炊釗

摘 要：實現(xiàn)大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，從個體角度來說主要通過兩種機(jī)制來進(jìn)行。一是通過內(nèi)在機(jī)制來進(jìn)行（我要認(rèn)同），即大學(xué)生自覺自愿地接受并贊同主流意識形態(tài)，從而達(dá)到認(rèn)同的目的。二是通過外在機(jī)制來進(jìn)行（要你認(rèn)同），即通過灌輸、教育的方式，使大學(xué)生由外到內(nèi)地接受并贊同主流意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識形態(tài)認(rèn)同；機(jī)制

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0359-02

大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同有兩個向度，從個體向度來說是我要認(rèn)同，即形成的機(jī)制是內(nèi)在的。從社會向度來說是要你認(rèn)同，即形成的機(jī)制是外在的。

一、大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制

1.動力機(jī)制

動力機(jī)制是引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使個體接受、認(rèn)同某種意識形態(tài)的力量，是個體接受、認(rèn)同意識形態(tài)的內(nèi)在根據(jù)。要想個體認(rèn)同某一種意識形態(tài)，必須首先這個意識形態(tài)能滿足個體的某種需要，需要是意識形態(tài)認(rèn)同的基本動力。馬克思主義認(rèn)為“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要?！盵2]260人的需要具有多樣性、發(fā)展性、層次性。滿足物質(zhì)需要是人生存的保障，滿足精神需要是人的本質(zhì)要求。人們會根據(jù)自己的需要和利益，對某種意識形態(tài)做出選擇與評價，即根據(jù)自己的需要做出是否愿意接受所在階級、社會的主流價值觀念。這樣，如果主流意識形態(tài)能夠滿足大學(xué)生的需求，能夠幫助他們解決一些問題，那他們就會認(rèn)同主流意識形態(tài)，并且會主動去學(xué)習(xí)、實踐。反之，如果社會主流意識形態(tài)背離了他們的訴求，不能使他們從中獲益，那他們就會排斥主流意識形態(tài)。由此，教育者應(yīng)該滿足學(xué)生不同層次的需求，切忌“一刀切”，這里的滿足不是形式上的完任務(wù)，而是一種實質(zhì)性的進(jìn)展。事實上，意識形態(tài)就是通過解釋社會、指導(dǎo)實踐、規(guī)劃未來，來滿足人的自我發(fā)展需要。但是只有將外在的權(quán)威和要求，順利地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，主流意識形態(tài)才能真正深入人心，才能得到大學(xué)生內(nèi)心而不是表面的認(rèn)同。這就意味著教育者不是要堅持自己的政治說教，而是遵從大學(xué)生的思想接受規(guī)律，吸收他們的相關(guān)思想，實現(xiàn)自身形式乃至內(nèi)容的部分創(chuàng)新，以新的姿態(tài)出現(xiàn)，使大學(xué)生易于理解、樂于接受。

一個思想要被大學(xué)生接受，毫無疑問，得滿足他們的思想需求，要是學(xué)生沒有這一需求，自然，這種思想就難以對學(xué)生產(chǎn)生影響力，即使外在灌輸給他們，其影響力也是微乎其微、甚至是無效的。在大學(xué)生思想需求的形式上，有些是顯而易見、學(xué)生能意識到的，有些是潛在的，學(xué)生目前沒發(fā)現(xiàn)的需求。甚至部分大學(xué)生對自己需要什么并真正清楚，處于盲目狀態(tài)，沒有方向就沒有動力。還有些大學(xué)生的思想需求是扭曲的、不健康的，這種需要是不符合社會及自身的發(fā)展，和社會所倡導(dǎo)的主流價值觀背道而馳。不管是哪種情況，教育者一方面幫助學(xué)生準(zhǔn)確定位自己的這些需求，并盡可能在條件具備的情況下滿足他們的合理需求。另一方面，幫助大學(xué)生全面認(rèn)識自己的需求，并引導(dǎo)他們積極發(fā)展，從而產(chǎn)生更持久的動力。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到自身和社會發(fā)展的相關(guān)度，尤其認(rèn)識到社會主流價值觀對自己成長發(fā)展的積極意義、認(rèn)識到社會主流價值觀的根本目的是在于提升生命的質(zhì)量，獲得為人的尊嚴(yán)，享受心靈的安寧，提升人的價值。理論越符合大學(xué)生的思想規(guī)律和生活實際，就越有說服力；而大學(xué)生的思想需求越全面越強(qiáng)烈，對主流意識形態(tài)的驅(qū)動力也就越持久有力。

