張寶強(qiáng)

(咸陽師范學(xué)院體育系，陜西 咸陽 712000)

據(jù)魏晉時(shí)期學(xué)者、醫(yī)學(xué)家皇甫謐的《帝王世紀(jì)》記載:“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌?！痹摾先怂娴挠螒蚪凶鰮羧溃母杞凶觥稉羧栏琛?。擊壤是中國目前文獻(xiàn)所記載的最早的游戲，被稱為“中國游戲之祖”，《擊壤歌》被稱為“中國最早的詩歌”［1］。“擊壤”一詞中，“擊”意即“打擊、投擲”，“壤”即“打擊、投擲”的目標(biāo)或工具。通過對最古老游戲——擊壤的全面解析，可以管窺中國古代游戲的基本特征及其所蘊(yùn)含的文化信息，有助于了解和發(fā)掘中國傳統(tǒng)的游戲和體育文化。

文化圈層理論認(rèn)為，廣義的文化可以分為器物層、制度層、精神層三個(gè)層面［2］。器物層是文化的物質(zhì)外殼或載體，制度層是文化的組織、規(guī)范或人的行為方式，精神層是文化所蘊(yùn)含的觀念或思想。以下按照這三個(gè)層面，對我國古代擊壤文化進(jìn)行初步解析。

1 擊壤器物文化

器物層是文化的最外層部分，是構(gòu)成文化的骨架。擊壤所用的器具及其材料，經(jīng)過了一個(gè)漫長的演變過程。《辭?！分姓f:“壤，泥土的通稱?！边h(yuǎn)古人們在地里勞動(dòng)，在勞作之余常用土塊進(jìn)行拋擲、嬉戲。因此，擊壤游戲最初采用的器具可能是普通的土塊［3］。另外，東漢劉熙撰寫的《釋名》中說:“擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也”，也揭示了擊壤開始可能是打擊或投擲土塊。至于后世用各種材料制成的“壤”以及各種玩法，則是擊壤這種游戲繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。

漢代的擊壤主要以木棍(或木板)為材料。北宋李昉、李穆、徐鉉等人完成的《太平御覽》對此給予了記載(《太平御覽·卷七百五十五·工藝部·十二》)。該書在“擊壤”部分引用了東漢邯鄲淳《藝經(jīng)》中的一段資料:“壤以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履?！贝笾路从沉藵h代時(shí)期擊壤的用材情況。

以磚塊、瓦塊或石塊為器具的擊壤。古籍《丹鉛余錄·卷九》(明·楊慎著)中記載:“宋世寒食有拋堶之戲，兒童飛瓦石之戲”。這里的“堶”，據(jù)專家解釋，是指兒童拋擲游戲中用來拋擲的磚、瓦、石等小塊物［4］?？梢?，宋代時(shí)流行于寒食節(jié)、清明節(jié)前后的“拋堶”“飛石”等，是用磚塊、瓦塊或石頭玩的，是擊壤游戲的發(fā)展形式。

以木棒為器具的擊壤。明清時(shí)期，又出現(xiàn)了木制的擊壤器具——“棒”。明人劉侗《帝京景物略·卷二·春場》中記載:“二月二日龍?zhí)ь^……小兒以木二寸，制如棗核，置地而棒之，……曰打柭柭。古稱擊壤者耶?！北砻魉玫氖恰澳尽薄ⅰ鞍簟眱煞N木制用具。清代周亮工的《書影》一書介紹了當(dāng)時(shí)南京兒童玩的“擊棒壤”:“長尺四者，蓋手中所持木;闊三寸者，蓋壤上所置木……”表明擊壤的工具分別是“長尺四者”“闊三寸者”兩個(gè)長短不一的木棒。這和近現(xiàn)代在我國部分地區(qū)仍流行的“擊打”“投擲”類游戲(如打梭、打缸、打尜等)所用器具十分相似，也與西方的棒球用具相差不遠(yuǎn)。

