姜 勇

中國傳統(tǒng)村落，原名古村落(2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價(jià)值及傳承的意義)，是指擁有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。

傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是中國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。傳統(tǒng)村落保留著民族文化的多樣性，是繁榮發(fā)展民族文化的根基。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展刻不容緩。2012年5月10日，四部委聯(lián)合召開傳統(tǒng)村落調(diào)查電視電話會(huì)議，發(fā)起了全國范圍的傳統(tǒng)村落調(diào)查和保護(hù)行動(dòng)。

住房城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興指出“傳統(tǒng)村落具有5種功能，是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)格局的載體，是保持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)特征的有效載體，是發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)民庭院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是國家的一種社會(huì)資本，是包括廣大華僑和港澳臺(tái)同胞的民族文化之根。目前，我國尚未對傳統(tǒng)村落作過全面、科學(xué)的調(diào)查，傳統(tǒng)村落的底數(shù)不清，保護(hù)工作不成體系。在快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，不少傳統(tǒng)村落正在衰落和消失。開展傳統(tǒng)村落調(diào)查，推動(dòng)傳統(tǒng)村落保護(hù)刻不容緩?！?/p>

“傳統(tǒng)村落是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的縮影，是歷史文化的傳承，因其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠(yuǎn)的文化景觀，而具有史考的實(shí)證價(jià)值、史鑒的研究價(jià)值、史貌的審美價(jià)值。如果傳統(tǒng)村落消失，失去的不僅是可見的形態(tài)，更可能是我們的歷史密碼和深藏于我們心靈深處的文化基因?！笔澜邕z產(chǎn)和風(fēng)景名勝區(qū)專家委員會(huì)委員劉源認(rèn)為，“為了歷史的傳承，為了保住子孫的文化根基，傳統(tǒng)村落的保護(hù)刻不容緩?！?/p>

傳統(tǒng)村落加速消失的原因是多方面的:第一，村落文化一直在中國歷史上被漠視，很長一段時(shí)期以來，社會(huì)審美取向都將鄉(xiāng)村文化視為俚俗、簡陋、粗糙、不登大雅之堂的事物;第二，發(fā)生在中國的農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，但文化的轉(zhuǎn)型還沒做足準(zhǔn)備，出現(xiàn)斷裂;第三，改革開放初期人們重經(jīng)濟(jì)、重科技的同時(shí)沒有給予文化建設(shè)同樣的重視，村落文化在大背景下更加得不到關(guān)注。

為貫徹落實(shí)黨的十八大關(guān)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門組織開展了全國第一次傳統(tǒng)村落摸底調(diào)查，在各地初步評(píng)價(jià)推薦的基礎(chǔ)上，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)評(píng)審認(rèn)定，于2012年12月9日公示住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部決定將北京市房山區(qū)南窖鄉(xiāng)水峪村等第一批共646個(gè)具有重要保護(hù)價(jià)值的村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄。其中，黑龍江省齊齊哈爾市富?？h寧年村富寧屯、三家子兩個(gè)滿族傳統(tǒng)村落入選。新賓滿族自治縣作為清王朝的發(fā)祥地、滿族人聚居的地方，由于還沒有做過村落調(diào)查不在其列，遼寧省、吉林省無有一村入選。東北三省作為滿族文化的發(fā)祥地、滿族聚居的地方，由于大部分地區(qū)還沒有做過調(diào)查，還沒有引起相關(guān)政府府門、學(xué)者的足夠關(guān)注。

