崔 浩，翟一飛

(大連海事大學(xué)體育工作部，遼寧大連116026)

回顧奧運會的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)它同時也是一部技術(shù)不斷向前發(fā)展的歷史。體育與技術(shù)的不解之緣自從它誕生以來就有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，現(xiàn)今賽場上的運動無不包含著技術(shù)成分。那么，技術(shù)到底與體育有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?而技術(shù)又是如何成為體育運動發(fā)展的重要因素?以及怎樣促使體育形成技術(shù)化的發(fā)展態(tài)勢，進而使體育技術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生成為必然的可能?這些問題等都需要我們進一步來討論，分析體育與技術(shù)結(jié)合的可能性會使我們的疑問得到解答。

1 體育與技術(shù)根源的一致性

“技術(shù)”一詞有很多意思，統(tǒng)指工藝、技術(shù)、制造、科技等含義。從詞源意義上看，technology為技術(shù)的譯文，本身它源自希臘語中的techne，原作用表示與自然(nature)相區(qū)別的人類活動，特指一種技能性的活動。文中從此意出發(fā)，選用埃呂爾對技術(shù)的定義，技術(shù)是合理、有效活動的總和，它是人類特有的現(xiàn)象之一。

技術(shù)是使人類改造自然的力量，它隨著人類改造自然的實踐和科學(xué)知識的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)人類首次用石頭做成原始的勞動工具——石器工具，實現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變，從而也揭開了人類改造自然的歷史序幕時，就有了技術(shù)的最初萌芽［1］。很顯然，技術(shù)是人稱其為人的標志，當(dāng)人類第一次利用勞動創(chuàng)造工具起，就開始有效地利用技術(shù)，也可以說技術(shù)是人類特有的活動。而作為人類身體運動的某些具體形式，就自然囊括其中。因此，從人類文化被創(chuàng)造的第一天起，其文化內(nèi)容就蘊含了原始的體育文化形態(tài)和因素。然而，這種原始體育文化在意識上卻具有明顯的寄生性和依附性，它只是人類在改造自然和社會生活的過程中，對自然產(chǎn)生的一種潛在體育意識，是人類本身所沒有意識到的一種有意識的體育形態(tài)，即現(xiàn)代體育行為。盡管如此，這卻為以后體育的萌芽創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也為體育與技術(shù)兩者的結(jié)合找到了最原始的理論根基。

在原始社會，人類追逐野獸及本能的發(fā)泄行為，都包含著某些體育行為，如嬉戲、競爭、健身等形式都存在于原始文化形態(tài)之中，這些都為世人所共識。在長期的勞作過程中，人類最初的那種本能性的運動意識行為開始經(jīng)過發(fā)展和提煉逐漸形成了相對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的工作組合，即為現(xiàn)代體育運動方式的最初萌芽。

可以這樣理解，體育與技術(shù)的發(fā)展從古至今都是一脈相承的，兩者都伴隨人類發(fā)展的始終，并隨人類歷史的進化而進化。人作為一種自然存在物，同時也是一種社會存在物。因此，技術(shù)作為一種人類的創(chuàng)造物，作為人能動作用的一種表現(xiàn)，也具有自然和社會兩種屬性。技術(shù)從它產(chǎn)生之日起，就表現(xiàn)為人類對自然的控制、改造和利用。人類改造自然的過程，也即是馬克思所說的“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［2］。在這個過程中，技術(shù)作為人對自然界能動作用的手段，必然要以人對自然規(guī)律的認識為基礎(chǔ)，受自然規(guī)律的支配。同時，技術(shù)產(chǎn)生、演化的內(nèi)在機制，又是由技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素以及它們之間的聯(lián)系所規(guī)定的。技術(shù)要利用自然的物質(zhì)、能量、信息，技術(shù)的物質(zhì)手段是人用來延長和擴展自身自然肢體和活動器官的人工自然物。因而，技術(shù)具有第一客觀實在性——自然屬性［3］。