由此可見，擊壤所用器具大致經(jīng)歷了土塊、磚塊和瓦塊、木棒等形式的演變，形狀大體由“塊狀”向“棒狀”進(jìn)化，變得愈益規(guī)則、美觀，材料也更加輕巧、講究。也就是說，隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)工具、生活用具所用材料、工藝的發(fā)展，以及人們生活水平的提升，游戲器具也隨之發(fā)生改進(jìn)。

2 擊壤制度文化

制度文化是文化的中層部分，是構(gòu)成文化的血脈，也是不同文化之間相互區(qū)別的主要特征之一。分析一種游戲或民俗，應(yīng)對該項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間、場地、人群、玩法以及獎(jiǎng)懲等情況予以全面揭示。在分析了擊壤的基本器具后，下面通過目前所掌握的資料，進(jìn)一步解釋其游戲規(guī)則。

2.1 擊壤游戲的早期玩法

關(guān)于早期“擊壤”的玩法或規(guī)則，《太平御覽》給予了較為全面的介紹。該書關(guān)于“擊壤”的這段史料，現(xiàn)原文輯錄如下［5］:

《釋名》曰:擊壤，野老之戲也。

玄晏(皇甫謐，號玄晏先生)曰:十七年，與從姑子果柳等擊壤於路。

《逸士傳》曰:堯時(shí)有壤父五十人擊壤於康衢?；蛴杏^者曰:“大哉，堯之為君!”壤父作色曰:“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉!”

《風(fēng)土記》曰:擊壤者，以木作之，前廣后銳，長可尺三四寸，其形如履。臘節(jié)，僮少以為戲，分部如擲博也。

《藝經(jīng)》曰:擊壤，古戲也。又曰:壤以木為之，前廣后銳，長尺四，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤於地，遙於三四十步，以手中壤敲之，中者為上。

吳盛彥《翁子擊壤賦》曰:論眾戲之為樂，獨(dú)擊壤之可娛。因風(fēng)托勢，罪一殺兩。

《釋名》是我國東漢劉熙撰寫的一部專門探求事物名源的著作，其撰書目的是使百姓知曉日常事物得名的原由或含義，是漢代四部重要的訓(xùn)詁著作之一，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《釋名》中“擊壤，野老之戲也”一句，說明擊壤的游戲者一般是鄉(xiāng)村老人。

“玄晏”是皇甫謐的字號。皇甫謐(215－282)，字士安，自號玄晏先生，魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家，撰有中國針灸學(xué)名著《皇帝三部針灸甲乙經(jīng)》以及《逸士傳》、《高士傳》等多部文史著作，在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名?；矢χk“十七年，與從姑子果柳等擊壤於路”，表明當(dāng)時(shí)開展擊壤游戲的場所是在路上?；矢χk《逸士傳》中又說:“堯時(shí)有壤父五十人擊壤於康衢”，表明擊壤較早出現(xiàn)的時(shí)間、人物和地點(diǎn)?！皥颉?前2377－前2259年)，史稱唐堯，遠(yuǎn)古圣帝之一，生活年代距今至少四千余年?！叭栏浮奔磦髡f中堯時(shí)的田野老人，即《釋名》所謂“野老之戲”中的“野老”?！拔迨恕闭f的是游戲者的人數(shù)之多，說明該游戲是集體活動(dòng)項(xiàng)目。“康衢”即四通八達(dá)的大路，進(jìn)一步說明了游戲場所是指平坦廣闊之地?；矢χk在其《高士傳》又說:“帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十馀而擊壤於道中”，反映了游戲者的年齡高達(dá)八十余歲。

《風(fēng)土記》是西晉周處編撰的一部記述地方風(fēng)俗的名著，《太平御覽》中所引的這段資料，說明了擊壤的材料是木質(zhì)的，形狀為履狀，時(shí)間是在“臘節(jié)”，即大約在冬令時(shí)節(jié)，游戲者是“僮少”，即少兒等未成年人。

