梁健輝

(廣東藥學(xué)院體育部，廣東廣州 510006)

在許多人眼中，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)和表演藝術(shù)這兩個(gè)截然不同的文化形態(tài)似乎沒(méi)有什么必然聯(lián)系。然而，21世紀(jì)是一個(gè)多元交匯的時(shí)代，各種事物彼此互相滲透、互相融合的程度、力度、廣度和深度等均屬前所未有，現(xiàn)代體育發(fā)展的方向是不斷將競(jìng)技與藝術(shù)、力與美、智慧與激情結(jié)合，從而使體育成為具有最多愛(ài)好者、最多參與者、最具活動(dòng)力和生命力的文化活動(dòng)［1］。體育與藝術(shù)自誕生之日起，就存在著密不可分的關(guān)系，二者都起源于人類(lèi)社會(huì)生活，在各自的發(fā)展中也相互交融。例如，古代奧林匹克大會(huì)同時(shí)也是藝術(shù)家的盛會(huì)，甚至奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，仍與藝術(shù)保持著密切的聯(lián)系。因此，在體育與藝術(shù)高度融合的“大文化觀”背景下，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的雙向律動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)今競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一大時(shí)代特征。全面認(rèn)識(shí)和理解這一時(shí)代特征對(duì)把握競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)具有極其重要的理論及實(shí)踐意義。筆者從戲劇學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角對(duì)這一時(shí)代特征加以論述，以期為我國(guó)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供參考。

1 前言相關(guān)概念的說(shuō)明

1.1 競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的理解

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界存在將籃球運(yùn)動(dòng)與競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)等同視之的現(xiàn)象。而實(shí)際上，籃球運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)存在層次上的明顯差異，為避免概念上的混淆，有必要對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)做一下說(shuō)明。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的理解關(guān)鍵在于“競(jìng)技”二字。《體育大辭典》將競(jìng)技體育的概念界定為“在最大限度地挖掘和發(fā)揮個(gè)人或集體在體能、心理、智力等方面潛力的基礎(chǔ)上，達(dá)到提高競(jìng)技能力水平，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N社會(huì)活動(dòng)過(guò)程”［2］;而張洪潭則對(duì)其尋求改進(jìn)途徑，將競(jìng)技體育簡(jiǎn)明表述為“以發(fā)揮體能而爭(zhēng)奪錦標(biāo)為目的的體育”［3］。以上兩種表述對(duì)“競(jìng)技”二字的理解各有側(cè)重，前者側(cè)重競(jìng)技在“全面發(fā)展人的身體”上的意義，而后者則側(cè)重競(jìng)技在“爭(zhēng)奪錦標(biāo)”上的意義。暫且不論二者誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，體育職業(yè)化、商業(yè)化是現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展的必然趨勢(shì)，以金錢(qián)、利益作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)體育不可避免地產(chǎn)生了假球、濫用興奮劑、商業(yè)賄賂等有違體育道德的現(xiàn)象。凈化競(jìng)技體育風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)成為競(jìng)技體育發(fā)展的強(qiáng)烈訴求。因此，在當(dāng)今“以人為本”思潮勢(shì)不可擋及競(jìng)技體育異化現(xiàn)象嚴(yán)重的時(shí)代背景下，將競(jìng)技理解為“育人”和“奪標(biāo)”的辯證統(tǒng)一似乎更加確切，缺少育人意義的競(jìng)技必將走向歧途，而缺少奪標(biāo)意義的競(jìng)技亦必將走向衰落。

本文將競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單表述為:具有明顯競(jìng)賽特點(diǎn)和較高技術(shù)要求的，以育人奪標(biāo)為主要目的的籃球運(yùn)動(dòng)。它同時(shí)具有以下三個(gè)特點(diǎn):(1)高度的技藝性。如運(yùn)動(dòng)員一般都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，技戰(zhàn)術(shù)嫻熟。(2)激烈的競(jìng)賽性。如奧運(yùn)會(huì)、世錦賽及各國(guó)職業(yè)聯(lián)賽等，參加者往往代表一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或組織，具有鮮明的功利目的。(3)育人奪標(biāo)的雙重性。如各種競(jìng)技比賽在爭(zhēng)取比賽勝利的同時(shí)，不僅著力塑造運(yùn)動(dòng)員健美的體魄和完善的人格，還會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生積極的熏陶、教育和引導(dǎo)作用。