體育亦是如此，都以物質(zhì)為第一條件，假如沒有人體骨骼和肌肉為基本物質(zhì)條件，體育活動的實踐將不可能完成。但體育同時也是建立在人們身體運動基礎(chǔ)之上的一個宏大的社會文化現(xiàn)象。它是一種文化內(nèi)涵很豐富的人類活動。體育與自然有所不同，它是由人的社會實踐活動所創(chuàng)造的。體育產(chǎn)生于實踐，源于生活，是人類所從事的一種實踐活動，其發(fā)展和演變是由人的現(xiàn)實生活和社會體育實踐活動所推動的，這就客觀規(guī)定了體育的所屬性，只有人類才具有體育這樣的實踐活動。而對于體育本質(zhì)的描述又可以看出體育的歸屬性，體育的本質(zhì)即是人以自身為客體的主體活動過程。通過本質(zhì)內(nèi)涵的解釋，我們可以把體育本質(zhì)的基本特征歸納為:人是體育的物質(zhì)前提和最終歸宿。在體育歸屬性上，體育歸屬人類特有的文化活動。人類活動是人性的展現(xiàn)，體育作為宏大的社會文化現(xiàn)象是人類的活動之一，因而必然與人類其他活動，如技術(shù)等息息相關(guān)。人性的技術(shù)化過程，就必然導(dǎo)致了體育與技術(shù)的結(jié)合，那么，為了表現(xiàn)兩者的結(jié)合就必然會呈現(xiàn)體育技術(shù)化的發(fā)展態(tài)勢。這就為深入研究體育的技術(shù)形態(tài)提供了可靠的歷史依據(jù)。

綜上所述，體育與技術(shù)都是人類特有的活動，在現(xiàn)實中兩者作為人類的特有活動的重要組成部分是共同協(xié)調(diào)發(fā)展的。由于近現(xiàn)代社會對技術(shù)效益的大力推崇，人的價值觀全面地依賴于技術(shù)對人的控制和約束，人性系統(tǒng)的演化越來越多地受制于技術(shù)的狀況，技術(shù)的規(guī)范就是人性的規(guī)范，技術(shù)的趨勢就是人性的趨勢，在技術(shù)支配下的人性與技術(shù)的合二為一，這已經(jīng)越來越明顯地體現(xiàn)為人性的技術(shù)化過程。人的自我進化過程越來越強烈地牽制甚至是取代著人的自然進化的過程［4］。從而，使得體育形成技術(shù)化發(fā)展態(tài)勢，進而出現(xiàn)體育技術(shù)形態(tài)這種外顯方式。

2 體育與技術(shù)邏輯的一致性

體育與技術(shù)在邏輯上的一致性是指兩者內(nèi)在本質(zhì)都要求做有效的活動。人類所從事的任何一項活動都有目的性的。這也就是說任何活動的進行都要符合人類的目的。體育與技術(shù)都是人類的活動，必然追求其內(nèi)在的目的性。人類在進行活動時處處追求效益，時刻以效率第一為從事準則。那么，在客觀上自然而然要求做事必須講究效率，做有效的活動。在其現(xiàn)實性上，我們分別來看體育與技術(shù)怎樣追求有效的活動。

從技術(shù)概念可以發(fā)現(xiàn)，文中主要采用埃呂爾對技術(shù)概念的解釋，技術(shù)是合理、有效活動的總和，是秩序、模式和機制的總和。技術(shù)的本質(zhì)是追求效益最大化，而在技術(shù)活動過程中效率第一的前提條件是一切活動必須是按照技術(shù)規(guī)則從事所有合理、有效的活動。技術(shù)是理性的代表，技術(shù)理性的泛濫，以“無人”的精確高效在全球范圍內(nèi)樹立了一套標準參照系和專家系統(tǒng)，技術(shù)標準和技術(shù)系統(tǒng)對政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)的全面滲透，形成技術(shù)化生存的社會秩序［5］。在這樣的生存環(huán)境下，人們自然而然形成技術(shù)崇拜的固定思維，并認為按照技術(shù)從事便是效率的體現(xiàn)和利益的獲取。