《藝經(jīng)》是東漢邯鄲淳編撰的一部記述當(dāng)時(shí)流行的各類游藝項(xiàng)目的著作，現(xiàn)除《投壺賦》外，大部已佚失?！短接[》中所引的這段資料，除了描述擊壤的形制以外，還較為詳細(xì)的說明了當(dāng)時(shí)擊壤的玩法:游戲時(shí)用兩個(gè)“履”狀木，一個(gè)立于地作為目標(biāo)物，一個(gè)握于手作為投擲物，游戲者離目標(biāo)約三、四十步遠(yuǎn)，具體玩法是用手中物投向目標(biāo)物，擊中者獲勝。顯然，這是一種比試“擊準(zhǔn)”的游戲。

“盛彥”，字翁子，三國時(shí)吳國人，官至吳國中書侍郎，年少時(shí)有異才，擅長詩賦(《晉書 ·卷八十八·列傳五十八》)。《太平御覽》引用了盛彥《翁子擊壤賦》中的資料:“論眾戲之為樂，獨(dú)擊壤之可娛”，表明當(dāng)時(shí)的擊壤比較有趣，較為流行?！耙蝻L(fēng)托勢”一句說明玩時(shí)要借助風(fēng)力和身體的姿勢或力量，揭示該游戲與力量有關(guān)?！白镆粴伞笨赡苁且环N懲罰措施，由于材料所限，具體含義暫不得而知。

《太平御覽》中關(guān)于“擊壤”的史料，大體反映了我國古代早期(兩漢至兩晉時(shí)期)擊壤的基本規(guī)則:時(shí)間不限或者在冬季;場地多在路上;人群以老年人為主;人數(shù)不限，多為集體玩耍;玩法是使用木質(zhì)器具投擲，以“擊準(zhǔn)”論勝負(fù);可能有一定的罰則，如“罪一殺兩”。

2.2 擊壤游戲規(guī)則的發(fā)展

隨著古代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，擊壤的形式、玩法又有了變化。據(jù)目前所掌握的資料，暫能了解到明清時(shí)代的擊壤游戲的大體規(guī)則。

明代與擊壤類似的游戲叫做“打柭”。明朝末年劉侗和于奕正編撰的《帝景景物略》記載［6］:

“小兒以木二寸，制如棗核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠(yuǎn)，以近為負(fù)，曰打柭柭，古所稱擊壤者耶。其謠云:楊柳兒活，抽陀螺。楊柳兒青，放空鐘。楊柳兒死，踢毽子。楊柳發(fā)芽兒，打柭兒?！?/p>

《帝京景物略》是一部集歷史地理、文化和文學(xué)三者于一體的著作，它詳細(xì)記載了明代北京城的風(fēng)景名勝、風(fēng)俗民情，是研究中國古代都市不可多得的資料。從該書的這段資料來看，游戲者是兒童，應(yīng)是兩人以上玩耍;所用的是一短、一長兩個(gè)木棒，短者兩頭尖，形如棗核。具體玩法為:短棒置地，長棒在手，用長棒擊打短棒兩次，第一次把短棒擊起，趁短棒還在空中時(shí)再擊打一次，以擊遠(yuǎn)者為勝。著者還認(rèn)為“打柭”游戲是來自于古代擊壤。從當(dāng)時(shí)的歌謠“楊柳發(fā)芽兒，打柭兒”可以看出，該游戲大約在春季。

明末清初的學(xué)者周亮工編撰的《書影》有類似的游戲，叫做“擊棒壤”。書中對該游戲的方法進(jìn)行了最為詳細(xì)的說明，并對其名稱進(jìn)行了解釋。原文輯錄如下［7］:

秣陵童謠，有“楊柳青，放風(fēng)箏;楊柳黃，擊棒壤”之語。《風(fēng)土記》曰:擊壤，壤以木為之;前廣後銳，可長尺三四寸?！恫┧嚱?jīng)》曰:長尺四，闊三寸;將戲，先側(cè)一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上。《釋名》曰:野老之戲具也。元晏曰:十七時(shí)與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰:以手中之壤，擊地下之壤。

