張 紅

(陜西理工學院 文學院， 陜西 漢中 723001)

武則天(624—705)是一位帶有傳奇色彩的歷史人物。她從一個普通的女子成為唐太宗的才人，繼而成為唐高宗的皇后，再成為“大周”的皇帝，先后在政治舞臺上活躍了將近半個世紀，成為中國歷史上唯一的女皇帝并對中國歷史產生了重大影響。作為女皇的武則天，是一個鐵腕人物，給人留下了巾幗不讓須眉的印象。誠如譚正璧先生所說:“武則天是政治家而兼文學家，她的一生事業(yè)，大足為五千年來沉埋的女性一吐憤氣?！盵1]129近人謝無量也說“自來婦女亦無此大手筆”[2]10。她君臨天下，威風凜凜，可一旦前面加個“女”字，在運籌帷幄的背后，也就難免有顆女人敏感脆弱的心。

《全唐詩》卷五作者小傳云：“則天皇后，今存詩四十六篇?！盵3]51據筆者翻檢《全唐詩》卷五實收其詩四十七首。同書卷十至十五“郊廟歌辭”中重出《武后大享昊天樂章十二首》、《武后明堂樂章》、《武后大享拜洛樂章》、《武后崇先廟樂章》三十八首。雖然詩歌名字有所改動，但詩歌內容并無二致，卷五已錄。另外，同書卷十三有《武后享清廟樂章十首》，卷五未錄?！度圃姟饭彩珍浳鋭t天詩歌五十七首，收錄情況見下表：

卷五卷十至十五 郊廟歌辭曳鼎歌唐享昊天樂(12首)武后大享昊天樂章十二首卷十(同卷五)唐明堂樂章(11首)武后明堂樂章(11首)卷十(同卷五)唐大饗拜洛樂章(14首)武后大享拜洛樂章(14首)卷十二(同卷五)唐武氏享先廟樂章武后崇先廟樂章卷十五(同卷五)早春夜宴武后享清廟樂章十首卷十三游九龍?zhí)顿浐鞄煆鸟{幸少林寺并序石淙臘日宣詔幸上苑如意娘制袍字賜狄仁杰

除此之外，陳尚君輯校的《全唐詩補編》補有《游仙篇》、《游石淙詩序》(《全唐詩》卷五有詩無序，與卷五可計為一首)、《聽華嚴詩并序》、《賜姚崇》?！度圃娧a編》與《全唐詩》合計，傳世的武則天詩歌共六十首。

對于目前所見武則天的詩歌，因無法還原當時的社會情境或歷史真實，我們不能確知其創(chuàng)作情狀，筆者僅就《全唐詩》所見武則天的詩歌進行分類評析。

現存武則天的六十首詩歌，從題材上可大致分為郊廟歌辭、宴游、閨怨、賜贈、游仙等類，其中有四十九首是郊廟祭祀樂。這些作品皆是伴雅樂的歌詞，在祭祀時配有一定的樂律、宮調、樂器、服飾和舞蹈。其中關于郊廟祭祀的有《唐享昊天樂》12首、《唐明堂樂章》11首、《唐代大饗拜洛樂》14首、《唐武氏享先廟樂章》1首、《武后享清廟樂章十首》、《曳鼎歌》等。這類郊廟祭祀詩占了其詩歌總數的絕大多數，幾乎涵蓋了武則天時期的所有重要儀式。此外，詩歌類型還包括記游宴飲詩五首，如《早春夜宴》、《游九龍?zhí)丁?、《從駕幸少林寺》、《石淙》、《臘日宣詔幸上苑》等；賜贈詩三首，如《贈胡天師》、《制袍字賜狄仁杰》、《賜姚崇》等；閨怨詩——《如意娘》；聽經詩——《聽華嚴詩并序》，游仙詩——《游仙篇》。從這些詩歌中，我們可以一窺女皇詩人的個性稟賦、氣度風范、審美特征。