1.2 表演藝術(shù)的理解

表演藝術(shù)最初特指戲劇學(xué)領(lǐng)域中的表演，代表性門(mén)類(lèi)有歌劇、話(huà)劇、影視、舞蹈及各地方戲曲等，有時(shí)也將雜技、魔術(shù)、相聲和小品等也劃入表演藝術(shù)。《藝術(shù)詞典》中的表述“表演藝術(shù)是由演員扮演角色通過(guò)舞臺(tái)行動(dòng)過(guò)程創(chuàng)造人物形象的藝術(shù)”，即是從戲劇學(xué)領(lǐng)域中的表演理論出發(fā)對(duì)表演藝術(shù)概念的解釋。然而隨著表演理論應(yīng)用領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，表演也隨之被賦予了諸多特殊的意義。例如，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，“表演”是角色扮演與生活表演;在民俗學(xué)領(lǐng)域中，“表演”是重新理解與方法革命;在心理學(xué)領(lǐng)域中，“表演”是認(rèn)知學(xué)習(xí)與個(gè)體教育;在教育學(xué)領(lǐng)域中，“表演”是教學(xué)手段與生命存在［4］。表演內(nèi)涵的逐漸擴(kuò)大不可避免地促使表演藝術(shù)的內(nèi)涵不斷豐富。因此，現(xiàn)代意義的“表演藝術(shù)”也應(yīng)從最初的戲劇領(lǐng)域延伸到了其他諸多學(xué)科領(lǐng)域，具備泛表演藝術(shù)的內(nèi)涵，成為一種理論分析范式或研究方法，甚至是具有更廣泛意義的生活藝術(shù)。

本文所談的表演藝術(shù)更傾向于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的“表演”，即角色扮演與生活表演。在戲劇學(xué)領(lǐng)域，表演藝術(shù)的基本特征是演員創(chuàng)造舞臺(tái)角色形象，而本文所談的表演藝術(shù)所創(chuàng)造的角色更趨近于一種社會(huì)角色，即與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。因此，本文將表演藝術(shù)理解為:表演藝術(shù)是作為生命存在著的人，對(duì)某種社會(huì)角色的主動(dòng)承擔(dān)，即通過(guò)對(duì)角色所賦予的規(guī)范行為模式的表現(xiàn)和顯示，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值存在的生活藝術(shù)。

2 競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的相互交融

盡管競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)屬于體育學(xué)的范疇，而表演藝術(shù)屬于藝術(shù)學(xué)的范疇，但是如果從戲劇學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的梳理，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诟髯缘陌l(fā)展中不斷地靠近融合。

2.1 題材的相互交融

題材是競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)和表演藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。正如德國(guó)大作家歌德所說(shuō):“還有什么比題材更重要呢?離開(kāi)題材還有什么藝術(shù)性呢?如果題材不適合，一切才能都會(huì)浪費(fèi)掉?！北硌菟囆g(shù)的題材主要指呈現(xiàn)給觀眾的社會(huì)生活內(nèi)容及所要表達(dá)的中心思想;而競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的題材則主要指競(jìng)技比賽及與其相關(guān)的其他活動(dòng)。從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，競(jìng)技比賽本身就是社會(huì)生活內(nèi)容的一部分。因此，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的雙向律動(dòng)，便首先表現(xiàn)在題材的相互交融上。

競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)為表演藝術(shù)提供了豐富而生動(dòng)的題材。它以特有的“競(jìng)技性”、“難美性”、“情感性”“懸念性”等藝術(shù)魅力吸引了一大批的美術(shù)藝術(shù)家，他們以籃球?yàn)樗夭膭?chuàng)作了很多繪畫(huà)和雕塑作品。

