竇凌

摘 要：正確把握馬克思主義中國化與時(shí)代化關(guān)系對(duì)于自覺推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有重要意義。目前學(xué)界對(duì)馬克思主義中國化與時(shí)代化關(guān)系的研究存在“重中國化，輕時(shí)代化”現(xiàn)象，原因之一是對(duì)“兩化”關(guān)系認(rèn)識(shí)存在偏差?；诶碚摻鐚?duì)“中國化”研究已達(dá)到了相當(dāng)程度，目前要在深化對(duì)馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確理解“兩化”關(guān)系，需要弄清三個(gè)問題：馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)及其思想脈絡(luò)、中共提出馬克思主義時(shí)代化命題的現(xiàn)實(shí)訴求、馬克思主義中國化與時(shí)代化兩種可能的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：克思主義；中國化；時(shí)代化；關(guān)系

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0044-03

自中共十七屆四中全會(huì)明確提出馬克思主義時(shí)代化的命題以來，隨著對(duì)馬克思主義時(shí)代化問題研究的展開，學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化與時(shí)代化（以下簡稱“兩化”）關(guān)系的認(rèn)識(shí)分歧開始凸顯。如何認(rèn)識(shí)和正確把握“兩化”關(guān)系，對(duì)于深化對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新有重要意義。

一、“重中國化、輕時(shí)代化”：對(duì)“兩化”關(guān)系認(rèn)識(shí)的偏頗

學(xué)界關(guān)于“兩化”關(guān)系的看法，總體上都強(qiáng)調(diào)“兩化”不可分割的密切關(guān)系，但具體看法有多種，如“核心——關(guān)鍵”說（馬克思主義中國化是核心，時(shí)代化是關(guān)鍵）、“并列”說、“主輔包含”說等，其中引起較大爭議的是“主輔包含”說。相當(dāng)一部分學(xué)者在論及“兩化”關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)兩者是主輔或者包含關(guān)系，即馬克思主義中國化包含著時(shí)代化。從“兩化”命題的形成來考察，“主輔包含說”有著一定的邏輯依托，但這種觀點(diǎn)在某種程度上反映了學(xué)界存在“重中國化、輕時(shí)代化”的現(xiàn)象?？陀^分析這一現(xiàn)象是準(zhǔn)確把握“兩化”關(guān)系的前提之一。造成“重中國化，輕時(shí)代化”現(xiàn)象的原因，主要有以下兩方面：

（一）兩個(gè)命題提出的時(shí)間差較大

歷史進(jìn)程與思想進(jìn)程是一致的，而人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的把握，往往要在事物發(fā)展比較全面地展開并為人們所認(rèn)識(shí)以后。由于“兩化”在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中凸顯的時(shí)間不同，人們對(duì)兩者理論提升的進(jìn)程就有先后之別。兩個(gè)命題明確提出的時(shí)間差達(dá)70余年（1938—2009），這是導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)界“重中國化、輕時(shí)代化”的重要原因之一。

馬克思主義中國化的命題是以毛澤東為代表的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)同教條主義做斗爭的過程中形成的。在1938年10月中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“我們要使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵1]在1945年4月召開的中共“七大”上，劉少奇首次對(duì)馬克思主義中國化思想做了比較集中的闡述，指出：毛澤東思想“是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義”，并強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國的特殊性運(yùn)用馬克思主義，“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健盵2]。隨著20世紀(jì)50年代后期中國社會(huì)主義建設(shè)誤入迷途，馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論探索也步入低谷。撥亂反正以后，中共強(qiáng)調(diào)從中國實(shí)際出發(fā)應(yīng)用馬克思主義，并逐漸形成了馬克思主義中國化又一重大成果——中國特色社會(huì)主義理論。2007年召開的中共十七大重申了“馬克思主義中國化”的命題。

“馬克思主義時(shí)代化”命題的明確提出是在2009年黨的十七屆四中全會(huì)上，比“馬克思主義中國化”晚了70余年。這一命題提出后，學(xué)界對(duì)馬克思主義時(shí)代化命題及相關(guān)問題的研究才起步。

（二）對(duì)“兩化”的重視程度和研究深度不同

“兩化”思想的形成，反映了幾代中共領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界對(duì)“兩化”及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程。與“兩化”命題提出的巨大時(shí)差相聯(lián)系，學(xué)界對(duì)“兩化”的重視程度和研究深度也存在較大差距。