在體育領(lǐng)域中，運動技術(shù)一般定義為:是指運動員本身的身體運動過程，是緊密與人體結(jié)合在一起的內(nèi)部性質(zhì)的技術(shù)，即能充分發(fā)揮運動員身體能力的合理、有效完成動作的方法［6］。毫無疑問，這樣的技術(shù)定義主要指向人的自然軀體的運動過程，是人體完成各種各樣的動作的合理方法［7］。競技運動是在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人(個體和群體)在體力、心理、智力等方面潛力的基礎(chǔ)上，以攀登運動技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運動過程［8］。依據(jù)對競技運動概念的基本解釋，我們可以認定，競技運動不僅是一個持續(xù)不斷的訓(xùn)練和比賽的過程，而且更是一個追求效益最大化的過程。這樣的目標，在以現(xiàn)代技術(shù)為統(tǒng)治的技術(shù)世界中，就與技術(shù)目標(合乎技術(shù)邏輯的過程就可以達到效益最大化的目標)在邏輯上保持了一致。而事實也證明，現(xiàn)代技術(shù)恰恰能夠為運動訓(xùn)練效益的最大化提供強有力的支持和幫助，這樣看來，體育借助于現(xiàn)代技術(shù)的巨大作用而達到其自身所追求的奮斗目標，就具備了客觀條件。那么，體育與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的必然結(jié)果是其逐漸地呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)形態(tài)特征，在體育領(lǐng)域中就外顯為體育的技術(shù)形態(tài)。一般說來，體育技術(shù)形態(tài)從靜態(tài)來看，分為體育的器物形態(tài)技術(shù)、體育的智能形態(tài)技術(shù)和體育的工藝形態(tài)技術(shù);從動態(tài)上來看，體育技術(shù)形態(tài)是體育技術(shù)化的外顯方式，同時也是一個技術(shù)應(yīng)用角色的轉(zhuǎn)變過程，即從客體地位向主體地位的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者從哲學(xué)、人類學(xué)的角度指出:“體育根源于人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)在于人類的自我創(chuàng)造。”［9］馬克思說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”我們認為體育的目的在于人的全面、自由和諧的發(fā)展，作為恢復(fù)人的本質(zhì)意義與價值的生命活動及社會實踐，體育意味著一種人的解放，人的實踐活動。體育——這種具有解放性質(zhì)的活動是具有內(nèi)在目的的，那就是通過人類的肢體運動最有效地完成人的全面而自由的發(fā)展。馬克思認為，人的本質(zhì)并不是一成不變的，而是通過人自身的勞動不斷地創(chuàng)生和發(fā)展的?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?0］黑格爾說過:“人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻是服從自然界的?！北M管技術(shù)是人類特有的現(xiàn)象和本質(zhì)屬性，但現(xiàn)實生活中技術(shù)的確是人手的延長，是人類能力的有效延伸，人類依靠自己的工具——技術(shù)，而具有支配外部自然界的力量。然而人類自身卻從事著許許多多的事務(wù)和活動，例如體育就是人類社會生活的重要組成部分。人怎樣來依靠自己的工具——技術(shù)來支配著體育這樣的人類活動呢?這也就是說，技術(shù)是如何在現(xiàn)實生活中有效地與體育相結(jié)合，從而達到支配和統(tǒng)治的目的呢?或者可以說，技術(shù)與體育的結(jié)合便形成了一種客觀存在的事實——體育技術(shù)化。而體育技術(shù)形態(tài)則是人類為了更好地控制和支配自然界而形成的技術(shù)化的一種外在表現(xiàn)形式。體育與技術(shù)兩者作為人類自身活動的表現(xiàn)形式具有內(nèi)在統(tǒng)一性，兩者的結(jié)合更是對人的本質(zhì)力量的確證和展示。技術(shù)能夠滿足體育對人類活動效益最大化的需求，在其現(xiàn)實性上，體育與技術(shù)都追求活動的有效性。

3 體育價值與技術(shù)價值的一致性

人們總是通過價值評價來選擇、調(diào)整自己行為的對象和方式，從而實現(xiàn)自己的價值目標。這個過程就是人們常說的價值追求活動［11］。現(xiàn)今，人們處于技術(shù)影響下的社會里，無時無刻不受到技術(shù)理性的影響。那么，在這樣的社會里，人們依據(jù)自身所追求的價值目標而選擇、調(diào)整自己的對象和行為方式，為了完成這樣的價值目標，人們求助技術(shù)的巨大效益在體育領(lǐng)域中來完成人類自身的追求，而體育與技術(shù)都是一種追求效率和價值最大化的人類活動，必然會影響人類價值目標的實現(xiàn)。在體育領(lǐng)域中出現(xiàn)這樣的難題，只要技術(shù)權(quán)威在現(xiàn)代體育領(lǐng)域的確立，就意味著技術(shù)邏輯開始規(guī)定著現(xiàn)代體育的發(fā)展方向，“效率優(yōu)先”就成為必然的、主要的目標。實際上，這與競技運動宗旨所提倡的“力爭優(yōu)勝”的價值觀不謀而合。那么，體育與技術(shù)如何來體現(xiàn)追求價值的最大化呢?從技術(shù)哲學(xué)視角來看，凡是按技術(shù)規(guī)則行事則被認為是最合理的行為。既然行為合理，那么，必然會取得預(yù)期的結(jié)果，完成效益最大化的理想目標，這樣，自然而然就會體現(xiàn)體育與技術(shù)共同的價值追求，即效益最大化。