競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)還經(jīng)常成為影視劇導(dǎo)演鏡頭下的主要題材。例如，由NBA巨星喬丹主演的美國(guó)卡通電影《空中大灌籃》、紀(jì)錄美國(guó)兩位黑人男孩籃球夢(mèng)想的紀(jì)錄電影《籃球夢(mèng)》、曾經(jīng)在我國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的日本卡通電影《灌籃高手》、紀(jì)錄姚明NBA成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄電影《姚明年》等。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)向表演藝術(shù)的融入，還表現(xiàn)在參與主體的跨界。美國(guó)NBA很多球星，如喬丹、奧尼爾、哈德威、雷阿倫等都曾經(jīng)涉足影視表演行業(yè)。我國(guó)現(xiàn)役球員巴特爾也在最新電影《十月圍城》中友情出演?；@球運(yùn)動(dòng)員向影視表演領(lǐng)域的跨界，盡管摻雜著很多商業(yè)的元素，但是正是這些知名籃球運(yùn)動(dòng)員的表演，無(wú)形中也將競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的影響力散播到了表演藝術(shù)的領(lǐng)域之中，讓人們將競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)聯(lián)系在一起。

表演藝術(shù)也為競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)提供了大量嶄新而鮮活的題材。首先，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)通過(guò)直接從表演藝術(shù)中汲取題材，實(shí)現(xiàn)了自身的演變和發(fā)展。例如，為了提高觀賞性，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中最具震撼力的扣籃技術(shù)，借鑒雜技、體操藝術(shù)中的高難動(dòng)作成就了特技蹦床扣籃表演的基礎(chǔ);競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中各種球性練習(xí)配以音樂(lè)的節(jié)奏，有意添加了諸多表演元素，進(jìn)而奠定了花式籃球表演的基調(diào);而競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與舞蹈藝術(shù)的結(jié)合則演繹出籃球街舞等嶄新的藝術(shù)形式。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)還間接從表演藝術(shù)中引進(jìn)題材，如一場(chǎng)籃球大賽開(kāi)幕式和間歇期，往往都有音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)形式助陣。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)正是因?yàn)椴粩嗟卦诒硌菟囆g(shù)中汲取題材，才使得現(xiàn)在的籃球比賽極具觀賞性，在與表演藝術(shù)的融和中不斷向前發(fā)展。

2.2 表演的相互交融

提及表演上的相互交融，很多人會(huì)感到困惑。在日常生活中，我們的慣性思維總會(huì)認(rèn)為“籃球表演”、“表演賽”等詞匯，突出的是社會(huì)交往和技藝交流的目的，而不是為了爭(zhēng)奪冠軍，這種以友誼為目的的對(duì)抗表演并不能體現(xiàn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的“競(jìng)爭(zhēng)”本質(zhì)。而實(shí)際上，我們完全可以將競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)理解成充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)性的表演，充滿(mǎn)藝術(shù)張力的對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性本身就是競(jìng)技籃球比賽的一個(gè)重要表演內(nèi)容，并且使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的表演性更加突出。因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)符合在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存的現(xiàn)代人們的欣賞要求;因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)以競(jìng)賽勝負(fù)結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性增加了觀眾的審美懸念;因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)以對(duì)抗的獨(dú)特方式在展示人類(lèi)超越自我的生命追求，激起了觀眾努力向上、奮勇拼搏的勇氣;因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出它獨(dú)特的自然美和社會(huì)美，進(jìn)而構(gòu)建了競(jìng)技者與觀眾之間的生命對(duì)話(huà)空間。因此，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的相互交融并不排斥競(jìng)爭(zhēng)性，相反，激烈競(jìng)爭(zhēng)性恰恰為競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的表演增添了豐富的形式和內(nèi)容。

