■天津市和平區(qū)教育局 李會(huì)紅

一、德育方法的地位和作用

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動(dòng)中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。這個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)過程是教育者和教育對(duì)象相互作用的過程，其相互作用是通過一定的德育方法為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。德育方法是為了達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種方式的總稱。如果將德育比作一條寬闊的大河，那么德育方法就如同架在河上的橋梁，德育要取得實(shí)效，從此岸走到成功的彼岸，就必須跨過這座大橋。也就是說(shuō)，在德育活動(dòng)中，德育方法扮演著不可缺少的“中介”角色，是德育工作的重要組成部分，德育內(nèi)容的傳遞和德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開德育方法的“橋梁”作用。因此，德育方法對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性的取得所具有的效能，也就體現(xiàn)為它對(duì)德育活動(dòng)的有效展開可以發(fā)揮的積極的中介作用。正因?yàn)榈掠椒ㄊ且浴皹蛄骸钡慕巧珔⑴c到德育活動(dòng)中的，所選擇和運(yùn)用的德育方法得當(dāng)與否，對(duì)德育實(shí)效的取得會(huì)產(chǎn)生不同的效果：方法得當(dāng)，則德育活動(dòng)取得實(shí)效的可能性越大；反之，德育則不會(huì)取得實(shí)效，甚至?xí)a(chǎn)生危害社會(huì)的行為。

二、德育方法對(duì)德育實(shí)效的影響

德育方法是取得德育效果必不可少的條件之一。所選擇和運(yùn)用的德育方法得當(dāng)與否，對(duì)德育實(shí)效的取得會(huì)產(chǎn)生不同的影響。下面將從正反兩方面論述德育方法對(duì)德育實(shí)效的影響。

1.錯(cuò)誤的德育方法影響德育實(shí)效的取得。

重視社會(huì)教化，忽視個(gè)體的自我內(nèi)化。社會(huì)化由社會(huì)教化和自我內(nèi)化兩個(gè)密不可分的部分組成，其中，個(gè)體的自我內(nèi)化是在社會(huì)化的過程中，經(jīng)過一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)教化后，將社會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的過程。社會(huì)教化是自我內(nèi)化的前提，但社會(huì)教化不一定自然地導(dǎo)致自我內(nèi)化，而沒有自我內(nèi)化，社會(huì)教化就達(dá)不到應(yīng)有的效果?？梢哉f(shuō)，社會(huì)教化可以使主體實(shí)現(xiàn)從“不知”到“知”的跨越，而個(gè)體的自我內(nèi)化則可以實(shí)現(xiàn)從“知”到“信”（信服、信念、信仰）的提升。當(dāng)前，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德社會(huì)化的過程中，過多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化對(duì)個(gè)體道德形成的影響，即，依賴有系統(tǒng)的、正規(guī)的教育等途徑對(duì)個(gè)體施加影響，忽視個(gè)體自我內(nèi)化在道德心理和品質(zhì)形成中的重要作用。這樣的德育極易導(dǎo)致理論與行動(dòng)的脫節(jié)，達(dá)不到德育目的。

重視遵從意識(shí)的培養(yǎng)，忽視健全人格的塑造。德育工作的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)符合社會(huì)要求的、具有健全人格的人。道德的本質(zhì)屬性是行為對(duì)人對(duì)己的利害性和行為的自主自覺性。真正的道德行為是從內(nèi)心深處自發(fā)產(chǎn)生的行為，而不是個(gè)體屈服于外在的壓力而產(chǎn)生的行為。但是，在現(xiàn)實(shí)的德育中，又的確存在著把道德片面地視為對(duì)人的意志與行為的限制與防范，過多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的服從，忽視個(gè)體所具有的主體性地位和自主性發(fā)展。傳統(tǒng)德育工作比較多的是用外壓式代替了內(nèi)誘式，用命令式代替了倡導(dǎo)式，用禁絕式代替了誘導(dǎo)式，用“管”的方式去規(guī)范學(xué)生的行為，用“懲”的形式去治理學(xué)生。這種學(xué)校德育工作的結(jié)果是：學(xué)生的個(gè)性差異和獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的體現(xiàn)和尊重。這種無(wú)視主體性的德育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往表現(xiàn)為缺少獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺乏自主自律的能力，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)問題缺乏道德思維判斷能力和自我抉擇能力，缺乏進(jìn)取精神、責(zé)任能力和主動(dòng)參與能力，盲目從眾和循規(guī)蹈矩。這在學(xué)校這一相對(duì)單一的環(huán)境中，個(gè)體可能不會(huì)出現(xiàn)什么問題，但是一旦置身于社會(huì)這樣一個(gè)復(fù)雜多變、價(jià)值多元的環(huán)境中，個(gè)體可能就會(huì)因?yàn)椴唤∪娜烁窈湾钊醯倪x擇能力而顯得無(wú)所適從。在現(xiàn)實(shí)中有很多類似的教訓(xùn)，已引起了教育理論工作者和廣大教師的普遍關(guān)注。

