◆ 劉夢芙

關(guān)于當(dāng)代詩詞創(chuàng)作和研究的思考

◆ 劉夢芙

一、引言：研究百年來現(xiàn)當(dāng)代詩詞的意義和基本觀點(diǎn)

20世紀(jì)90年代初興起“文化熱”、“國學(xué)熱”，到21世紀(jì)初發(fā)展為生機(jī)蓬勃的國學(xué)運(yùn)動(dòng)，得到政府高層的支持。重振國學(xué)，對于認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價(jià)值、恢復(fù)民族的自信心、建設(shè)民族精神家園、增強(qiáng)在全球文化競爭的軟實(shí)力，都具有至關(guān)重要的意義。中央提出“和諧社會”、“以人為本”、“以德治國”、“和平崛起”等概念并付諸實(shí)踐，是傳統(tǒng)文化價(jià)值的體現(xiàn)?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展綱要》賦予傳統(tǒng)文化以崇高的地位，要求在社會上廣泛開展吟誦古典詩文、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀文化普及活動(dòng)，加強(qiáng)重要文化遺產(chǎn)的保護(hù)。古典詩詞屬于國學(xué)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，蘊(yùn)涵著中華民族的人文精神，具有融情感之真、品德之善與辭章之美于一體的永恒價(jià)值，在文學(xué)殿堂上閃耀著千古不滅的燦爛光輝。歷代詩人詞家留下無數(shù)精品，20世紀(jì)諸多國學(xué)大師和名家創(chuàng)作的詩詞，同樣有珍貴的價(jià)值。當(dāng)今詩詞社團(tuán)遍布全國，互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)許多中青年作者，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，屬于國學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面。傳統(tǒng)詩詞既出于知識精英之手，又為民間廣大的作者和讀者群體所喜愛，中華民族的人文精神與文學(xué)體式得以廣泛流傳，深入人心，具有明顯的社會效果，這是歐化新詩和俗文化、快餐文化難以取代的。在政府和民間都重視傳統(tǒng)文化這一大背景下，研究晚清、民國以至新中國成立后百年來的詩詞，深入了解詩詞在國學(xué)中的位置，明察詩詞繼承與發(fā)展的規(guī)律，樹立詩詞名家的風(fēng)范，對于推動(dòng)新世紀(jì)詩詞的創(chuàng)作，頗有現(xiàn)實(shí)意義。

我父親劉鳳梧(1894—1974)生前是安徽省文史研究館館員，畢生寫作詩詞數(shù)千首。在父親教誨下，我自幼誦讀唐詩、古文，少年時(shí)代習(xí)作詩詞。20世紀(jì)80年代期間，師從中央文史研究館著名詩詞家孔凡章先生，并向繆鉞、施蟄存、錢仲聯(lián)等前輩學(xué)者問學(xué)。同時(shí)參與全國各地詩詞活動(dòng)，廣交詩友；注意搜集詩詞文獻(xiàn)，撰寫并發(fā)表論文。1997—1998年曾被借調(diào)到京，任《中華詩詞》編輯；1999年調(diào)入安徽省社會科學(xué)院，專力于現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究，出版論著多種，編校二十世紀(jì)詩詞文獻(xiàn)近60種。2005年，我以“近百年名家舊體詩詞及其流變研究”為題申報(bào)國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目，經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)立項(xiàng)，2010年完成，成果即將出版。在長期積累文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我結(jié)合幾十年寫詩作詞的體驗(yàn)進(jìn)行研究，形成以下觀點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)詩詞是富有中華民族文學(xué)特色且品位高雅的藝術(shù)形式，為國學(xué)之英華。它與時(shí)代同步更新、發(fā)展，生命力極強(qiáng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話新詩未能取代傳統(tǒng)詩詞，民國以來眾多名家的創(chuàng)作成就和“文革”后詩詞興盛的史實(shí)足以證明。用源自西方、二元對立的思維方式割裂傳統(tǒng)，貶抑舊體詩詞，這種文化虛無的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)大力糾正。

2.五四新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家文化與舊體詩詞，產(chǎn)生白話新詩。但舊體詩詞的傳承并未因此中斷，民國期間名家輩出，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期形成創(chuàng)作高峰。詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以詩詞反映風(fēng)云多變的時(shí)代，不僅其思想內(nèi)容有重大的革新，同時(shí)在詩詞的表現(xiàn)手法和由此形成的風(fēng)格、境界方面，也有更多的開拓和創(chuàng)新，其總體成就非但足以抗衡古代，且骎骎然有超越之勢。規(guī)模宏壯的創(chuàng)作群體，數(shù)量極為豐富、文質(zhì)兼美的詩篇，以及同步產(chǎn)生的詩學(xué)、詞學(xué)理論，理應(yīng)受到學(xué)術(shù)界的重視。

