張 濤

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100875)

墨子是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，他提出的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命等命題，是先秦思想史上的重要內(nèi)容。而由其所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，更逐步發(fā)展成為與儒家并立的“世之顯學(xué)”，在當時有著廣泛的影響力。作為“諸子百家”的重要代表之一，墨家學(xué)派的中許多思想與《周易》經(jīng)傳之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。具體來說，一方面，春秋時期擺脫了宗教巫術(shù)束縛的《易經(jīng)》，以其特有的思維方式影響著當時的知識階層，成為墨家學(xué)派理論思想的一個重要來源;另一方面，墨家學(xué)派在社會政治觀、歷史發(fā)展觀等方面的見解，為之后陸續(xù)形成的《易傳》諸篇所借鑒吸收。關(guān)于墨家思想與《周易》的關(guān)系，學(xué)界雖有涉及，如日本學(xué)者池田知久在《〈周易〉與原始儒學(xué)》一文中指出，《周易·謙卦·彖傳》等處所能看到的“天道”、“地道”、“鬼神(道)”、“人道”等，保留了濃重的《墨子》思想的色彩;孫熙國在《〈周易〉古經(jīng)與墨家思想》一文里則認為墨家思想的許多方面都能在《易經(jīng)》中見其端緒，但就整體而論，此課題仍有進一步研究之必要。因為，系統(tǒng)探討墨家學(xué)派與《周易》經(jīng)傳間的聯(lián)系與互動，不僅是對墨家思想的進一步研究，也是對先秦易學(xué)史的有益補充。

一

中國易學(xué)有著悠久的歷史。最遲在西周初年，隨著《易經(jīng)》的成書，易學(xué)就產(chǎn)生了。人們常說的《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分?！兑捉?jīng)》本為卜筮之書。春秋時期，《易經(jīng)》作為傳統(tǒng)禮制的一部分，在周王室及各諸侯國間廣泛流傳。春秋中后期，社會大變革帶來了思想文化領(lǐng)域里的新舊交替，中國步入了“軸心時代”。此時的《易經(jīng)》開始逐漸擺脫宗教巫術(shù)的桎梏，向著人文化、哲理化的方向迅速發(fā)展。在此過程中，以孔子為代表的儒家學(xué)者發(fā)揮了重要的作用。史載，孔子對《周易》頗為喜愛，“讀《易》，韋編三絕”，并以易學(xué)傳授弟子。據(jù)《論語·子路》，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，以說明卦爻辭有益于提高人的道德修養(yǎng)水平?！墩撜Z·述而》曾記述孔子之言:“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！贝颂帩h代《魯論》讀“易”為“亦”，只是在流傳過程中產(chǎn)生的訛誤，所以鄭玄、陸德明等從《古論》對其加以改正。長沙馬王堆漢墓帛書《要》篇也記述“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”。這些都說明，孔子已將《周易》視為道德訓(xùn)教之書，強調(diào)最大限度地發(fā)掘其中的倫理政治內(nèi)涵，加以適當?shù)囊?，從而發(fā)揮它在現(xiàn)實社會生活中的借鑒和教育作用?？鬃又螅寮覍W(xué)者對《周易》的興趣依然不減?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌放c《漢書·儒林傳》所述的《周易》傳授譜系雖有不同，但至少說明，易學(xué)在儒家內(nèi)部一直是前后相繼、傳承不絕的。

我們知道，墨子原為儒者出身，所謂“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，就《墨子》書中對《詩》、《書》文句的隨意稱引來看，墨子對儒家所推崇的傳統(tǒng)文化是頗為熟悉的，所以很難想象其對《易經(jīng)》會一無所知。此外，值得注意的是，墨子長時間生活于保存了大量周代典章文物的魯國，而魯國的學(xué)《易》之風(fēng)是非常濃厚的。例如，早在魯昭公二年，韓宣子奉晉侯之命出使魯國，就“觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》曰:‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也’。”可知《易經(jīng)》在當時的地位。總之，就客觀條件而論，墨子接觸《易經(jīng)》并非無稽之談。并且，他完全有可能像那個時代的許多具有人文精神的官僚學(xué)者那樣(如孔子)，從《易經(jīng)》那里得到不少理論上的啟發(fā)，這在他的天道觀中體現(xiàn)得尤為突出。