重視道德知識(shí)的灌輸，忽視道德行為的培養(yǎng)和鍛煉。近些年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生思想道德狀況的調(diào)查都暴露出一個(gè)不容忽視的問題：大學(xué)生知行分離、言行不一的現(xiàn)象嚴(yán)重。這一問題的存在，與我們長(zhǎng)期以來(lái)以課堂教學(xué)為主要形式的德育途徑有關(guān)。通過課堂教學(xué)傳授學(xué)生必要的道德知識(shí)，讓學(xué)生掌握社會(huì)所倡導(dǎo)的行為規(guī)范是完全必要的，但這不等于是德育過程的全部。首先，以灌輸教育為主的課堂教學(xué)在德育過程中的效果是值得懷疑的。西方從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初曾開展過一場(chǎng)以批判傳統(tǒng)的灌輸教育為核心的“新教育運(yùn)動(dòng)”，把灌輸教育視為“錯(cuò)誤的教育方式”，正如心理學(xué)家柯爾伯格所指出的，灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。其次，道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵是知識(shí)傳授后的實(shí)踐環(huán)節(jié)，是把“知”轉(zhuǎn)化為“行”的過程。馬克思主義強(qiáng)調(diào)道德是一種實(shí)踐精神。如果道德規(guī)范、道德原則、道德理想這些精神性的東西不能變?yōu)槿藗兊膶?shí)踐，道德知識(shí)傳授的意義和價(jià)值也就不復(fù)存在。而現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)是：我們的德育的確培養(yǎng)了一些有道德知識(shí)而無(wú)實(shí)際道德行為的人。因此，在德育工作中，我們必須充分認(rèn)識(shí)到德育與一般學(xué)科教育之間的區(qū)別。既然道德是實(shí)踐精神，德育就不能只有精神的傳授而沒有精神的實(shí)踐，更不能僅僅按照知識(shí)獲得的多少或卷面考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)人的道德品質(zhì)的高低。

注重德育形式完整性，忽視道德實(shí)踐的生活性和有效性。大學(xué)生道德的形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身道德的基礎(chǔ)。道德實(shí)踐的方式較多，如學(xué)習(xí)活動(dòng)、人際互動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、自立活動(dòng)等。道德實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)主體性原則、貼近生活的原則和參與性原則，這樣的道德實(shí)踐活動(dòng)才富有實(shí)效性。但是由于社會(huì)實(shí)踐受眾不多，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是沒有效果的。而且現(xiàn)實(shí)中道德實(shí)踐活動(dòng)形式化傾向明顯，以至于活動(dòng)轟轟烈烈，效果微乎其微。有些實(shí)踐活動(dòng)存在一些問題，如，模式化問題嚴(yán)重，過分局限于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，缺乏大膽的改革和創(chuàng)新；個(gè)性特點(diǎn)不明顯，集體活動(dòng)只能解決一些普通行為的問題，缺乏針對(duì)性，不能成為人格塑造的主要方法；實(shí)踐活動(dòng)容易流于形式，關(guān)注外界反應(yīng)多，對(duì)大學(xué)生的內(nèi)心世界關(guān)注少；在活動(dòng)中接受教育的主體缺乏主動(dòng)性，缺乏問題意識(shí)，大學(xué)生往往注意活動(dòng)形式上的熱鬧，忽視活動(dòng)的思想內(nèi)涵，活動(dòng)中的盲目性和被動(dòng)性較大。因此，德育活動(dòng)應(yīng)該貼近生活，注重實(shí)效，戒絕“假、大、空”的形式主義傾向。

重視道德規(guī)范的說(shuō)教，忽視個(gè)體內(nèi)心需要和情感的激發(fā)。心理學(xué)研究表明，人類行為一切動(dòng)力都起源于需要，需要是人動(dòng)力的源泉。因此，激發(fā)主體的道德需要是引發(fā)主體道德行為產(chǎn)生的直接的內(nèi)在動(dòng)因。缺乏主體內(nèi)在需要性的行為，不是自主的行為，而是被動(dòng)的行為，缺乏方向性和持久性。另一方面，情感也是人的行為的動(dòng)力因素。道德情感對(duì)人的道德認(rèn)知能起到有效的激勵(lì)作用，可以提高道德認(rèn)知的效率，增強(qiáng)人的道德意志力，有效地促使人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為。沒有道德情感的參與，德育是枯燥乏味的，道德認(rèn)知也難以轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的道德信念。相比較而言，我們的德育工作中關(guān)于道德規(guī)范的說(shuō)教比較多，而對(duì)于大學(xué)生內(nèi)心的道德需要和情感的激發(fā)比較少。不可否認(rèn)，社會(huì)道德規(guī)范具有約束作用、導(dǎo)向作用和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用，一個(gè)明確的社會(huì)規(guī)范可以告訴人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中提倡做什么，反對(duì)做什么；應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。因此，社會(huì)道德規(guī)范的教育應(yīng)該成為德育的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，我們同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到，好的社會(huì)規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)人的生命的內(nèi)在要求，任何一種社會(huì)道德規(guī)范的教育都必須成為個(gè)體的內(nèi)在需求才能有效，否則，只能使受教育者產(chǎn)生逆反心理，并使德育工作流于形式。