表演藝術(shù)是以表演為主要手段的藝術(shù)形式，表演是表演藝術(shù)的載體，鮮明的藝術(shù)形象和豐富的情感性是表演藝術(shù)的主要特征?；@球運(yùn)動(dòng)也可以看作是一種特殊的表演活動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為:“每個(gè)人都在日常社會(huì)情境中，通過(guò)外在動(dòng)作行為維護(hù)自我印象，并且還運(yùn)用特定技巧進(jìn)行表演，試圖導(dǎo)演和操縱他人對(duì)他的影響［5］?！笨梢?jiàn)，生活就是舞臺(tái)，每一個(gè)人都在這個(gè)舞臺(tái)上，用自己的方式扮演著特定的社會(huì)角色，隨著競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，它已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｎ幕瘖蕵?lè)生活的一部分。因此，從社會(huì)學(xué)的角度，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中也包含著社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“表演”的屬性。和一般表演藝術(shù)一樣，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中也隱含著自己獨(dú)特的形象性和情感性。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)和表演藝術(shù)在表演上的相互交融也首先表現(xiàn)在這種“形象性”和“情感性”的共通上。

表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)三要素包括演員、角色和觀眾，表演藝術(shù)中的形象主要是指角色形象。一場(chǎng)高水平的競(jìng)技籃球比賽完全可以理解為參賽運(yùn)動(dòng)員為演員，觀看比賽者為觀眾，籃球場(chǎng)為舞臺(tái)的表演活動(dòng)。因此，在競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中，角色形象主要指運(yùn)動(dòng)員的形象，是運(yùn)動(dòng)員在比賽中各種技戰(zhàn)術(shù)、身體形態(tài)、精神風(fēng)貌及情感表達(dá)等的完美展現(xiàn)。觀眾對(duì)競(jìng)技籃球比賽的鐘愛(ài)往往是對(duì)運(yùn)動(dòng)員在球賽中所創(chuàng)造的形象的鐘愛(ài)，是對(duì)運(yùn)動(dòng)員高超技術(shù)和獨(dú)特人格魅力的鐘愛(ài)，特別是運(yùn)動(dòng)員在比賽關(guān)鍵期或決勝期的某些完美表現(xiàn)都會(huì)深深地刻印在我們腦中，成為永遠(yuǎn)難忘的形象。例如，喬丹在1998年NBA總決賽上的經(jīng)典跳投，多少年以后仍然成為觀眾永遠(yuǎn)也抹不去的美妙回憶。

表演藝術(shù)往往通過(guò)人的聲音、表情和動(dòng)作來(lái)塑造形象，傳達(dá)情緒、情感，從而表現(xiàn)生活。因此，情感性是表演藝術(shù)的重要特征。如舞蹈常以高度虛擬化和程式化的動(dòng)作來(lái)表達(dá)舞者含蓄、寫(xiě)意性的情感;而音樂(lè)表演藝術(shù)則以聲音為媒介，主情而不主形，更被稱(chēng)為是情感的藝術(shù)。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)也是充滿(mǎn)人類(lèi)特有情懷的創(chuàng)造活動(dòng)。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō):“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化的，而心靈的東西也借感性表現(xiàn)出來(lái)?！痹诟?jìng)技籃球比賽中，人們對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的心靈體驗(yàn)往往化為極具感性色彩的情感宣泄表達(dá)出來(lái)。例如，運(yùn)動(dòng)員的的思想感情往往滲透在其競(jìng)技能力表現(xiàn)之中，如拉希德·華萊士的“怒吼”、奧尼爾的“霸王氣”、蒂姆·鄧肯的“冷酷內(nèi)隱”，以及雷·阿倫的“謙謙君子風(fēng)”等，都是他們?cè)陂L(zhǎng)期的競(jìng)技籃球參與中穩(wěn)定的情感凝練;而觀眾在比賽中的情感表達(dá)既為比賽的客觀事物和現(xiàn)象所激發(fā)，又為運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)所決定，籃球比賽的競(jìng)技表演性越強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員的精神個(gè)性、情感特征越獨(dú)特，觀眾也越能從中獲得愉悅和激動(dòng);另外，教練員、裁判員以及啦啦隊(duì)員等的情感表達(dá)也是競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)中人們心靈的感性表現(xiàn)。因此，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)同表演藝術(shù)一樣，也是籃球活動(dòng)各種參會(huì)個(gè)體情感的凝練，每一個(gè)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)參與者都會(huì)從中獲取自己需要的情感體驗(yàn)，從而使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)在與表演的相互交融中，真正成為人類(lèi)生命對(duì)話(huà)和情感交流的平臺(tái)。