天人關(guān)系是我國哲學(xué)的一個非常重要的命題，許多偉大的思想家都在此闡發(fā)過精辟的見解，墨子也不例外。在他看來，人是值得尊重的，人通過勞動使自己與禽獸從根本上區(qū)別開來:“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生，君子不強聽治，即刑政亂;賤人不強從事，即財用不足?！蹦与m然強調(diào)人的主觀能動性，但是也非常重視天命，“天之所欲則為之，天所不欲則止?！蹦诱J為天是有意志的:“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。”正是因為如此，墨子強調(diào)“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也?！币虼?，順應(yīng)天命成為墨子思想的一個非常重要的組成部分:“觀其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也?！?/p>

眾所周知，《莊子·天下》中有“《易》以道陰陽”之語?！兑捉?jīng)》原文之內(nèi)雖無“陰陽”二字，但誰都無法否認陰陽之學(xué)是《易經(jīng)》的核心所在，其獨具象征意義的“—”、“– –”兩個基本符號，為人們生動地呈現(xiàn)出陰陽變異的世界圖式。應(yīng)當說，受這種天道觀啟發(fā)、影響的并不僅僅是某一位、某一派思想家，而是當時知識階層一種普遍思維模式，墨子也是如此。如上所述，墨子思想體系中的“天”，雖然有著某種宗教的性質(zhì)，然而，“墨子的天道思想同時又不是西周以來無條件的上帝，他在‘天’的性質(zhì)上附加了使天老爺也難接受的條件，那便是天等于一個‘方法’。”至于這個“方法”，墨子是如此說的:“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然?圣人有傳:天地也，則曰上下;四時也，則曰陰陽;人情也，則曰男女;禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。”墨子進一步指出，真正的圣王之道，就是以此“天壤之情，陰陽之和”為前提的，他說:“《周頌》道之曰:‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常?！瘎t此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也。”由此可見，墨子的天道理論，并不是僅僅停留于“天之意不可不慎也”的層面，探討符合“天意”的圣人之道無疑才是其旨趣之所在。而這一切恰好是以《易經(jīng)》陰陽理論為出發(fā)點的。事實上，如果將墨子有關(guān)天道的相關(guān)闡述與之后《文言傳》中的“與天地合其德”加以對比，可以發(fā)現(xiàn)二者之義如出一轍?？傊兑捉?jīng)》是春秋時期各知識階層較為重視的一部典籍，墨子接觸《易經(jīng)》并非無稽之談。追本溯源，墨家的部分理論中有《易經(jīng)》思維模式的烙印自然也屬情理之中。

二

在中國學(xué)術(shù)思想史上，春秋戰(zhàn)國是一個極其輝煌的時代。群賢并起，百家爭鳴。對一時代之思潮，梁啟超先生曾下過經(jīng)典的定義:“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也?！彼源藭r期的思想發(fā)展也自有其軌跡可循，具體說來，“與政治漸趨統(tǒng)一的形勢相適應(yīng)，諸子各家之間出現(xiàn)了互相吸收、互相滲透、互相融合的局面。黃老學(xué)派或者說稷下道家的形成，《呂氏春秋》的編撰，都是這一局面的反映，而包容性、超越性表現(xiàn)得最突出的就是《易傳》諸篇的問世”?！兑捉?jīng)》人文化趨向始于春秋時期，歷經(jīng)數(shù)百年的積累在戰(zhàn)國中后期隨著《易傳》的出現(xiàn)從而建立起了一個囊括眾家的理論體系?！兑讉鳌芬蚤_放的姿態(tài)、廣博的胸襟，將各家各派的思想學(xué)說吸收過來為己所用，墨家也在其列，而其對《易傳》的影響首先表現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域。下面就具體加以分析。

自古至今，歷代思想家、易學(xué)家都十分注意總結(jié)提取《周易》之中所蘊含的經(jīng)世之道?！啊吨芤住窔v來為統(tǒng)治階級重視，重要的原因在于，它是能夠為歷代王朝之正道和治道提供借鑒的一部不可或缺的重要典籍?！蔽覀冎溃吨芤住犯桧炞兏镏?，但其所追求的社會變革又不是毫無目的、毫無秩序的，其“向往的理想社會確實是一種有君臣上下之分、尊卑貴賤之別的等級社會，但這里的等級關(guān)系不是那種建立在強權(quán)和暴力基礎(chǔ)上的簡單的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是像自然界陰陽、剛?cè)嶂g的對立統(tǒng)一關(guān)系一樣，相互聯(lián)系，相互感應(yīng)，協(xié)調(diào)配合，相輔相成”。因此，在施政理念與社會組織方面，《易傳》并不認可法家的絕對君權(quán)理論。相反，墨家思想中以兼愛、尚同為主要內(nèi)容政治思想，卻與《易傳》所強調(diào)的天人整體和諧的政治觀有著不少共通之處。