所言皆似是而非。壤字屬土，何因是木!不若童謠中只雜一棒字，使顯然易辨?！恫┧嚱?jīng)》所云長尺四者，蓋手中所持木;闊三寸者，蓋壤上所置木。二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。闊三寸者，兩首微銳;先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，復(fù)迎擊之，中其節(jié)，木乃遠(yuǎn)去。擊不中者負(fù)，中不遠(yuǎn)者負(fù)，後擊者較前擊尤遠(yuǎn)，則前擊者亦負(fù)。其將擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤云。此是少年有力者所為，必非老人所宜……

周亮工(1612—1672)，明末清初的文學(xué)家、篆刻家及收藏家，其《書影》一書內(nèi)容宏闊，涉及經(jīng)史典籍、小說詩文、戲曲繪畫以及奇聞異事等。上面所引的這段資料分兩部分:前半部分講述了擊壤的早期發(fā)展情況，除個(gè)別地方有誤外，其余與前文所引《太平御覽》“擊壤”條大致相符;后半部分是作者個(gè)人的評論。

從這段文字可以看出:當(dāng)時(shí)的南京(南京古稱“秣陵”)童謠“楊柳黃，擊棒壤”，點(diǎn)出了該游戲的時(shí)間大約是秋季，用具為“棒”;游戲者為“少年有力者”，即力氣較大的少年兒童。這段文字與前人不同的地方至少有兩點(diǎn):一是對“擊棒壤”的玩法做了最為清晰的說明，該玩法與明代劉侗和于奕正《帝景景物略》中的說法十分相似，不再贅述，只是勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)有了變化——“擊不中者負(fù)，中不遠(yuǎn)者負(fù)”，意即既要擊遠(yuǎn)，又要擊準(zhǔn);二是對“擊壤”一詞的含義做出了獨(dú)特的解釋:“其將擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤云?！币饧从螒蛘哂冒羟脫舻厣系摹澳尽敝埃葥舸虻孛?壤)，以準(zhǔn)備出擊，就像現(xiàn)在的賽前練習(xí)、熱身一樣，所以叫做“擊壤”。第一點(diǎn)給我們廓清了當(dāng)時(shí)擊壤的具體玩法，具有重要的參考價(jià)值，而第二點(diǎn)僅為一家之言，還需要史料的進(jìn)一步佐證。

清代類似的游戲叫做“打尜尜”。清代潘榮陛在其《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中關(guān)于正月的“歲時(shí)雜戲”一段資料說道［8］:

“博戲則騎竹馬，撲蝴蝶，跳白索，藏蒙兒，舞龍燈，打花棍，翻筋斗，豎蜻蜓;閑常之戲則脫泥錢，蹋石球，鞭陀羅，放空鐘，彈拐子，滾核桃，打尜尜，踢毽子。京師小兒語:“楊柳青，放空鐘。楊柳活，抽陀羅。楊柳發(fā)，打尜尜。楊柳死，踢毽子。”

《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》是一部歲時(shí)風(fēng)土雜記，記錄了清代北京的歲時(shí)令節(jié)、風(fēng)土景物以及民風(fēng)民俗等，對民間流行的技藝游戲的記載尤為生動(dòng)具體［9］。據(jù)現(xiàn)代資料解釋，打尜是我國漢族民間傳統(tǒng)的游戲娛樂活動(dòng)，是上古時(shí)期擊壤活動(dòng)的變異形式［10］。從《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》這段資料可以看出，該游戲的參加者是兒童。該游戲記錄在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》正月部分的“歲時(shí)雜戲”中，可以看出是在冬季玩耍;再從資料中的童謠“楊柳發(fā)，打尜尜”來看，春天也開展這項(xiàng)活動(dòng)。