表演者和觀眾構(gòu)成一次完整的表演行為。追溯競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，我們也能清晰地發(fā)現(xiàn)表演的影子。1891年，當(dāng)奈史密斯博士拋出第一個(gè)“籃球”時(shí)，身后想必就有一批旁觀者，籃球表演的發(fā)展歷程就此開(kāi)始;20世紀(jì)30年代后，伴隨競(jìng)技籃球職業(yè)化的發(fā)展，那些以往的“旁觀者”開(kāi)始花錢(qián)進(jìn)入球場(chǎng)觀看比賽，運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始在球場(chǎng)“舞臺(tái)”上有償表演;如今以美國(guó)NBA為代表的高水平大賽更是使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演成為密不可分的共同體。這種緊密性不只表現(xiàn)在籃球大賽開(kāi)幕式和間歇期那些精彩紛呈的各種文藝演出，還表現(xiàn)在與其他表演藝術(shù)形式相結(jié)合而產(chǎn)生的新型籃球運(yùn)動(dòng)形式，如特技籃球、籃球街舞等，更表現(xiàn)在超級(jí)籃球明星們?yōu)閺V大觀眾傾情上演的各種絢麗球技和獨(dú)特人格魅力。他們看似張狂不羈的外形服飾、出神入化的籃球技藝等都不能不使觀眾將其看作一個(gè)偉大的演員。尤其是NBA全明星周末，更是將以“籃球表演”為主體的籃球文化奉獻(xiàn)給觀眾，技巧大賽、三分球大賽、扣籃大賽等無(wú)不將競(jìng)技籃球那種賞心悅目的表演藝術(shù)性展現(xiàn)得淋漓盡致。表演的相互交融使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)擺脫漫無(wú)目的的“孤芳自賞”，表現(xiàn)為明確指向觀眾的特殊表演活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在表演藝術(shù)中的存在和發(fā)展［6］。

3 競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)展望

任何一門(mén)學(xué)科都是以哲學(xué)開(kāi)始，以藝術(shù)結(jié)束。哲學(xué)起統(tǒng)領(lǐng)性、指導(dǎo)性作用，是起點(diǎn)，藝術(shù)是事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，是目的和歸宿［7］。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的雙向律動(dòng)預(yù)示著未來(lái)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)化趨勢(shì)。

3.1 表演藝術(shù)化推動(dòng)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)內(nèi)容形式的演變

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容決定形式，形式服從于內(nèi)容。競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容和形式上經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。盡管推動(dòng)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)演變的因素很多，但是文化化和產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩大趨勢(shì)，而表演藝術(shù)既是籃球文化的表現(xiàn)形式，又是籃球產(chǎn)業(yè)的重要載體，因此，表演藝術(shù)化在推動(dòng)未來(lái)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)內(nèi)容形式的演變上必將發(fā)揮出愈來(lái)愈重要的作用。

表演藝術(shù)化推動(dòng)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)內(nèi)容形式的演變。最初的競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單的學(xué)生游戲向競(jìng)技項(xiàng)目的演變，隨后職業(yè)籃球所必需的賽事觀賞性要求，直接或間接地促使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)逐漸向能夠吸引更多觀眾的表演藝術(shù)方向發(fā)展，人們?yōu)榇龠M(jìn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展而付諸的努力也基本圍繞著這一方向展開(kāi)。例如，在早期的籃球比賽中，呆板的位置劃分、單調(diào)的原地進(jìn)攻技術(shù)和保守消極的控制球戰(zhàn)術(shù)打法嚴(yán)重制約了競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也不能給觀眾帶來(lái)美的觀賽享受。為改變這種狀況，國(guó)際籃聯(lián)及NBA通過(guò)不斷修改規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員和教練員通過(guò)不斷完善技戰(zhàn)術(shù)體系，使競(jìng)技籃球比賽的形式和內(nèi)容日益多元化、多樣化。如今，競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)已發(fā)展成為高對(duì)抗性、高制空性、高速度性、高技藝性和高表演性的綜合表演藝術(shù)，競(jìng)技籃球比賽除了要求運(yùn)動(dòng)員以超凡的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)技巧作保證外，還必須以極具觀賞性和藝術(shù)審美價(jià)值的賽事表現(xiàn)形式為保證，使競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)水乳交融。美國(guó)新興的融美式橄欖球和特技籃球于一身的籃球競(jìng)技項(xiàng)目—極限灌籃賽事就是這一趨勢(shì)的最好明證。