從教育科研和宣傳等重要部門看，“我國在學(xué)科設(shè)置、理論宣傳和教材編寫中，存在‘重中國化而‘輕時(shí)代化的傾向和做法。”[3]也就是說，在重要理論工作領(lǐng)域，以馬克思主義中國化為主要內(nèi)容的學(xué)科、宣傳和教材眾多，而馬克思主義時(shí)代化則處于邊緣化地位。

從學(xué)術(shù)界的研究狀況來看，對(duì)馬克思主義中國化研究的廣度和深度遠(yuǎn)大于對(duì)馬克思主義時(shí)代化的研究。對(duì)馬克思主義時(shí)代化的研究也體現(xiàn)著“包含”關(guān)系，即往往在把馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化作為整體研究時(shí)，才談及馬克思主義時(shí)代化問題。學(xué)術(shù)網(wǎng)的數(shù)據(jù)大體反映了這一現(xiàn)象。至2013年1月中旬，在“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”以篇名為“馬克思主義中國化”進(jìn)行精確查找，有文章5000多篇，而以篇名為“馬克思主義時(shí)代化”進(jìn)行精確查找，不到300篇，這些文章主要發(fā)表于2010年以后。這些數(shù)據(jù)反映了學(xué)界對(duì)“兩化”研究的程度不同，同時(shí)也表明對(duì)“兩化”研究程度深受“兩化”命題形成進(jìn)程的影響。

從研究廣度和深度來看，對(duì)馬克思主義中國化的研究已有大批專著出現(xiàn)。而對(duì)馬克思主義時(shí)代化的研究則近兩三年才起步，盡管已有不少學(xué)者對(duì)馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐路徑等進(jìn)行了探討，但研究還遠(yuǎn)不夠深入。比如，對(duì)“馬克思主義時(shí)代化”命題的解讀至今尚未形成共識(shí)，有學(xué)者解讀為“永葆馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”[4]；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵在于“科學(xué)地解答時(shí)代提出的重大課題”[5]；有學(xué)者指出，“馬克思主義時(shí)代化研究的著力點(diǎn)在于突出馬克思主義發(fā)展的世界意義”，并由此強(qiáng)調(diào)時(shí)代化研究的重點(diǎn)是以時(shí)代和世界發(fā)展為立足點(diǎn)[6]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)“馬克思主義時(shí)代化的要義就是解釋世界，回答世界向何處去的問題?！盵7]等等。概念是思維的基本工具，如果對(duì)馬克思主義時(shí)代化這一基本命題的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，就難以準(zhǔn)確把握馬克思主義時(shí)代化與中國化的關(guān)系。

在馬克思主義時(shí)代化命題提出以前，馬克思主義時(shí)代化的要求由馬克思主義中國化命題來承載，即馬克思主義中國化包含著“時(shí)代化”的要求。而隨著認(rèn)識(shí)的深化，這一思想逐漸突出，其理論訴求被以各種方式表達(dá)出來，比如，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義要做到理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新等。如果在馬克思主義時(shí)代化命題明確提出后，仍然固守“兩化”主輔或包含關(guān)系的成見，顯然有悖于這一命題提出的初衷?；谶@種情況，有學(xué)者呼吁“要改變‘重民族化（在中國叫中國化）而‘輕時(shí)代化的問題”[8]，這是有道理的。而要改變這一現(xiàn)象，需要在深入把握馬克思主義時(shí)代化科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上科學(xué)把握“兩化”關(guān)系。

二、科學(xué)把握“兩化”關(guān)系需要進(jìn)一步弄清的幾個(gè)問題

科學(xué)把握“兩化”關(guān)系的重要前提是正確把握“兩化”的科學(xué)內(nèi)涵?；诶碚摻鐚?duì)馬克思主義中國化的研究已達(dá)到了相當(dāng)深度，目前準(zhǔn)確理解“兩化”關(guān)系的瓶頸主要在于對(duì)馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵的科學(xué)把握。要弄清馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵，必須突破當(dāng)前學(xué)界普遍存在的單純從概念層面解讀其內(nèi)涵的局限，而應(yīng)該側(cè)重從這一命題形成的思想脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)訴求等方面來理解。

（一）馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)及其思想脈絡(luò)

馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的原生態(tài)的馬克思主義，其時(shí)代化進(jìn)程就是馬克思主義繼承者根據(jù)時(shí)空變化對(duì)馬克思主義的應(yīng)用和發(fā)展，在中國主要體現(xiàn)為馬克思主義與不斷變化的中國實(shí)際相結(jié)合的過程。因此，要準(zhǔn)確把握馬克思主義時(shí)代化命題的內(nèi)涵，需要將這一命題與馬克思主義在中國的發(fā)展聯(lián)系起來，即從馬克思主義在中國90年的發(fā)展歷程去理解。