首先看兼愛。墨家認為，圣人治理天下，應(yīng)該考察亂之所起，而亂之所起的緣由便是不相愛。兒子不愛惜父親，弟弟不愛惜兄長，大臣不愛惜君王，父親不疼愛兒子，兄弟不疼愛弟弟，君王不愛惜大臣，這一切匯集到一起便構(gòu)成了混亂的根源。正所謂“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然?！币虼?，“若使人下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”?？梢姡摇凹鎼邸钡闹髦技炔皇且裾J社會等級，也不是在提倡宗教式的、無差別的“愛”，而是將社會政治穩(wěn)定的關(guān)鍵歸結(jié)為人與人關(guān)系的融洽和諧。父子、兄弟相愛，家才能和睦，國才能穩(wěn)定。對此，《周易·家人·彖傳》中也說:“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！边@里強調(diào)的是家庭和睦，才能使得天下穩(wěn)定有序，這與墨家所強調(diào)的通過父子、兄弟、君臣之間相愛以求治理天下的思路是一致的。另外尤其值得一提的是在《家人》九五爻辭《象傳》中有:“‘王假有家’，交相愛也”之語，更是與墨家所強調(diào)的“兼相愛，交相利”非常相似。

其次是尚同。墨家非常重視尚同，并且把尚同作為治理天下的一個非常重要的因素，“故古者圣人之所以濟事成功、垂名于后世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也”，“尚同，為政之本而治要也”。“尚同”，并不意味著立場的缺失。相反，墨家尚同思想的根本是強調(diào)天下同“義”，也就是說人們的言行、思想、行政決策、世事的道理等都要和同于一，只有這樣才能避免天下大亂，實現(xiàn)社會的和諧。墨子曾說:“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規(guī)諫之。下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也?！笨梢?，所謂的尚同是希望通過上下一心，同心同德，由此來達到社會的和諧、安定。墨家的這種理念也為《易傳》所采納，成為其政治理念中的重要組成部分。例如，《周易·同人卦》強調(diào)要“和同于人”，只有“和同于人”才能避免一些咎害，尤其是《同人卦》六三爻辭《象傳》強調(diào)“‘乘其墉’義弗克也，其吉，則困而反則也”，意思是說:高居城墻之上，說明六三在“和同于人”的意義上是不能發(fā)動進攻的，獲得吉祥的原因是困陷不通時能夠回頭遵循正確的法則。從整體來說，《同人卦》就是強調(diào)要“和同于人”，其實也就是強調(diào)人與人之間的和諧。

《易傳》除了在天人整體和諧的政治理念方面深受墨家思想的沾概，在一些具體的政治舉措方面，更是直承墨家的思想。例如，近來就有學(xué)者指出，《周易·節(jié)卦》之中“儉德辟難”的訓(xùn)導(dǎo)，其源頭就在于墨家所倡導(dǎo)的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的“尚節(jié)”理論。另如，尚賢是墨家思想中非常重要的內(nèi)容，墨子還有專門有論賢德專篇《尚賢》。在其看來，國家有沒有賢人是評判一個國家“治厚”“治薄”的標志，“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。墨子提出舉賢應(yīng)該以德為標準，而不應(yīng)該看賢者的出身，指出應(yīng)當“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這種重德行、尚賢人的思想在《易傳》中有著多處的體現(xiàn)。《大畜·彖傳》中有“大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也?！患沂臣?，養(yǎng)賢也”之語，其意是說，《大畜》卦剛健篤實，故能輝耀光榮，日增其德，陽剛居上而能崇尚賢人。《系辭傳上》中也說:“履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’也?！贝司湓捒梢钥闯觥兑讉鳌芬呀?jīng)把尚賢作為一個非常重要的內(nèi)容。此外，《頤卦·彖傳》中有:“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉!”這里將“天地養(yǎng)萬物”與“圣人養(yǎng)賢以及萬民”作為一種非常重要的規(guī)律性的東西來進行闡述，這與墨子所提倡的“尚賢，政之本也”的觀點是一致的。由上可見，無論是墨子還是《易傳》，其思想中都有注重尚賢的思想，在這點上兩者有著清晰的承繼關(guān)系。