3.2 表演藝術(shù)化促進(jìn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)功能的變革

系統(tǒng)理論認(rèn)為，無(wú)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)和無(wú)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)都是不存在的，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致系統(tǒng)功能的改變。傳統(tǒng)對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和功能的研究大多集中在運(yùn)動(dòng)員身體生物層面的理解和單純的比賽獲勝的意義，觀眾參與基本被排除在外。表演藝術(shù)化使我們突破這種單一理解，轉(zhuǎn)而重視競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵和參與主體的生命意義，從而更加接近競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

表演藝術(shù)化促進(jìn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)功能的變革。演員、角色和觀眾是表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)三要素［8］。在競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的表演藝術(shù)存在中，演員和觀眾分別是參加比賽的運(yùn)動(dòng)員和欣賞比賽的人，角色不同于劇本文學(xué)里的角色信息，而是指運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技比賽中，將自己看作創(chuàng)造的客體而外化成的賽場(chǎng)上的競(jìng)技能力表現(xiàn)。因此，表演藝術(shù)化不僅是對(duì)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)攻守對(duì)抗矛盾的有力補(bǔ)充，而且還派生出兩對(duì)新的基本矛盾:運(yùn)動(dòng)員與競(jìng)技能力之間的矛盾;運(yùn)動(dòng)員與觀眾之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾相互滲透，在運(yùn)動(dòng)員與競(jìng)技能力的矛盾中滲透著“觀眾意識(shí)”，在運(yùn)動(dòng)員與觀眾之間的矛盾中又凸顯著競(jìng)技能力的“角色信息”，這兩對(duì)矛盾將共同推進(jìn)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)和表演藝術(shù)的雙向律動(dòng)。表演藝術(shù)化的競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化，必然導(dǎo)致其功能的改變，其中運(yùn)動(dòng)員與競(jìng)技能力之間的矛盾將日益凸顯出競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)在完成人類(lèi)自我潛能開(kāi)發(fā)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的功能，而運(yùn)動(dòng)員與觀眾之間的矛盾也必將不斷強(qiáng)化競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)的文化、娛樂(lè)及經(jīng)濟(jì)方面的功能。

4 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的雙向律動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。競(jìng)技的精神實(shí)質(zhì)在于人類(lèi)自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的教育意義，這是人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力和歸宿。表演藝術(shù)將人類(lèi)的這種生命渴望與競(jìng)技緊密聯(lián)系在一起，不僅演繹出競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)這一閃耀著運(yùn)動(dòng)靈光和生命光彩的身體藝術(shù)，而且也將其所蘊(yùn)含的人文精神、理想色彩與時(shí)代發(fā)展也熔鑄在運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技表現(xiàn)之中，形成了競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)與表演藝術(shù)的相互理解與支撐。我們有理由相信:未來(lái)競(jìng)技籃球運(yùn)動(dòng)必將作為獨(dú)特表演藝術(shù)存在于社會(huì)生活中，在滿(mǎn)足人們文化需求，促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮重要作用。

［1］潘蘭芳.體育與表演藝術(shù)的雙向交融［J］.四川戲劇，2006(6):103－104.

［2］陳萌生，陳安槐.體育大辭典［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，2006.

［3］張洪潭.體育基本理論研究［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:76.

［4］方千華.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)表演論［D］.福建:福建師范大學(xué)，2007.

［5］歐文·戈夫曼.日常生活的自我表演［M］.徐江敏，李姚軍譯.昆明:云南人民出版社，1988:52.

［6］黃 濱，金生偉.籃球表演藝術(shù)思考［J］.體育學(xué)刊，2010(2):46－49.

［7］黃 濱，金生偉.籃球藝術(shù)思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008(12):73－74.

［8］王 昆，徐英子.表演理論新概念二題—作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的表演藝術(shù)［J］.上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4):50－63.