虎.體育的社會(huì)學(xué)探索[M].沈陽：萬卷出版公司，2005.

[8]錢銘怡.女性心理與性別差異[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[9]王祖爵.奧林匹克文化[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2005.

[10]盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2005.

[11]鄧星華.體育文化全球化與中國(guó)體育文化的自覺[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：27.

[12]宋亨國(guó)，周愛光.論體育全球化與新世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化身份[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（2）：23.

[13]法朗索瓦·于連.道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對(duì)話[M].宋剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

Thinking on the Security of China's Sports Culture Based on Perspective of National Cultural Security

SHI Yuhu
（School of PE and Coaching，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Under the social background of the national cultural security，it defines the concept of sports culture security.China faces the following sports and cultural safety problems：the sports events become overall Westernization and the shrinking of traditional sport events；the phenomenon of sports material and institutional culture subject to Western economic interests is growing；“physical sports”culture concept and“gold medal first”principle are unlimited enlarged；sports cultural core-sports values is alienated；Olympic culture is misunderstand in China.We should adopt the proposed cultural attitudes：sports cultural consciousness；sports cultural pluralism；sports cultural integration.

China；security of national culture；sports cultural safety

G 80-05

A

1005-0000（2013）01-075-04

2012-12-05；

2012-12-21；錄用日期：2012-12-22

石玉虎（1965-），男，安徽蚌埠人，講師，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)與體育教育訓(xùn)練學(xué)。

上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438。