通過對上述歷史文獻(xiàn)的分析，我們可以了解古代擊壤游戲規(guī)則的大致發(fā)展、演變情況:第一，在活動(dòng)時(shí)間上，開始沒有明確的時(shí)間限制，后來多在冬春季節(jié)開展，尤其是歲時(shí)節(jié)令。這反映了我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征——在冬季或節(jié)令等農(nóng)閑期間，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的老百姓才有機(jī)會(huì)休憩、娛樂。第二，在活動(dòng)場所上，起初在路上進(jìn)行，后來不加限制，但應(yīng)在開闊地帶活動(dòng)。第三，從活動(dòng)人群來看，為集體類游戲，開始多為老年人，后多為少年兒童。這一方面是因?yàn)橐环N游戲的發(fā)明需要一定生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和思考認(rèn)知水平，成年人或老年人無疑在這方面具有優(yōu)勢;另一方面少年兒童本身活潑好玩，對成年人的活動(dòng)又多具模仿性。因此，擊壤從老年人的游戲后來發(fā)展為以少年兒童為主的活動(dòng)。第四，從游戲的主要規(guī)則來看，游戲的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了“擊準(zhǔn)——擊遠(yuǎn)——既擊準(zhǔn)又擊遠(yuǎn)”的演變，體現(xiàn)了擊壤游戲的形式向趣味性、豐富性發(fā)展，方法向規(guī)范化、科學(xué)化演變的特點(diǎn)。第五，與其它階層和人群相比較，擊壤游戲多在冬季、節(jié)令期間和室外、曠野之地進(jìn)行，而其它階層和人群(如士、工、商等)，并不受游戲時(shí)間、空間的嚴(yán)格限制，這是由人們的生產(chǎn)方式以及建立其上的生活方式?jīng)Q定的。第六，與西方的游戲相比，擊壤的“擊準(zhǔn)”規(guī)則與現(xiàn)在的地?cái)S球或保齡球相似，其“擊遠(yuǎn)”玩法又與現(xiàn)在的棒球或壘球相像，但其對抗性性、激烈性又與西方的競技運(yùn)動(dòng)迥異。這也體現(xiàn)了世界體育文化的普遍性與特殊性特征。

3 擊壤精神文化

精神、思想是文化圈層結(jié)構(gòu)中的核心，是構(gòu)成文化的靈魂所在，對器物層、制度層具有一定的主導(dǎo)和制約作用。中國古老的擊壤游戲能夠長時(shí)間延續(xù)著，一方面與其器具的發(fā)展、規(guī)則的完善以及玩法的有趣等有關(guān);另一方面，擊壤文化所蘊(yùn)含的思想觀念、社會(huì)心理等也起著關(guān)鍵作用。

3.1 擊壤文化體現(xiàn)的人類游戲精神

馬克思主義認(rèn)為，人是由自然屬性和社會(huì)屬性構(gòu)成的。只要人的自然屬性存在，人就有游戲的需要，這是以擊壤為代表的游戲產(chǎn)生并千年不衰的生物學(xué)基礎(chǔ)。中國擊壤文化起源于茹毛飲血、穴居巢處的原始時(shí)代。那時(shí)生存環(huán)境十分艱苦，但在飽食食物、天氣適宜的時(shí)候，人們會(huì)進(jìn)行各種無意識的嬉戲，這是在動(dòng)物生理機(jī)制驅(qū)動(dòng)下的“娛樂原欲”。所以，中國古籍《毛詩·序》中說:“情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故歌詠之;歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！痹姼?、音樂、舞蹈的產(chǎn)生是由某種激情所致，同樣，娛樂游藝也源于人的生物性［11］。因此，擊壤文化的產(chǎn)生，不是一種“矯情”，而是人的本性的真實(shí)流露。

游戲由于其獨(dú)特的作用而成為社會(huì)文化中不可或缺的組成部分。德國著名學(xué)者席勒曾說:“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！保?2］他認(rèn)為游戲狀態(tài)是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態(tài)，是自由與解放的真實(shí)體現(xiàn)。荷蘭著名學(xué)者赫伊津哈進(jìn)一步指出:“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！薄罢嬲奈拿麟x開游戲乃是不可能的。在某種意義上，文明將總是根據(jù)某些規(guī)則來游戲，而真正的文明將總是需要公平游戲的?！保?3］35－36由此可見游戲在人類文化中的重要性。