新賓歷史悠久，和滿族興起的歷史、社會(huì)、生活有著密切聯(lián)系。早在公元前82年，西漢就在新賓設(shè)立了管理北方的行政機(jī)構(gòu)——玄菟郡。1616年，清太祖努爾哈赤在新賓赫圖阿拉城登極稱汗，建立后金政權(quán)，奠定了清王朝268年的基業(yè)。新賓一名的由來，據(jù)《新兵堡九圣神詞碑》記載:“蓋我皇大啟鴻圖，詒謀燕冀路徑如茲，得新兵一旅，沖鋒對壘……而有力此堡”，故稱之為新兵堡。后來，此地“人事日繁，商輳有四方來賓之象”，遂改名為新賓堡。更改縣名時(shí)，便以“新賓”而命名。原名興京取“發(fā)祥”之意。因清太祖曾創(chuàng)業(yè)于赫圖阿拉(即新賓老城)，故含有龍興京城之意，尊稱赫圖阿拉為“天眷興京”，形成了許多由滿語稱呼和含義而命名的自然村，這里擁有眾多極具滿族典型性的傳統(tǒng)村落，記載了滿族文化與民俗史。

據(jù)《興京廳鄉(xiāng)土志》記載的1906年(光緒三十二年)的興京人口數(shù)是232，881人，其中滿族人口144，794人，占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?2.2%。新賓境內(nèi)橫貫全縣九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的最長河流是縣境內(nèi)流長119公里的蘇子河。滿族活躍期的前清至清末，滿族的大多數(shù)家戶居住在蘇子河兩岸較肥沃的土地上，至今在河兩岸及其支流各地都有古老的滿族集居的村落。

新賓滿族傳統(tǒng)村落是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著深厚的滿族歷史文化信息，是滿族歷史文化活態(tài)的傳承。然而，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村改革步伐的加快，新賓大批滿族傳統(tǒng)村落瀕臨消亡，村落中的歷史建筑、傳統(tǒng)民居、文物古跡大量拆除，具有傳統(tǒng)特色和典型代表的村落整體布局遭到嚴(yán)重破壞，能體現(xiàn)一定歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整村落越來越少;大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源正在被西方文化逐漸替代;具有民族和地域特色的生活習(xí)慣只在老年人中沿用著……因此搶救和保護(hù)工作都顯現(xiàn)出刻不容緩的架勢。

全縣需要進(jìn)行一次比較細(xì)致深入的調(diào)查，全面掌握新賓滿族自治縣傳統(tǒng)村落的數(shù)量、種類、分布以及生存狀況，包括村落基本情況、村落傳統(tǒng)建筑、村落的選址和周邊自然格局的融合、村落存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村落人居環(huán)境現(xiàn)狀等等。

現(xiàn)在已到了關(guān)乎新賓滿族傳統(tǒng)村落生死存亡的緊急關(guān)頭，如何進(jìn)行村落調(diào)查、如何搶救和保護(hù)村落的這些文化遺產(chǎn)是今天面臨的嚴(yán)峻問題。

滿族的根就在村落里，大量重要的歷史人物和歷史事件都跟村落有密切關(guān)系，甚至是發(fā)源地。村落是農(nóng)耕文明最小的社區(qū)單位，人們在其中生產(chǎn)、生活;村落里同時(shí)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是滿族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是全部都在傳統(tǒng)村落中，而村落本身無法歸類到物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)任何一方。

在我國，物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸國家文物局管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸文化部非遺司管理，村鎮(zhèn)建設(shè)歸建設(shè)部村鎮(zhèn)司管理，有些業(yè)務(wù)又歸農(nóng)業(yè)部管理。如此一來，傳統(tǒng)村落的保護(hù)哪頭都不靠，也沒有一個(gè)明確的部門專門負(fù)責(zé)。以前，由建設(shè)部和國家文物局評(píng)定出的國家級(jí)“歷史文化名村”，其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)更多的是從建筑方面考慮，而忽略了村落的文化價(jià)值。

新賓滿族傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨著很多問題，每個(gè)傳統(tǒng)村落的歷史、環(huán)境、居民等各不相同，保存現(xiàn)狀、所處位置不同，所以有著巨大的多樣性，故而傳統(tǒng)村落的保護(hù)沒法有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，而是要針對每一個(gè)村落的具體情況來具體分析，再對癥下藥。但這正是最難解決的問題，因?yàn)橹袊鴮ｉT研究傳統(tǒng)村落的專家學(xué)者太少了，在新賓地區(qū)就幾乎沒有，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目沒有學(xué)者專家進(jìn)行研究，而且只剩下一個(gè)或兩個(gè)傳承人。沒有專家的研究、監(jiān)督，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就很容易變成一種盲目迎合當(dāng)前市場需求的“商品”，從而失去其文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)在，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦進(jìn)入了名錄，當(dāng)?shù)卣头攀植还芰?，更多地被政績化、產(chǎn)業(yè)化，其實(shí)這樣反倒加快了這些‘非遺’的消失速度。