關(guān)于馬克思主義的運(yùn)用問題，中共在建黨早期就強(qiáng)調(diào)要從中國的實(shí)際出發(fā)，不言而喻，中國的實(shí)際，顯然是當(dāng)時(shí)歷史條件下即20世紀(jì)20年代前后的基本國情。在馬克思主義時(shí)代化命題尚未從馬克思主義中國化的宏觀表達(dá)中分離出來之前，“時(shí)代化”的理論表達(dá)被包含于“中國化”之中。但并不能由此來判衡兩者孰輕孰重。兩個(gè)命題提出的時(shí)間差距較大，主要源于兩者在實(shí)踐中突顯的階段不同：馬克思主義中國化問題是以毛澤東為代表的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)，在經(jīng)歷了建黨初期的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義造成的慘痛失敗后就凸顯了；而馬克思主義時(shí)代化則是取得了馬克思主義中國化階段性成果之后，在中共幾代領(lǐng)導(dǎo)目睹了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨囿于傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式逐漸走向衰落，經(jīng)歷了中國自身以革命思維對(duì)待社會(huì)建設(shè)所造成的巨大挫折之后才成為突出問題。

從馬克思主義在中國發(fā)展的歷程看，第一代中共領(lǐng)導(dǎo)對(duì)馬克思主義時(shí)代化思想已有所表達(dá)，如毛澤東曾指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[8]而這一思想的新一輪發(fā)展要等到中國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了20余年的曲折之后。在驅(qū)走“文革”陰霾后，從鄧小平提出的“解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，到江澤民、胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)”，中共領(lǐng)導(dǎo)不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義以鮮明的時(shí)代特色，不斷豐富和深化馬克思主義時(shí)代化的理論內(nèi)涵。十七屆四中全會(huì)提出“馬克思主義時(shí)代化”的政治命題，是黨和人民在實(shí)踐推動(dòng)下不斷探索總結(jié)出的理論成果。

總之，從馬克思主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)及其思想發(fā)展進(jìn)程來考察，馬克思主義時(shí)代化與馬克思主義中國化在中國是同時(shí)進(jìn)行的，兩者分別是馬克思主義在時(shí)間維度和空間維度的展開，兩者相互依存，只有把中國實(shí)際放在特定歷史階段的平臺(tái)上，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的有效結(jié)合；同時(shí)，只有隨著時(shí)代的變化不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，才能始終使中國社會(huì)主義事業(yè)永葆活力。

（二）馬克思主義時(shí)代化命題的現(xiàn)實(shí)訴求

目前，人們對(duì)“兩化”關(guān)系的解讀，較多注重其“解釋”功能，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一或者包含關(guān)系。而為什么在馬克思主義中國化命題提出幾十年后，又提出馬克思主義時(shí)代化的理論命題？回答這一問題，需要考察馬克思主義時(shí)代化命題的現(xiàn)實(shí)訴求。

馬克思主義時(shí)代化命題的形成，體現(xiàn)著學(xué)界和中共領(lǐng)導(dǎo)對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律逐漸深化的認(rèn)識(shí)進(jìn)程。中共十三大在反對(duì)思想“僵化”的主題下指出：“馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義需要有新的大發(fā)展，這是現(xiàn)時(shí)代的大趨勢。”這反映了中共開始注重對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律的思考。中共十四大指出，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論“是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”，贊揚(yáng)鄧小平“敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，表現(xiàn)出了開辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣”，這些表述反映了中共對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，開始從理論層面考察國情和時(shí)代這兩重因素對(duì)馬克思主義發(fā)展的影響。中共十五大指出，我們堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的同時(shí)，“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義?！边@實(shí)際提出了在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國化和時(shí)代化的雙重要求。中共十六大指出，“必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界”，這明示了推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的思想方法。中共十七大指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！蓖瑫r(shí)，號(hào)召全黨要“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。”至此，馬克思主義時(shí)代化命題已呼之欲出。2009年9月召開的中共十七屆四中全會(huì)在深刻總結(jié)中共建黨經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化”是中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)自身建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)之一，也是當(dāng)前和今后建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。馬克思主義時(shí)代化正式成為政治命題。