1845年，馬克思在《神圣家族》中說:歷史任何事情也沒有做，它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”，同時它也并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)!”而是作為歷史的主體人為一切事物的產(chǎn)生創(chuàng)造了可能性。也可以說，技術(shù)與體育的結(jié)合不僅僅是歷史發(fā)展的必然，更是與人類的追求息息相關(guān)，人類的價值取向決定了現(xiàn)代體育的技術(shù)化發(fā)展道路。體育與技術(shù)的結(jié)合不外乎是人類價值追求的同一的表現(xiàn)，而表現(xiàn)的外顯方式則是體育技術(shù)形態(tài)。

人們的價值譜系對時間的度量僅僅是效率和速度。競技運動是以追求人體運動能力的最大化為目標的體育活動，代表著人類體育運動最高水平。那么，何謂競技運動?競技運動就是為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異的運動成績而進行的科學(xué)的系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。也就是將運動員在訓(xùn)練中挖掘出的運動潛力和已形成的競技狀態(tài)通過比賽最大限度地表現(xiàn)出來［12］。最大限度是發(fā)揮運動員的最佳狀態(tài)甚至是超越能力范圍之內(nèi)的超常發(fā)揮，實際上也在突出效率，即效益最大化。競技運動就是通過比賽在這種過程中追求效益最大化，在結(jié)果上追求效益第一，從而不斷實現(xiàn)超越自我，戰(zhàn)勝自我的人類理想奮斗目標。而技術(shù)在其自身建構(gòu)和發(fā)展的過程中始終都追求效益最大化，在結(jié)果上亦是追求效益第一。在這點上，技術(shù)與體育所追求的價值目標是不謀而合的。

體育與技術(shù)在價值追求上是相通的，更快、更高、更強的口號已成為全人類的財富。所謂“極限”，亦指最高的限度(現(xiàn)代漢語詞典)。這個高度，并不是指具體的度量單位，而是一個程度單位，亦指能力所及的最大范圍。在競技體育中，“挖掘潛能，超越極限”成為不少競技者的口號和追求［13］。體育文化不僅包含“更快、更高、更強”的精神，而且孕育著自我完善品格，實現(xiàn)體育價值、展示體育精神，充分發(fā)揮自我的潛能又不斷超越自我生理極限的效能?！案?、更高、更強”潛臺詞所表達的肌肉、力量、破記錄、奪金牌等內(nèi)涵當(dāng)然是現(xiàn)代體育所有從業(yè)人員的追求目標。這種追求目標從客觀上要求人類活動與技術(shù)結(jié)合，被技術(shù)裝備的人類將是無堅不摧的，任何追求目標只在一念之間所完成。在體育“更快、更高、更強”的格言激勵下，優(yōu)秀的參賽選手們頑強訓(xùn)練，勇敢拼搏，賽會紀錄一次一次地被刷新，新的高峰不斷被超越，當(dāng)運動水平越來越接近“絕對極限”時，當(dāng)人類為這些微小的超越而付出巨大的代價時，技術(shù)便成了挑戰(zhàn)極限，超越自我的強勁武器。在每一項奧運輝煌的背后，人們都不可避免地看到技術(shù)的身影，技術(shù)無處不在地發(fā)揮作用，它使人類完成了不斷超越自我的夢想，使現(xiàn)代體育這個盛大的全人類的社會現(xiàn)象更加絢麗燦爛。

4 體育與技術(shù)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

體育與技術(shù)結(jié)合可以被認為是體育技術(shù)形態(tài)的展示過程。在體育技術(shù)形態(tài)形成的過程中，也包含著合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。只有遵循兩者的統(tǒng)一，體育技術(shù)形態(tài)的形成才有客觀的必然性。

所謂的合規(guī)律性與合目的性究竟是指什么呢?正如列寧所說:“機械的和化學(xué)的技術(shù)之所以服務(wù)于人的目的，是因為它的性質(zhì)(實質(zhì))就在于:它為外部的條件(自然規(guī)律)所規(guī)定?！保?4］技術(shù)含有自然界事物的內(nèi)在規(guī)律，它本身具有自然屬性。也可理解為，技術(shù)具有自然界事物本質(zhì)的集合。從某種意義上說，人類所創(chuàng)造的以及正在為未來所要創(chuàng)造的一切技術(shù)都是與自然法則相一致的，同時也與自然規(guī)律相輔相成。也可以這樣理解，技術(shù)對自然的外在干預(yù)只有在物理世界規(guī)律所規(guī)定范圍內(nèi)才有可能實現(xiàn)或者成為可能性。這就所謂萬事萬物所必須遵循的自然規(guī)律，即事物的合規(guī)律性。技術(shù)對客觀世界的改變要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這是技術(shù)的首要原則?？v觀體育同樣如此。體育的哲學(xué)角度對體育的定義是主體人以自身為客體的活動。從定義中不難看出，體育亦是以物質(zhì)為第一條件，符合自然界物質(zhì)為基礎(chǔ)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。綜上所述，體育與技術(shù)都按照自然界的首要法則行事，即符合自然界的規(guī)律性原則。