總之，考鏡源流，《易傳》的社會政治理論中有著墨家學(xué)派的深刻烙印，不論是整體的政治理念還具體的政治舉措，都莫不如是。離開墨家這一重要思想源頭，無疑很難對《易傳》中所蘊含的政治智慧作出一個準確的評價。

三

中國歷代思想家一直非常關(guān)注人類自身的發(fā)展進程，注意總結(jié)其特點和規(guī)律，從而形成了自己的歷史發(fā)展觀。歷史發(fā)展觀在先秦思想史上也占有特別突出的地位，而陸續(xù)形成于戰(zhàn)國中后期的《易傳》諸篇中也有著獨特的歷史觀。《易傳》肯定事物的變化、發(fā)展，強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，而變化的根本要義在于“日新”、“生生”。它推天道以明人事，強調(diào)人類歷史是進化的、發(fā)展的，并呈現(xiàn)出盛極則衰、物極必反的趨勢，湯武革命那樣的變革是“順乎天而應(yīng)乎人”的，也是歷史演進的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！兑讉鳌愤@種以變?yōu)楸镜臍v史發(fā)展觀對后世的易學(xué)家、思想家產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而究其源頭，則深受墨家思想的啟示。

對于墨家的歷史發(fā)展觀，目前學(xué)界有著一種較為普遍的認識，即“墨子的歷史觀是進化史觀”，這在《節(jié)用》上、中、下三篇中有過具體的敘述:

古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作，為宮室。

古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作，誨婦人治絲麻，捆布絹，以為民衣。

古之民未知為飲食時，素食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹藝以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故圣王作，為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。

在這里，暫不論墨子的這種觀點是否合理，只就其內(nèi)容而言，就可見其對《易傳》的影響?！断缔o傳下》中說:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！薄兑讉鳌反颂帞⑹龅母倦m然是圣人模擬六十四卦而治民，但其中所勾勒出的社會歷史發(fā)展、進化簡圖，其中流露出的樂觀主義態(tài)度和進化史觀，卻與墨家學(xué)派對上古歷史的認識一脈相承。之前學(xué)界在論及此處時，大都談到墨家歷史觀對法家商鞅、韓非的影響，其實《易傳》也是如此。事實上，它不但借鑒了墨家對上古歷史的具體描述，更充分汲取了墨家歷史觀中的核心思想，這主要表現(xiàn)為對“時”的重視。

“時”是墨家思想中的一個重要命題，《墨子》各篇中也有很多關(guān)于“時”的論述，如《七患》中說:“故時年歲善，則民仁且良;時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有?為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰:‘財不足則反之時，食不足則反之用?！氏让褚詴r生財，固本而用財，則財足。”可見，“時”決定著人民的善惡，而一句“先民以時生財”更體現(xiàn)出“時”對于人民的重要意義。其實“時”不僅對人民有著重要的意義，對帝王也是如此?！赌印分兴洞笱拧分Z:“有周不顯，帝命不時。”強調(diào)帝王受命也是需要一定的時機的。

墨子重視“時”的重要性，他認為祭祀、飲食等應(yīng)順應(yīng)時勢。如在《節(jié)葬》中，他指出“若茍亂，是祭祀不時度也”，在《非攻》篇中指出商紂王“祀用失時”是導(dǎo)致其滅亡的原因之一。另外在《節(jié)用》篇中還有“飲食不時”之語，從一個側(cè)面也體現(xiàn)了墨子對按時飲食的重視。另外，墨子思想中，“時”還有另一層含義:自然和社會的普遍規(guī)律?！渡型菲杏羞@樣的論述:“故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。”此段話是說如果出現(xiàn)寒熱不符合節(jié)氣，雪霜雨露不能按時等異?，F(xiàn)象時，就說明上天降罪以懲罰那些不能崇尚和同于天的人。這里提出了雪霜雨露不時，隱含了雪霜雨露的出現(xiàn)都有一定的規(guī)律和時間，這與易學(xué)中的“后天而奉天時”等思想含有相似之處。又如《號令》篇中，墨子指出“非時而行者，唯守及摻太守之節(jié)而使者”、“逾時不寧，其罪射”等，同樣強調(diào)了與“時”偕行的重要。所以，“時”在墨家理論體系中是一個不可忽視的命題，它沒有明確的概念性的界定，而是歷史發(fā)展觀之下的一種思維方式，《易傳》亦如是。