例如:上夾河的腰站村，是清代關(guān)東最大的一座皇族村?？滴醵拍?公元1690年)九月，一個(gè)名叫阿塔的人帶著十三個(gè)兒子中的七個(gè)(另六個(gè)留在京城)由京城輾轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)出任永陵副尉(后任總管)，路經(jīng)此地，見這里山青水秀，土地肥沃，便下馬對兒子們說:“這地方風(fēng)水不錯(cuò)，咱們要占!”遂留下六個(gè)兒子在此安家，獨(dú)帶十二子巴圖到永陵赴任去了。阿塔是努爾哈赤三祖父索長阿之嫡孫，回鄉(xiāng)守陵前官至山西太原巡撫。他這句咱們“要占”便成了這個(gè)村莊的名字，幾百年過后，他與六個(gè)兒子遂成為腰站村所有肇姓人的祖先。

如今，腰站村大約有近千人口，村子也分為腰站、西堡、勝利幾處。當(dāng)年，阿塔要六個(gè)兒子分別在村子的東、南、西、北、中及后山根各建宅院，分支自立，繁衍生息，勝利村的肇姓人即阿塔第九子尹登的后裔?，F(xiàn)在，這座愛新覺羅家族的房子是整個(gè)腰站村最古老的住宅，主人肇中華，建筑仍保留著魚鱗瓦、“盤腸”窗花、狍蹄子窗鉤、梳妝鏡、萬字炕、鑲琺瑯瓷片的木柜、雕龍屏風(fēng)、滿族人種地的農(nóng)具等等，展現(xiàn)了滿族文化的獨(dú)特魅力。村落里還有古鐘、老廟遺址等等，以及散落在屋旁地?cái)n間的老房瓦片、石柱雕花，如果還沒有相應(yīng)的調(diào)查、搶救和保護(hù)，百年老宅被拆除減少，傳統(tǒng)村落日漸消失。

保護(hù)與利用才是對傳統(tǒng)村落和“非遺”的最好保護(hù)?！蛾P(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》中指出，傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和可持續(xù)性。尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，不改變傳統(tǒng)建筑形式，對確定保護(hù)的瀕危建筑物、構(gòu)筑物應(yīng)及時(shí)搶救修繕，對于影響傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌的建筑應(yīng)予以整治。同時(shí)，要正確處理傳統(tǒng)村落保護(hù)和村民改善生活意愿之間的關(guān)系，在符合保護(hù)規(guī)劃要求的前提下，優(yōu)先安排傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，積極引導(dǎo)居民開展傳統(tǒng)建筑節(jié)能改造和功能提升，改善居住條件，提高人居環(huán)境品質(zhì)。在延續(xù)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上，適度發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，增加村民收入。糾正無序和盲目建設(shè)，禁止大拆大建。此外，要建立村民參與機(jī)制，在制訂保護(hù)發(fā)展規(guī)劃、實(shí)施保護(hù)利用等項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)充分尊重村民意愿。

搶救與保護(hù)滿族傳統(tǒng)村落、才可能保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存文化空間，才可能使物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以真正的保護(hù)，才可以使?jié)M族傳統(tǒng)文化得以傳承。

注釋:

1、《滿族發(fā)祥的搖籃——新賓滿族家族民俗背景探查》，烏丙安，中國民俗學(xué)網(wǎng)

2、《保護(hù)利用傳統(tǒng)村落勢在必行》，仇保興，《今日浙江》2012年16期

3、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊［S］.北京:高等教育出版社，2003

4、《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作已經(jīng)啟動(dòng)》，馮驥才，新華網(wǎng)［引用日期2012-12-22］