因此，教育者結(jié)合大學(xué)生成長的需要時應(yīng)當(dāng)做到：一是，把物質(zhì)需要和精神需要結(jié)合起來。主流意識形態(tài)教育離開大學(xué)生的實際需要，就會流于空談。教育者要注重解決大學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，同時引導(dǎo)學(xué)生豐富、提升自己的精神需求。人類生活上絕對必需的東西，也就是必需品的需要實在是很少，而消費(fèi)主義以品牌為噱頭，以時尚為藥效，將人卷入了無休止的購物與淘汰的惡性循環(huán)中，購物戀物成癮。教育者要把大學(xué)生的這種低俗的物質(zhì)需要引導(dǎo)到對精神的追求上來，精神是永恒存在的，能給人的心靈帶來寧靜。二是把基礎(chǔ)需要和發(fā)展需要結(jié)合起來。人的需要是有多樣性的，對于一個個體，肯定有諸多需要擺在面前，這必然帶來沖突，作為教育者應(yīng)幫助大學(xué)生理性分析，引導(dǎo)學(xué)生分析這些需要之間的關(guān)聯(lián)，能很好的調(diào)整自己，準(zhǔn)確定位各種需求的位置及價值，而不是抓不住矛盾的主要方面，處于矛盾、焦慮的狀態(tài)中而耽誤了學(xué)習(xí)，甚至走上不正確的道路或者帶來心理疾病。三是把個人需要和社會需要結(jié)合起來。在這個海量信息的時代，個體都有知情權(quán)和選擇權(quán)，不同個體的需求也不同，教育者要與大學(xué)生面對面的交流，不回避、聽真話、找問題，每一個哪怕是盲從的需求都有著在現(xiàn)實社會的深層原因，教育者要實實在在地幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自己的需求，保持理性，避免盲從，滿足大學(xué)生合理的愿望和要求，這對于為大學(xué)生認(rèn)同主流意識形態(tài)提供心理支持具有重要作用，也為大學(xué)生認(rèn)同主流意識形態(tài)提供了真正動力之源。

2.運(yùn)行機(jī)制

意識形態(tài)認(rèn)同一旦啟動，就將進(jìn)入形成的實質(zhì)性階段，這一階段稱之為意識形態(tài)認(rèn)同的運(yùn)行階段，包括認(rèn)知、選擇、整合、內(nèi)化等既相互聯(lián)系又依次遞進(jìn)的階段。認(rèn)知是大學(xué)生對大腦接收到的信息的感受、解讀等思維過程。意識形態(tài)作為外來信息，它的強(qiáng)度、覆蓋度、頻率越大，越能引起人們的注意和反應(yīng)；但是，強(qiáng)度、覆蓋度、頻率過大，也容易引起人們的反感和排斥情緒。另外，大學(xué)生對所感興趣的意識形態(tài)也會給予優(yōu)先注意、接受。選擇是大學(xué)生在已經(jīng)獲得的新的意識形態(tài)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將社會主流意識形態(tài)與自己原有的觀念加以比較，進(jìn)行判斷、篩選。選擇的情況相當(dāng)復(fù)雜，大學(xué)生對與自己原有價值觀相契合的意識形態(tài)會予以同化、吸收，從而形成新的成分；而對不符合自己原有價值結(jié)構(gòu)中的意識形態(tài)，則會在產(chǎn)生思想矛盾運(yùn)動后，或者被吸收，或者被排斥，或者存疑。如此看來，意識形態(tài)只有與大學(xué)生的利益、需要和社會意識相契合，才會被他們所接受；契合度、一致性越大，接受度就越大。整合是指大學(xué)生將經(jīng)過選擇進(jìn)入大腦的意識形態(tài)信息進(jìn)行加工、統(tǒng)和的過程。內(nèi)化就是經(jīng)過加工整合，大學(xué)生將新的意識形態(tài)融入思想并踐行的過程，這時大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入一個更高級的階段，自我教育，這一階段他們能夠自覺接受、信奉和遵從社會主流意識形態(tài)了。