一、 郊廟祭祀詩歌——威風凜凜的帝王之象

郊廟祭祀詩主要分為兩類：一是祭祖先，二是祭天地。郊廟祭祀詩歌一般都具有一定的功利性目的，主要是歌功頌德。武則天的祭祀詩主要是“頌”詩?！睹娦颉吩唬骸绊炚?，美盛德之形容,以其成功告于神明者也?！盵4]18據學者研究，“頌”跟先民的祭祀有較大的關系。葉舒憲釋“頌”時認為:“‘公’為男性符號,‘頁’即頭顱。在神話信仰中是陽性生命力、生殖力的儲存庫,‘公’與‘頁’相對應，實際上暗示著陽物與頭腦的認同關系?！母拍钤从谟嘘P神圣陽物的國家祭典，該祭奠的作用在于將神圣陽物所代表的蕃殖生育力傳播到所有國土之中，讓全體民眾分而享之?！摗癁轭^，頭即容器也，也就是《毛詩序》所講的‘美盛德之形容’。從中可看出‘頌’的原始意義，即將男人的生殖器放入‘頭顱’中用來祭祀。”[5]451可見“頌”是與濃厚的男權色彩相契合的一種祭祀活動。

《詩經》里的《頌》，就是指在郊廟里舉行盛大的祭祀儀式時念的祭文，內容分為贊美神靈、祖先的功德等。這種祭文通常是配合雅樂念的四言詩，以顯其典雅、古樸、莊重，念祭文的人一般是男性。到了兩漢魏晉南北朝時期，“頌”體詩有些衰落了，但到了武后朝，這種“頌”體又被采用。這種堆砌詞藻、呆板富麗的詩歌在形式上的意義自然是大于思想價值的。

對“頌”的理解，可知“頌”這種形式與男權文化有著密切的關系，也就是說“頌”是男權社會的產物。武則天身為一介女流，采用這種“男權化”色彩頗濃的詩歌形式，本身就在詔示天下人：吾非一般母妻，乃是與男性享有同樣權利、尊榮的帝王。

在中國,寫好四言為主體的詩，幾乎是一個人有帝王氣概的象征。有學者說:“四言詩的節(jié)奏是單純的，沒有變化的。但正是因為它的節(jié)奏的單純，句式的缺少變化，才使四言詩具有為其他形式的詩所沒有的特殊意味。它讀起來鏗鏘有力，決無纏綿凄惻的情調，透露著詩人的堅定意志和內外如一的質直性質。它更適于言志，而不適用于抒發(fā)細膩、委婉的感情，不適于描寫和敘述?！盵6]116

“唐代律詩與古文之體所以超越前代者，推源溯委，武后發(fā)揚倡導之功，不可沒也?！盵7]197詩歌的形式由最早《詩經》中的四言變?yōu)槲逖?、七言，有其自身發(fā)展的內在規(guī)律。但是到魏晉南北朝、隋唐以后，五言詩已蔚為大觀。而武則天此時又采用四言詩的形式，其實質意義在于昭告天下人：雖然她是一名女子，但不失為帝王材像。

“大凡后之詩文，皆元萬頃、崔融等為之”[3]58，武則天的“頌”詩是其利益團體的群體結晶，意境開闊，氣象宏大，頗具王者風范。武則天前期愛好“頌”這種文體，主要是為了歌功頌德，同時也是其利益群體為了維護自己的利益粉飾政治，宣傳武周王朝的順應天時，以及女皇權威的至高無上的政治需要。

二、 記游宴飲詩歌——胸懷天下的王者風范

武則天作為封建王朝的最高統(tǒng)治者參加過無數宴飲游覽，但是在她的詩作中遺留下來的這類作品卻并不多。計有《早春夜宴》、《游九龍?zhí)丁贰ⅰ稄鸟{幸少林寺》、《石淙》、《臘日宣詔幸上苑》等五首，其中最負盛名的是《石淙》。據《資治通鑒》載:“久視元年……乙巳，太后幸嵩山；春，一月，丁卯戊寅，作三陽宮告成之石淙。夏四月幸三陽宮?！盵8]6546這次武則天在石淙避暑，隨同其避暑的有太子李顯、相王李旦、梁王武三思、奉宸令張易之、麟臺監(jiān)張昌宗、內史狄仁杰、姚元崇、李嶠、蘇味道、崔融、閻朝隱、徐彥伯、薛曜、楊敬述、沈佺期、于季子、宋之問等十幾位大臣。武則天在石淙游樂，笙歌燕舞，大宴群臣，提筆賦詩，唱和對答，這便是歷史上有名的“石淙會飲”。武則天率群臣在“三陽宮”會宴賦詩，《侍游應制》詩17首和《石淙》鐫刻在坐北向南的天然壁立大崖石上，此崖稱“摩崖詩碑”。詩中的“三山十洞”、“萬仞高巖”、“千尋幽澗”把雄偉壯麗、氣勢磅礴的山水淋漓盡致地描繪出來，詩不似出自婦人之手筆?！熬毒獦藙偃?，交風交雨列皇畿”[3]58，這是對當時風調雨順和農業(yè)豐收景象的描繪，同時也顯露出了武則天愉悅的心情及在其統(tǒng)治下天下太平、人民安樂的升平氣象。