游戲與閑暇、休息一樣，是人的神圣的權(quán)利。據(jù)說耶和華在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是:星期天必須休息，守為圣日。他甚至下令，凡星期天工作者格殺勿論，由此可見閑暇與休息的神圣。當(dāng)然，周內(nèi)的工作同樣是神圣的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂是遠(yuǎn)離神圣的兩極。創(chuàng)造之后的休息和游戲，如同創(chuàng)世后第七日的上帝那樣，這時(shí)我們最像一個(gè)神，其中的快樂感受是不可名狀的［13］302－303。

游戲是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，是人的現(xiàn)實(shí)需要，是人的不可剝奪的神圣權(quán)利。這是古老的擊壤文化帶給我們最基本的啟示。

3.2 擊壤文化蘊(yùn)含的土地崇拜情節(jié)

前文已述，帝堯時(shí)代，“天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌”，老人邊擊壤，邊歌唱。該傳說實(shí)際上是奉獻(xiàn)給土地神的祝頌。

古人以立春后第五個(gè)戊日為“春社”，以立秋后第五個(gè)戊日為“秋社”。春社祈神，而秋社謝神。這個(gè)“神”就是社神(或“田祖”、土地神)。“擊壤”是對土地神的獻(xiàn)歌或獻(xiàn)樂?！对娊?jīng)·小雅·甫田》中有“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”句，描述的是以娛樂的方式祭奉土地，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐昌。因此，“擊壤”同“擊鼓”相類，也是一種動(dòng)態(tài)的樂神行為。不同的是，擊壤是一種季節(jié)性的民俗活動(dòng)，它以斗量計(jì)數(shù)的方式進(jìn)行“酬神謝土”，同時(shí)對生活的安定和來年的豐收寄以希望。例如，“擊壤”之戲在20世紀(jì)50年代的南京仍十分盛行，是當(dāng)時(shí)小學(xué)生們熱衷的一種游戲，名叫“打梭”(因短棒被擊中時(shí)如飛梭穿過，因此得名)。打梭一下稱“斗一”，打兩下稱“斗二”，打三下稱“斗三”……從南京兒童的“打梭”游戲中，能察覺其包含著俗信的成份。這是一種變相的親土祈社行為，以“斗一”、“斗二”、“斗三”的量數(shù)，表達(dá)萬擔(dān)歸倉、謝土報(bào)社的喜悅?；蛘哒f，謝土報(bào)社的俗信活動(dòng)所具有的歡怡氣氛致使該活動(dòng)由娛神向娛人的轉(zhuǎn)化，形成了季節(jié)性的游戲［14］。

擊壤文化反映了我國古代習(xí)俗發(fā)展的基本規(guī)律——“初因淡化”規(guī)律［15］，即某一民俗產(chǎn)生以后，在其發(fā)展、演變過程中，逐漸遠(yuǎn)離了其產(chǎn)生的動(dòng)因或初衷，形成的“名不變而實(shí)有變”的現(xiàn)象(“名”即節(jié)俗名稱，“實(shí)”即節(jié)俗內(nèi)容)。擊壤是一種產(chǎn)生于土壤、游戲于土壤的游戲，其流傳幾千年，是中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明的真實(shí)寫照。英國一位研究希臘神話的學(xué)者曾說過:“宗教的沖動(dòng)單只向著一個(gè)目的，即生命之保存與發(fā)展。宗教用兩種方法去達(dá)到這個(gè)目的，一是消極的，除去一切于生命有害的東西;一是積極的，招進(jìn)一切于生命有利的東西。因此，全世界的宗教儀式不外乎這兩種:一是驅(qū)除的，一是招納的。饑餓與無子是人生最重要的敵人，這個(gè)他要設(shè)法驅(qū)逐它;豐稷與多子是他最大的幸福，這是他所想要招進(jìn)來的。”［16］在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食是人們的現(xiàn)實(shí)需要，也是人們的基本追求，擊壤游戲正是這一觀念的反映。