3.近百年詩詞以知識精英為創(chuàng)作隊(duì)伍中的主力，其中多有學(xué)貫中西的一代宗師與國學(xué)大家(諸如梁啟超、王國維、馬一浮、柳貽徵、黃侃、劉永濟(jì)、陳寅恪、夏承燾、繆鉞、錢仲聯(lián)、錢鐘書、饒宗頤等)；還有多位新文學(xué)家(如魯迅、郁達(dá)夫、老舍、朱自清等)，他們是當(dāng)今人文與社會科學(xué)的重點(diǎn)研究對象。詩詞既是反映歷史的鏡子，又是言志抒情的藝術(shù)，通過作品來探討作家的人生歷程和心靈世界，以詩證史，以史為鑒，可知民族文化之興衰，極有必要。

4.儒家思想學(xué)說在中華文化中最具代表性，對歷代政治精英、知識精英和廣大民眾都有深刻而持久的影響?，F(xiàn)當(dāng)代詩人詞家的愛國情懷、憂患意識以及天人合一的觀念、天下為公的理想大多來源于儒家經(jīng)典，其高尚品格亦多由儒家陶冶而成。同時(shí)汲取新知，中西融合，既能善承傳統(tǒng)的人文精神，又具有現(xiàn)代知識分子追求思想自由、人格獨(dú)立的特點(diǎn)。其詩詞作品的主旋律是抗敵救亡、批判專制、呼喚民主自由與世界和平，希望民族復(fù)興、國家昌盛。

5.脫離傳統(tǒng)文化的根基，走“全盤西化”之路的所謂“創(chuàng)新”，絕非正道，近百年來的歐化體新詩，已提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)今詩詞創(chuàng)作應(yīng)該繼承古代以至近現(xiàn)代詩詞思想與藝術(shù)的精華，詩人結(jié)合時(shí)代以言志抒情，同時(shí)使作品具有鮮明的民族作風(fēng)與氣派。

6.現(xiàn)當(dāng)代詩詞的內(nèi)容、格調(diào)、技巧、意境、流派形成、作家成分等與古代詩詞多有不同，寫古人筆下所無的題材，風(fēng)貌多新。但形式上的新與舊、風(fēng)格的通俗與高雅，并非檢驗(yàn)作品質(zhì)量的絕對標(biāo)準(zhǔn)，唯有真善美高度統(tǒng)一的精品，方具有永恒的價(jià)值，其中“善”是核心因素。

7.“五四”以來的現(xiàn)當(dāng)代詩詞上承古代及近代，是中國自《詩經(jīng)》以來三千年詩史發(fā)展到20世紀(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不但未曾中斷，而且正在延伸，理當(dāng)對此進(jìn)行全面的清理和深入的研究，補(bǔ)寫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、詩歌史。

8.前輩詩詞名家多為學(xué)者，詩人之詩與學(xué)人之詩、詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之，風(fēng)格高華典雅。作品之外，其詩論、詞論多有高見卓識，通過梳理闡發(fā)，對當(dāng)今的詩詞創(chuàng)作富有指導(dǎo)意義。

以上觀點(diǎn)，融貫于筆者多部論著之中，引用大量文獻(xiàn)史料和具體作品加以論證。由此期望學(xué)術(shù)界關(guān)注近百年詩詞，建設(shè)當(dāng)代國學(xué)中的新學(xué)科，為中華民族文化在新世紀(jì)的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、當(dāng)代詩詞狀況與存在的問題

“當(dāng)代”這一時(shí)間概念，原指1949年中華人民共和國成立至今的六十多年，與1919年五四運(yùn)動(dòng)后的“現(xiàn)代”即民國時(shí)期有所區(qū)別。但從1949年中共革命勝利后到1976年“文革”結(jié)束，在嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)文化的政治氛圍中，詩詞創(chuàng)作處于沉寂局面，雖有人堅(jiān)持寫作，但除上層人物外，不能公開發(fā)表。詩詞復(fù)興是在撥亂反正、思想解放之后，因此本文所言“當(dāng)代”，指改革開放到現(xiàn)在的三十多年。與清末、民國間的詩詞相較，當(dāng)代詩詞的數(shù)量遠(yuǎn)勝于前，質(zhì)量上則有明顯的差距?！拔母铩焙罄弦惠吤壹娂姷蛑x，繼起者為出生于40年代至70年代的中青年作者，由于傳統(tǒng)文化教育之缺失，中青年的詩學(xué)修為不足以與前輩爭雄，因此當(dāng)代詩詞的總體質(zhì)量偏低。需要今后幾代人的不斷努力，方能逐漸恢復(fù)消沉的元?dú)狻９P者曾撰寫并發(fā)表《當(dāng)代詩詞的發(fā)展歷程、創(chuàng)作成就與存在問題》長文兩萬多字，本文因篇幅所限，只對當(dāng)代詩詞的狀況與存在的問題作簡要論析。