從記游詩的地點來看，九龍?zhí)?、少林寺、石淙都是嵩山附近的景點，由此可以推測武則天游覽活動的主要軌跡在嵩山附近。為什么武則天的游覽范圍如此集中于嵩山呢？這應與武則天推崇嵩山，經常在這里進行重要儀式活動有關。嵩山是五岳之一，由太室、少室兩山組成，主體部分在登封市西北，東鄰鄭州，西鄰九朝古都洛陽。嵩山因其地理位置優(yōu)越，是歷代帝王將相封禪祭祀、文人學士游宦講學、善男信徒參佛修道的重要場所。武則天多次以女皇身份駕臨封禪嵩山，堪稱中國封禪史上的千古絕唱，此舉使她成為中國封禪史上的第一位女封禪者。

武則天的宴游詩主要是為了粉飾在其統(tǒng)治下天下太平、人民安居樂業(yè)的景象和她胸懷天下的王者風范。同時在武則天的倡導與影響下，吟詠山水風光已成為宮廷詩歌創(chuàng)作的重要題材之一，對盛唐山水詩的崛起也產生了積極的影響。

三、 勉勵賜贈詩——求賢若渴的圣君明主

賜贈詩《制袍字賜狄仁杰》、《賜姚崇》，在很大程度上反映了武則天對賢才的重視。《制袍字賜狄仁杰》詩曰：“敷政術，守清勤。升顯位，勵相臣?！盵3]59

狄仁杰是武則天當政期間的大臣，頗受武則天倚重。武則天寫這首詩給狄仁杰，既有贊頌之意，又含有勉勵之情?！杜f唐書》卷八十九《狄仁杰傳》記有武則天與狄仁杰研究推薦人才的對話，頗具深意。傳云:

仁杰常以舉賢為意，其所引拔桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，至公卿者數十人。初，則天嘗問仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相。”……仁杰曰：“荊州長史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節(jié)于國家矣。”則天乃召拜洛州司馬。他日，又求賢，仁杰曰：“臣前言張柬之，猶未用也?！眲t天曰：“已遷之矣?！睂υ唬骸俺妓]之為相，今為洛州司馬，非用之也?！庇诌w為秋官侍郎，后竟召為相。柬之果能興復中宗，蓋仁杰之推薦也。[9]1959

由武則天和狄仁杰的這段對話，可以看出其對人才的求賢若渴、從善如流，以及對狄仁杰的信任。詩言志，《賜姚崇》一詩也反映了武則天對賢臣的重視。武則天作為一位杰出的女政治家,她對人才的重視一直為后世所稱道。在其當政期間，狄仁杰、姚崇、宋璟等賢才相繼脫穎而出，并為唐朝走向輝煌奠定了堅實基礎，這實與武氏愛才重賢有不可分割之關系。

四、 聽經游仙詩——神化王權的虔誠信徒

《贈胡天師》、《聽華嚴詩并序》、《游仙篇》在一定程度上反映了武則天與佛教、道教的密切關系。

陳寅恪的《武曌與佛教》詳述了楊隋王室篤信佛教的背景，認為武則天自幼深受其母楊氏之佛教信仰的影響，且武則天曾在感業(yè)寺出家為尼，故武則天與佛教“實有長久之因緣，非一朝一夕偶然可致者”[10]164。此外，由于佛典的教義，特別是佛教符徽可以為武則天的政治革命張目，故成為其利用的工具。武則天從小受佛教思想的影響，佛教貫穿于她的一生，成為她登基的輿論工具和精神力量。

咸享三年(672)至上元二年(675)，武則天捐脂粉錢鑄造了今天洛陽龍門石窟中的精品，亦即最大的佛像——盧舍那大佛。據說盧舍那佛形神頗似武則天。載初元年(689)七月，有沙門十人撰《大云經》，盛言武則天受命之事，制頒天下。按照武則天時代所見的佛教《大云經》記述，武則天被說成是彌勒佛下降人世，并被指定來取代李唐作為中國的帝君。