3.調(diào)節(jié)機(jī)制

大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的運(yùn)行，離不開調(diào)節(jié)機(jī)制的充分展開。只有發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，不斷平衡和矯正運(yùn)行與目標(biāo)的偏差，才能保證大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同在復(fù)雜多變的環(huán)境中持續(xù)進(jìn)行。情緒情感、意志、習(xí)慣等心理因素對意識形態(tài)認(rèn)同都起著重要的調(diào)節(jié)作用。大學(xué)生易于選擇、接受、認(rèn)同引起自己愉悅、滿足自己需求、符合自己興趣的意識形態(tài)，漠視、拒絕、排斥與自身情感相悖、和自己沒關(guān)系的意識形態(tài)。堅強(qiáng)的意志有助于大學(xué)生將注意力指向和集中于自己所認(rèn)同的意識形態(tài)，并支持他們在困難面前堅持自己的信念、信仰，同時阻止那些異己意識形態(tài)對自己所認(rèn)同的意識形態(tài)的干擾，保持意識形態(tài)認(rèn)同的穩(wěn)定性與一貫性。意志還能夠調(diào)控大學(xué)生以理性的態(tài)度對待意識形態(tài)，不會造成對意識形態(tài)的狂熱追求而走向極端化，也不會因情緒的波動或消極而削弱對意識形態(tài)的認(rèn)同。習(xí)慣的養(yǎng)成，可以看作是真正實現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同的標(biāo)志。因為行為往往帶有偶然性、情境性，一個人的個別行為，有時很難綜合地真實地反映他的思想價值觀念，只有在行為經(jīng)過反復(fù)的實踐形成習(xí)慣后，才能成為個體穩(wěn)固的行為模式、個人的價值觀念。因此，良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的歸宿，認(rèn)識、情感、意志的培養(yǎng)最終都要落實到行為習(xí)慣上來，在一定條件下它可以成為個性。

此外，人的性格、個性、氣質(zhì)等心理特征決定人的思維方式和行為習(xí)慣，制約著意識形態(tài)認(rèn)同的方式和深度。封閉、保守的心理特征有礙于意識形態(tài)的認(rèn)同，積極、開放的心理特征有利于意識形態(tài)認(rèn)同的形成與鞏固。

二、大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會機(jī)制

大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會機(jī)制有很多，本文主要從教化、引導(dǎo)、獎懲三個基本機(jī)制談起。

1.教化機(jī)制

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識?！盵3]32這說明意識形態(tài)本質(zhì)上是實踐的。正是出于實踐的目的，一個人在社會中生存，不可能不接受意識形態(tài)的教化。意識形態(tài)“是一個人進(jìn)入并生活在一個社會中的許可證書”，“一個人只有通過教化與一種意識形態(tài)認(rèn)同，才可能與以這種意識形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會認(rèn)同?！盵4]3可見，社會中的人必須接受意識形態(tài)是一個不爭的事實。因此，國家不可能不對培養(yǎng)對象進(jìn)行意識形態(tài)教化。

“調(diào)查得知，我國63.4%的人認(rèn)為影響其主流意識形態(tài)認(rèn)同的因素是對主流意識形態(tài)認(rèn)識不清，位列影響主流意識形態(tài)認(rèn)同因素的第二位；對青少年來說這一比例為65.9%，位列影響主流意識形態(tài)認(rèn)同因素的第一位?！盵5]246可見，教化是實現(xiàn)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的有效途徑和方法。意識形態(tài)教化機(jī)制一般是指通過宣傳、思想政治教育實現(xiàn)大學(xué)生對意識形態(tài)的認(rèn)同?！芭c此同時，71.2%的人認(rèn)為實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)認(rèn)同的最有效的途徑方法是思想政治理論教育，青少年的比例更高一些，為72.0%，位列意識形態(tài)認(rèn)同最有效地途徑方法的首位?！盵5]247思想政治教育活動傳播的是社會的主流價值觀念與政治思想。加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育是擺在第一位的，因為大學(xué)階段，是大學(xué)生融入社會、完成自身的社會化、政治社會化的重要時期，但是對于社會的主流思想欠缺了解，在這種情況下，灌輸就成為思想政治教育最好的選擇。只要教育者遵循大學(xué)生的接受能力及思想規(guī)律，喚起大學(xué)生的自我教育意識，教育進(jìn)行到一定程度后，灌輸就會變?yōu)樽晕姨剿?。這里的灌輸不是對人的強(qiáng)制約束與填鴨式硬灌，在網(wǎng)絡(luò)時代，試圖讓受教育者不加選擇地接受思想的灌輸簡直是癡人說夢，教育的關(guān)鍵是讓受教育者知道哪些思想、觀念對個人有用，對自己有利，引導(dǎo)受教育者接受社會所傳播的意識形態(tài)。滿足大學(xué)生的需要不僅是指思想的內(nèi)容要合乎學(xué)生的需求，而且還包括傳授思想的方式、方法要適合學(xué)生的接受規(guī)律。這就要求人與人之間的平等交流、通過大學(xué)生主動參與、探討、共鳴的創(chuàng)造性的教育活動，以達(dá)到對主流意識形態(tài)的接受和認(rèn)同的目的。