從以上的簡單梳理可以看出，馬克思主義時(shí)代化思想的形成，主要是基于僵化對(duì)待馬克思主義的歷史教訓(xùn)，基于對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的深刻理解，基于時(shí)代變化帶來的巨大挑戰(zhàn)，這一命題的現(xiàn)實(shí)訴求就是要使中共保持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的高度自覺。這一命題的提出，既是對(duì)中共建黨經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)在成功經(jīng)驗(yàn)面前容易出現(xiàn)“精神懈怠的危險(xiǎn)”的防范。因此，對(duì)“兩化”關(guān)系準(zhǔn)確把握，不僅要注重“兩化”命題的理論內(nèi)涵，當(dāng)前還特別要關(guān)注較晚提出的馬克思主義時(shí)代化命題的現(xiàn)實(shí)訴求。

（三）馬克思主義中國化與時(shí)代化兩種可能的關(guān)系

在關(guān)于馬克思主義中國化和時(shí)代化的討論中，多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化和時(shí)代化是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一于馬克思主義在中國的發(fā)展進(jìn)程，統(tǒng)一于中國化馬克思主義理論成果之中。但不少人忽視了這一點(diǎn)：這種統(tǒng)一只是“應(yīng)然”的，而不是“必然”的。如果從中國化馬克思主義的理論成果進(jìn)行靜態(tài)考察，“兩化”統(tǒng)一于這些成果之中；而從馬克思主義的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程看，“兩化”統(tǒng)一只是人們的主觀愿望，“兩化”關(guān)系客觀上存在兩種可能：統(tǒng)一或者背離。

馬克思主義本土化（在中國就是中國化）與時(shí)代化能否統(tǒng)一，取決于馬克思主義者的主觀努力，也正因?yàn)椤皟苫苯Y(jié)合的這一特性，使馬克思主義在各國的運(yùn)用充滿曲折。社會(huì)主義實(shí)踐的歷史教訓(xùn)充分說明了這一點(diǎn)。蘇聯(lián)在20世紀(jì)上半葉依靠形成于備戰(zhàn)時(shí)期的“蘇聯(lián)模式”，僅用30年左右的時(shí)間由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國迅猛發(fā)展成工業(yè)大國，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡?！疤K聯(lián)模式”盡管后來備受詬病，但從歷史看，它是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)所處的備戰(zhàn)環(huán)境及戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期的形勢相適應(yīng)的，是蘇共在特定歷史時(shí)期成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化與本土化（即俄國化）的成果。然而，后來蘇共在和平發(fā)展時(shí)期無視國內(nèi)外形勢的巨大變遷，長期固守這一發(fā)展模式，僵化看待馬克思主義，錯(cuò)失改革良機(jī)，在激烈的國際競爭面前喪失了發(fā)展優(yōu)勢，最終導(dǎo)致政黨易幟、國家解體、社會(huì)變質(zhì)的嚴(yán)重后果。在中國，中共將馬克思主義與近代中國的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，接著又創(chuàng)造性地開辟了有中國特色的社會(huì)主義改造與建設(shè)并舉的道路。但從20世紀(jì)50年代后期開始，由于僵化對(duì)待馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)建設(shè)中固守革命年代的群眾階級(jí)斗爭模式，從而嚴(yán)重地束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)主義事業(yè)瀕臨崩潰。這些沉痛的歷史教訓(xùn)，說明了馬克思主義必須隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，僵化只會(huì)葬送社會(huì)主義事業(yè)。同時(shí)，這些教訓(xùn)也表明，馬克思主義本土化與時(shí)代化并非天然統(tǒng)一的。某一時(shí)期馬克思主義中國化的成功，只能說明當(dāng)時(shí)成功推進(jìn)了馬克思主義中國化和時(shí)代化，但并不表明以后能成功推進(jìn)這一理論成果。脫離本國實(shí)際，或者僵化對(duì)待已有理論，都會(huì)導(dǎo)致“兩化”的錯(cuò)位，從而導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的挫折。

中共十七屆四中全會(huì)在提出馬克思主義時(shí)代化命題的同時(shí)，提醒全黨牢記“黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)”，號(hào)召全黨要“勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”，這正是對(duì)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻反思的結(jié)果，也是對(duì)馬克思主義時(shí)代化思想的理性解讀。中共十八大報(bào)告指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！边@實(shí)際上再次重申：我國社會(huì)主義事業(yè)成功的關(guān)鍵就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和時(shí)代化。

在中國，馬克思主義中國化、時(shí)代化是隨著中國共產(chǎn)黨的成立開始它們的歷程的，是馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合在空間維度和時(shí)間維度的展開，要持續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，我們必須始終從中國具體實(shí)際出發(fā)，放眼時(shí)代發(fā)展，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。這就要求我們?cè)诟叨戎匾曬R克思主義中國化研究的同時(shí)，也要高度重視馬克思主義時(shí)代化的研究，提防“重中國化，輕時(shí)代化”的偏頗。

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