對于佛教在武則天稱帝理論上的支持，武則天也積極回報。天授二年(691)四月曾詔云:“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”[9]81從此佛教躍居宗教首位，為佛教的興盛和發(fā)展鋪平了道路。從這里亦昭顯出武氏非常明顯的崇佛抑道的態(tài)度。在武則天的詩歌中，我們可以發(fā)現其與道教也有千絲萬縷的聯系。在《唐享昊天樂》組詩中，武則天親祀昊天上帝于南郊，對道教的神仙昊天上帝表現出了極大的尊重和恭謙。組詩中不乏關于道教的一系列術語，如紫極、紫網、紫微、太一、黃庭、上帝等，詩歌彌漫著濃烈的道教色彩。另外武則天作《贈胡天師》一首，對道士胡天師作出了肯定評價。

從武則天詩歌的內容來看，她在重大儀式上祭拜的又是道家的仙人，整個儀式中對道教表現出了極大的恭謙和虔誠，她的一生又做出了許多禮道重道的舉措。那么，怎么理解武則天的宗教信仰問題呢？其實武則天一生并無固定的宗教信仰，她對各種宗教都采取積極扶持和利用的態(tài)度，以此為其政治統(tǒng)治服務。任繼愈先生就曾指出：“武則天與一般佛教信徒不同，她受到中國傳統(tǒng)社會迷信、巫術的影響，構成了她復雜的宗教迷信，她信天命，也信巫術占卜，她需要借助佛教自我安慰，同時也利用佛教為自己謀取權力?！盵11]93武則天宣揚自己是彌勒轉世，信奉佛教、道教、儒教，其實都是為登基做準備，意欲為登基披上一層合法的宗教外衣。順利成為九五之尊，不能不說是武則天絕好地利用宗教為自己的統(tǒng)治服務的結果。

五、 幽情閨怨詩——情感細膩的思婦形象

閨怨詩《如意娘》明朗又含蓄，絢麗又清新，是武則天詩作中的上乘之作。詩云：

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。[3]59

“《樂苑》曰:‘《如意娘》，商調曲，唐則天皇后所作也?！盵3]58這首詩是武則天當皇后前，在感業(yè)寺寫給唐高宗的。武則天從太宗的才人突然淪落為尼，自是甚感悲傷。她雖眷戀高宗，卻無緣親近，無法傾訴相思之苦，只有暗自流淚，讓痛苦折磨自己。詩中寫她憂傷憔悴、神魂顛倒，以致于把紅色看成綠色。末句以石榴裙上的斑斑淚痕，說明思念之強烈、痛苦之深沉，從而突顯了相思主題。詩歌寫得纏綿、感人，堪稱發(fā)自肺腑。從中可知，即使處于人生最低谷的武則天，對愛情的追求也是相當大膽的，對生命中美好一面的追求也是相當熱烈的。

武則天再次進宮，身份地位發(fā)生了巨變，從寵妃到皇后，終至為皇帝。雖然武則天是強大的，它擁有一個帝國，但是她無法擁有愛情。她同普通女子一樣，希望得到一份屬于自己的愛情。所以，我認為，武則天一生真正只獲得一次愛情，給予其愛情的就是唐玄宗李治。

柏楊先生在《柏楊曰·論武瞾》中寫道:“她擁有蓋世的美麗、絕頂的聰明、超凡的理智、徹底的無情和刻骨的惡毒，再加上強烈的政治欲望，以及無與倫比的好運。她綜合許許多多絕對的條件，全力發(fā)揮，終于在權力爭奪的殺戮戰(zhàn)場上，創(chuàng)下奇跡，在傳統(tǒng)的父系社會中，建立一個女性當君王的嶄新帝國。這是任何女人都辦不到的事，而武瞾辦到了。”[12]146武則天不僅是我國唯一的女皇帝，是一位女性政治家，而且是一位位極皇帝的女性文學家。其詩歌不僅具有巾幗不讓須眉、霸氣十足的帝王之象，而且具有感情細膩的女性特質；不僅映射她求賢若渴、從善如流的王者風范，而且閃現她神化自己、渴望長生的虔誠輝光；不僅由此見出她胸懷天下的襟抱，而且可尋繹出她開創(chuàng)盛唐山水詩的先風遺脈。

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