“時”同樣是《易傳》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個詞匯，比如:“與時偕行”、“后天而奉天時”、“承天而時行”、“應(yīng)乎天而時行”等。就其在上下文中的意義而論，大體上有兩種含義。一是傳統(tǒng)意義中時空的觀念，如《觀卦·彖傳》中:“觀天之神道，而四時不忒。”《系辭傳上》中:“廣大配天地，變通配四時?！倍侵改撤N特定的條件與情況，如《易傳》中多次出現(xiàn)的“頤之時大矣哉”、“大過之時大矣哉”等等。此外，還有稱“時義”或“時用”的，如“豫之時義大矣哉”、“睽之時用大矣哉”，也可歸于第二種。因囿于《易傳》各篇的表述形式，“時”雖多次出現(xiàn)，卻始終沒有一個正式的從概念范疇角度所作的解釋，也就是說《易傳》并沒有說明“時”具體是什么。這從另一個角度反映出“時”并不是一個完全獨立的概念，而是闡述一個命題或者一個理論時的思想基礎(chǔ)?！吨芤住吩瓰椴敷咧茫m然在《易傳》諸篇的形成后，建立起了一個以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的龐大思想體系，但其始終沒有擺脫原始《易經(jīng)》的框架結(jié)構(gòu)，因此探討圣人因占施教之旨、趨吉避兇之道一直是傳統(tǒng)易學(xué)里的重要組成部分，所謂“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”，故而“時”在易學(xué)中有著不可替代的重要性。雖說其內(nèi)涵相比先秦墨家更加豐富，但卻不能因此無視而墨家學(xué)派的發(fā)凡啟示之功。

綜上所述，墨家思想在歷史發(fā)展觀方面對《易傳》的影響同樣巨大，這不僅包括對上古歷史演變的具體描述，還包括“時”的觀念，而這種理念正是源自對人類歷史發(fā)展、變化趨勢的肯定。故而，在評述《易傳》的歷史觀思想時，應(yīng)當對墨家的理論貢獻予以充分重視。

四

除社會政治觀、歷史發(fā)展觀外，墨家還有許多與易學(xué)思想的相似之處。如《墨子·非命下》說:王公大人勤于國事，是“以為強必治，不強必亂;強必寧，不強必危，故不敢怠倦”。卿大夫勤于政務(wù)，是“以為強必貴，不強必賤;強必榮，不強必辱故不敢怠倦”。農(nóng)夫勤于耕種，是“以為強必富，不強必貧;強必飽，不強必饑，故不敢怠倦”。婦人勤于織作，是“以為強必富，不強必貧;強必暖，不強必寒，故不敢怠倦”。墨子所推崇的這種人生態(tài)度，與《易傳》自強不息、健行不怠的精神是頗為相通、相近的。

雖然《墨子》中沒有具體地稱《易》引《易》之處，但不能因此無視墨家學(xué)派與《周易》經(jīng)傳之間的聯(lián)系，更不能忽略其理論體系中的易學(xué)因素。正如有學(xué)者所指出的那樣:“《墨子·貴義》，翟聞之:‘同歸之物，信者有誤者?！创宋膶O詒讓釋之云:易系辭云‘天下同歸而殊途’，孔疏云‘言天下萬事，終則同歸于一’。蓋謂理雖同歸，而言不能無誤。然則墨子此語與《易·系辭》同……”可見，探討墨家與《周易》經(jīng)傳的互動并不是好為異論之舉。先秦是傳統(tǒng)易學(xué)發(fā)展的一個重要階段，在此時期里，易學(xué)完成了由《易經(jīng)》到《易傳》的轉(zhuǎn)變。在墨家思想的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)《易經(jīng)》思維對其的影響以及其思想學(xué)說對《易傳》的啟示，從而進一步深化先秦易學(xué)史、經(jīng)學(xué)史的研究，才是本文的題中之義。

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［9］張濤.《周易》的和諧思想［J］.周易文化研究(第1輯)［M］.北京:東方出版社，2009.

［10］周易正義［M］.北京:中華書局，影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，2009.

［11］吳懷祺，主編.中國史學(xué)思想通史·總論 先秦卷［M］.合肥:黃山書社，2005.

［12］陳柱.墨學(xué)十論［M］.上海:商務(wù)印書館，1928.