2.正確的德育方法有助于德育實(shí)效的取得。

發(fā)揮學(xué)生主體性。在德育活動(dòng)中，無(wú)論是受教育者順利完成自我內(nèi)化還是對(duì)受教育者健全人格的塑造都需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。學(xué)生自尊才能自愛，沒有成就感就沒有學(xué)生的自愛。學(xué)生有時(shí)不可避免地違反紀(jì)律，針對(duì)學(xué)生的違紀(jì)，要作詳細(xì)的分析，批評(píng)要有度，不傷害學(xué)生的人格。教育者與被教育者在人格上是平等的，要互相尊重，要堅(jiān)持教育者與被教育者平等互動(dòng)的原則，只有這樣才能促進(jìn)師生之間的交流和共同發(fā)展。兩者平等互動(dòng)就能讓學(xué)生感受到自尊，得到尊重。學(xué)校德育工作者要與被教育者進(jìn)行這種交流，應(yīng)該以參謀者、探討者、商量者的姿態(tài)，切忌以居高臨下的說(shuō)教和訓(xùn)導(dǎo)姿態(tài)教育學(xué)生。教師要與學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的平等思想交流。當(dāng)前，學(xué)生承受著各方面的壓力，包括學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、期望壓力，由此產(chǎn)生許多思想問題。這些思想問題，急需教師的疏導(dǎo)和教育，急需教師與學(xué)生及時(shí)及多樣性的思想交流和溝通，從而使學(xué)生形成健康的心理。我們要采用倡導(dǎo)、誘導(dǎo)的方式來(lái)教育學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和獨(dú)立人格。培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的道德思維判斷能力和自我抉擇能力，使學(xué)生無(wú)論是在學(xué)校還是置身于社會(huì)這樣一個(gè)復(fù)雜多變、價(jià)值多元的環(huán)境中，生活、工作都能夠應(yīng)對(duì)自如。

強(qiáng)化德育的實(shí)踐活動(dòng)。受教育者道德行為的培養(yǎng)和鍛煉離不開實(shí)踐，實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身道德的基礎(chǔ)，是外在的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學(xué)生的道德品質(zhì)的機(jī)制，也是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。德育效果不能僅靠說(shuō)教和灌輸產(chǎn)生，而要德育主體在實(shí)踐活動(dòng)中，通過對(duì)一定道德規(guī)范以及道德現(xiàn)象的思考和選擇內(nèi)化而成。因此，一要根據(jù)學(xué)生思想活動(dòng)的需要，組織豐富的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在愉悅的德育實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到潛移默化的目的，收到事半功倍的效果。二要建立有利于德育實(shí)踐活動(dòng)的新體制。在我國(guó)高校，德育認(rèn)知教育和德育實(shí)踐活動(dòng)通常是由德育課教師和學(xué)生工作部門分別來(lái)進(jìn)行。這就造成德育認(rèn)知因缺乏相應(yīng)的實(shí)踐渠道和有關(guān)支持而成為一種單純的說(shuō)教，同時(shí)，學(xué)生工作部門進(jìn)行的德育實(shí)踐活動(dòng)卻因缺少有針對(duì)性的理論引導(dǎo)而變成一種形式，所以必須建立有利于德育實(shí)踐活動(dòng)的新體制。

嘗試激發(fā)式德育。激發(fā)式德育能促使學(xué)生內(nèi)心的道德需要和情感的認(rèn)同，從而對(duì)德育目標(biāo)產(chǎn)生共鳴，引發(fā)學(xué)生明理、覺悟，從而踐行德育要求，由此實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全的個(gè)性和人格這一目標(biāo)。德育應(yīng)改變“重視道德規(guī)范的說(shuō)教，忽視個(gè)體內(nèi)心需要和情感的激發(fā)”這一錯(cuò)誤的工作方法，采用激發(fā)式的教育方法，使德育活動(dòng)取得事半功倍的效果。