古代擊壤文化反映了人們對土地的崇拜，即對土地的依賴、對農(nóng)業(yè)的倚重以及對豐收的期盼，這是擊壤長久存在的文化心理因素。

3.3 擊壤文化寄托的太平盛世理想

在遠(yuǎn)古帝堯時(shí)代，天下太平，百姓們安居樂業(yè)，過著無憂無慮的生活。耕作之余，一群年老的農(nóng)夫玩起了擊壤游戲。他們一邊玩，一邊唱道:“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”這就是古人游戲時(shí)唱的《擊壤歌》，也是一幅遠(yuǎn)古時(shí)代閑適、恬靜的農(nóng)夫休憩圖。清代沈德潛在《古詩源》中把《擊壤歌》列為古詩第一首。該詩采用白描手法，文字通俗流暢，沒有任何斧鑿痕跡，僅僅二十幾個(gè)字，便勾勒出一個(gè)囊括時(shí)空的理想世界以及該世界中的全部生活，真可謂“言有盡而意無窮”。

那是一個(gè)古樸、自然、和睦的時(shí)代，人類自由自在，社會(huì)公平合理。每個(gè)人都依靠自己的勞作獲得溫飽，平等來往，和睦相處，沒有敵視，更無斗爭?！稉羧栏琛非八木浔憩F(xiàn)人按照自然規(guī)律起居活動(dòng)，在自然賦予的范圍之內(nèi)適當(dāng)?shù)丶橙∩钯Y料，人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)的，正是古代思想家所追求的天人合一之境界;末一句表現(xiàn)人的精神面貌，那個(gè)世界里的人自豪而滿足，連帝王也不必恭維，其原因就是他們的生活是完全依照自然的法則運(yùn)行的，社會(huì)制度就建筑在這法則上，人與人之間也是協(xié)調(diào)的。在這個(gè)社會(huì)里，老有所養(yǎng)，無憂無慮，所以老人心情愉悅，態(tài)度安詳，有余暇和興致去游戲或歌唱［17］。

《擊壤歌》所描繪的，無疑是人間的一種向往。它具有強(qiáng)烈的感染力，歷代文人墨客在詩詞歌賦中對此進(jìn)行了謳歌，表達(dá)了對這種太平盛世的向往，如“玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤”(晉·張協(xié)《七命八首》)“即是羲唐化，獲我擊壤聲”(南朝·謝靈運(yùn))“候時(shí)勤稼穡，擊壤樂農(nóng)功”(唐·薛存誠《膏澤多豐年》)“承平玉燭四時(shí)和，處處惟聞?chuàng)羧栏琛?宋·晁公溯《次劉機(jī)將仕韻》)“請君畫作風(fēng)調(diào)雨順圖，共樂太平歌擊壤”(元·王冕《贈(zèng)楊仲開畫圖引》)“白屋朱邸亙原野，黔首擊壤歌年豐”(清·魏耕《湖州行》)等。如今，“堯民擊壤”“擊壤而歌”“鼓腹擊壤”“鑿飲耕食”等詞已成為耳熟能詳?shù)某烧Z，成為人們心中美好社會(huì)的代名詞。

擊壤及《擊壤歌》既蘊(yùn)含著濃郁的現(xiàn)實(shí)感，又充盈著豐滿的理想性。擊壤是一種游戲，是一首歌，更是一幅社會(huì)藍(lán)圖。風(fēng)調(diào)雨順、輕徭薄賦、和睦相處是世世代代百姓心目中的理想世界。擊壤游戲凝結(jié)著人們對個(gè)體間和睦、民族間和諧、全人類和平的期盼，這是我國古代擊壤文化所蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

4 結(jié)語

經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，擊壤游戲逐漸形成了具有民族風(fēng)情和生活氣息的表現(xiàn)形式，在器物、制度、觀念等方面表現(xiàn)出特定的內(nèi)涵，形成了豐厚而獨(dú)特的擊壤文化，并在生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面發(fā)揮著自己的價(jià)值，成為中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，深入探討中國古代擊壤文化，對發(fā)掘和保護(hù)行將消失的中國傳統(tǒng)游藝、體育活動(dòng)，豐富和發(fā)展人們的休閑娛樂方式以及尊重和保障百姓的游戲、體育權(quán)利，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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