2.引導(dǎo)機(jī)制

在現(xiàn)如今這個價值取向多元化的社會，必須堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對意識形態(tài)的引導(dǎo)。大學(xué)生又是國家的寶貴人才，對他們進(jìn)行意識形態(tài)的引導(dǎo)極端重要。大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同引導(dǎo)機(jī)制主要是通過三個途徑：首先，用好榜樣的力量，用什么樣的榜樣就有什么樣的導(dǎo)向，正面榜樣給人力量，反面榜樣使人警醒。黨員干部理應(yīng)首當(dāng)其沖成為全社會的道德示范群體。社會名人、公眾人物對大學(xué)生的思想和行為也具有較大的影響力。公眾人物應(yīng)自覺增強(qiáng)社會責(zé)任感，對人們尤其是青少年產(chǎn)生積極的有益的影響。大眾傳媒也應(yīng)增強(qiáng)育人責(zé)任，努力發(fā)揮好公眾人物的榜樣示范作用。在我們這個“微時代”，信息在短時間內(nèi)迅速擴(kuò)散，大學(xué)生正處于接受新事物的旺盛時期，他們崇拜擁有大量粉絲的網(wǎng)絡(luò)名人，網(wǎng)絡(luò)名人的一句話都有可能引起轟動效應(yīng)，如果網(wǎng)絡(luò)名人共推正能量，肩負(fù)起社會責(zé)任，營造誠信、積極健康的網(wǎng)絡(luò)世界，那么，毫無疑問，這對于大學(xué)生主流意識形態(tài)的引導(dǎo)是一個很好的助推器。其次，建立輿論導(dǎo)向機(jī)制，在全社會形成良好風(fēng)氣、營造文明社會，傳遞正能量。比如公益廣告，它就是一盞燈，我們周圍這樣的燈多了，黑暗就少了。借助大眾傳媒可以聲音與圖像并用，給人全方位的思想沖擊，而且公益廣告的題材源于人們的生活又有著精神高度，更容易觸動大學(xué)生的敏感，從而影響他們的價值評價。最后，具有意識形態(tài)教育意義的各種活動也使大學(xué)生潛移默化的被熏陶，這種非強(qiáng)制的方式反而能取得更好的效果，是一種較為有效地意識形態(tài)認(rèn)同方式?？傊龑?dǎo)機(jī)制的目的就是讓大學(xué)生在意識形態(tài)展現(xiàn)的巨大魅力的引導(dǎo)之下不自覺地認(rèn)同、接受了該意識形態(tài)的價值觀念。

3.獎懲機(jī)制

獎懲機(jī)制是對人們合乎主流價值行為的鼓勵及對不合乎主流價值行為的懲罰。隨著社會的不斷發(fā)展，個人作為平等的利益主體的地位日益得到尊重，社會也會盡可能地滿足個人利益，不管是物質(zhì)還是精神的滿足。但人與人之間不可避免的會因利益而引起相互沖突，這就需要思想政治教育進(jìn)行調(diào)整。在調(diào)整過程中，維護(hù)主流價值觀的人的行為應(yīng)獲得相應(yīng)的“回報”，回報就是一種激勵力量。奉獻(xiàn)者就應(yīng)該得到相應(yīng)的物質(zhì)激勵或社會、他人的尊重與認(rèn)可，而損害社會利益者則應(yīng)該受到社會和他人的批評和譴責(zé)，甚至排擠等心理處罰，從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。在外界的壓力下，個人即使內(nèi)心不認(rèn)同某種意識形態(tài)，但是為了融入社會，不脫離群體，也會被動順從主流價值觀念和行為規(guī)范，而改變自己的立場和行為，最終達(dá)到認(rèn)同的目的。外界的壓力會使個體產(chǎn)生從眾心理而接受、認(rèn)同某種意識形態(tài)。大學(xué)生更是如此，他們的集體意識更強(qiáng)烈，更注重團(tuán)體凝聚力和群體尊嚴(yán)，他們唯恐因不認(rèn)同、不遵從自己群體的意識形態(tài)觀念和價值規(guī)范而受到議論、嘲諷、指責(zé)甚至排擠等心理處罰，從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。所以這種獎懲機(jī)制對于大學(xué)生的主流意識形態(tài)認(rèn)同是一種很有效的激勵制約機(jī)制。

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