而合目的性則是說事物的發(fā)展要符合人類的價值取向，滿足人類的價值追求。任何技術(shù)方式都體現(xiàn)人的內(nèi)在目的和要求，人類將自己在社會中形成的生活、勞動與生產(chǎn)目的注入到技術(shù)模式當(dāng)中，使技術(shù)具有了實在的社會屬性和社會意義。從技術(shù)的規(guī)定性中，可以看出它是人類自我表達的一種方式，其中蘊含人類的內(nèi)在目的和要求，技術(shù)是人用來實現(xiàn)自己目的的具體和現(xiàn)實的實踐手段和方法。因此，現(xiàn)實中技術(shù)邏輯要求效益最大化，這也說明了技術(shù)符合人類所追求的目標。對體育的哲學(xué)解釋中，不難發(fā)現(xiàn)體育不單純是以自身為客體的活動，而是主體人的思維的外在活動表現(xiàn)方式。也可這樣理解，體育是一種技能型的技術(shù)，是需要人體自身參與并在體驗中尋求如何有效完成動作技術(shù)的一種追求價值最大化的技術(shù)過程。然而，還需要考慮的另外因素是，運動技術(shù)完成的好壞，不單純是完全依靠人的自然軀體因素，還需要一些流變性的物質(zhì)因素和智能因素。物質(zhì)因素是指外在物化的可見物，如體育器材、體育設(shè)施、體育場地和體育服裝等;智能因素亦指與人類思維相聯(lián)系的一些知識和經(jīng)驗等。當(dāng)然，這些知識和經(jīng)驗都會以最優(yōu)化為選擇原則進行篩選并重新組合，在體育領(lǐng)域中指引人體最大化的發(fā)揮，甚至超越以往的成績和表現(xiàn)效果。這都是人類具有的內(nèi)在目的性在體育運用中的外在表現(xiàn)。技術(shù)與體育符合人類內(nèi)在的目的性，并通過兩者有效的結(jié)合，即以體育技術(shù)形態(tài)的外顯方式展現(xiàn)在眾人面前。

技術(shù)本身具有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性，兩種屬性在社會生活中同時發(fā)揮作用。但現(xiàn)實中，人們常誤認為技術(shù)是以一種社會功用的社會屬性即社會產(chǎn)物或角色展現(xiàn)與眾，而忽略了技術(shù)自身的自然屬性。技術(shù)所謂扮演的“社會產(chǎn)物”實際上是技術(shù)兩種屬性的有機結(jié)合。技術(shù)在應(yīng)用上即遵循內(nèi)在自然規(guī)律的本質(zhì)要求和模式指導(dǎo)自身行為，同時也附加了人類所追求的意志物質(zhì)形式，含有一定的目的性。綜上所述，合規(guī)律性與合目的性就是指事物發(fā)展的方向就要符合自然規(guī)律的內(nèi)在要求，同時又要滿足人類的目的性需求。

人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的相容性。技術(shù)中蘊含著科學(xué)精神和技術(shù)理性，而體育中蘊含著豐富的人文精神。作為人類活動的典型代表，技術(shù)和體育是人類活動的有效表征，是人類活動的重要組成部分。兩者的結(jié)合，具有內(nèi)在的必然性，是事物發(fā)展的趨勢，是整體中各要素的有效協(xié)作的外在表現(xiàn)，從而達到整體的更佳組合。因而，對于體育技術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，我們可以確信這是人類歷史發(fā)展的必然，也是人類追求不斷超越自我的階段性表現(xiàn)?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)人的活動具有兩種內(nèi)在尺度，一是事物發(fā)展的尺度，即自然屬性，可理解為合規(guī)律性發(fā)展尺度;二是符合人的發(fā)展尺度，即社會屬性，可理解為合目的性發(fā)展尺度。由于人類在社會活動中按照兩種內(nèi)在尺度生活和工作，才使得人類社會和諧發(fā)展。也正是因為人類運用兩種尺度對所有活動的監(jiān)控，才使得人類活動合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，同時也使人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一個人類不斷地超越自我的過程。體育與技術(shù)的結(jié)合是歷史與現(xiàn)實的選擇。因而，體育技術(shù)形態(tài)作為兩者的外顯方式也必然產(chǎn)生。

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