“文革”后詩詞復(fù)興，迄今已三十多年。從表象上看，頗為熱鬧：大規(guī)模、跨地區(qū)的詩詞學(xué)會和小型詩社上自都市，下至縣鄉(xiāng)，幾乎遍布全國。據(jù)《中華詩詞年鑒》及相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，至90年代間，全國各地詩詞社團(tuán)已達(dá)一千多家，以各種形式印行的詩詞刊物與作者專輯、大型詩詞總集與選本在千種以上，創(chuàng)作隊(duì)伍達(dá)百萬之眾。中華詩詞學(xué)會與各省市詩詞團(tuán)體協(xié)同高等學(xué)校、地方政府、文化機(jī)構(gòu)、商界企業(yè)、電視廣播與報(bào)刊媒體聯(lián)合開展一系列活動(dòng)：舉辦多次學(xué)術(shù)研討會、吟誦會與創(chuàng)作大賽，向?qū)W校和社會宣傳詩教，到各市、縣樹立“詩詞之鄉(xiāng)”的典型……其勢頭有增無減?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，為詩詞提供了迅速交流傳播的工具和無遠(yuǎn)弗屆的空間，大大小小的詩詞網(wǎng)站紛紛建立，并成立以中青年為主體的詩社詞社，作品集也隨之出版。現(xiàn)在每天都在產(chǎn)生海量的作品，詩詞已成為群眾文化的組成部分。

據(jù)作者的年齡、職業(yè)和作品的風(fēng)格傾向，詩詞隊(duì)伍大致可分三派：1.“廟堂派”(這是詩友的戲稱，取范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其民”之意，姑且用之)。成員大多為六七十歲以上的離退休官員和職工，多在正式出版或內(nèi)部印行的期刊上發(fā)表詩詞，內(nèi)容一般不離“主旋律”，突出政治，歌功頌德，也有反腐倡廉之作，藝術(shù)上則普遍平庸，缺乏鮮明的個(gè)性。2.學(xué)院派。人員是高等院校、科研機(jī)構(gòu)的高級知識分子，以中老年居多，有些人不參加任何詩詞組織與活動(dòng)，余事為詩，不求發(fā)表，作品風(fēng)格較為典雅，內(nèi)容著重于個(gè)人的思想情懷。這一派人員分散，人數(shù)最少。3.在野派或曰“江湖派”。大多為中青年，職業(yè)多種多樣，包括在高校就讀的本科生、研究生，作品多發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)，也見諸各類期刊，內(nèi)容多寫真實(shí)的情感，指陳時(shí)弊往往無所顧忌，水平則參差不齊。部分作者頗受民主自由乃至民粹主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響，如“新國風(fēng)”、“試驗(yàn)體”等，或要求詩風(fēng)平易，反映民間疾苦；或主張舊體詩詞與新詩融合，追求新異。“在野派”中青年作者往往不以“廟堂派”之作為然，思想方面形成“代溝”；“學(xué)院派”孤芳自賞，除與圈子內(nèi)的人交往酬唱外，與其他兩派也缺少溝通。這只是大致的分類，許多作者在三派之間都有關(guān)系，難以確定。

存在的問題：1.作品極多而精品很少，人數(shù)百萬以上的詩詞隊(duì)伍中高手不足百人，絕大部分作品沒有多少傳世的價(jià)值。老年人多受意識形態(tài)影響，思想趨于凝固，缺乏活力；青年人國學(xué)根基不深，見識淺薄。2.觀念取向多元化，審美差異甚大。許多人有創(chuàng)作熱情卻不識詩詞正道，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常引發(fā)無謂的爭論，以至互相謾罵，充滿暴戾之氣。與此相反的則是印行的各類紙質(zhì)期刊所載輿論緊跟政治、統(tǒng)一口徑，缺少真正的學(xué)術(shù)批評。3.各地以離退休干部為主體的詩詞團(tuán)體不脫官場習(xí)氣，級別高者充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，往往是外行指揮內(nèi)行，政治統(tǒng)制藝術(shù)；網(wǎng)絡(luò)詩壇則如一盤散沙，青年人個(gè)性自由，互相排斥。4.在研究方面，人數(shù)寥寥無幾。學(xué)界研究古典詩詞的專家不關(guān)注百年來的現(xiàn)當(dāng)代詩詞，詩詞作者則不重視理論。各種詩詞期刊都刊登論文，但對近百年詩詞的發(fā)展歷程與創(chuàng)作成就并無全面深入的了解，學(xué)理上謬誤甚多，一些重點(diǎn)鑒賞的“精品”實(shí)為贗品，所謂創(chuàng)新流于空論。5.百年來尤其是晚清、民國詩詞未曾全面搜集整理，不但珠玉沉埋，有失傳之危；研究者個(gè)人也難以掌握大量的文獻(xiàn)，理論體系無從建立。

總而言之，由于種種問題的存在，當(dāng)代詩詞繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。三十多年來的當(dāng)代詩詞未曾積累多少經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的成果，更談不上扎實(shí)深入的研究。創(chuàng)作上沒有正確的理論加以導(dǎo)引，方向不明；作者群體關(guān)系散漫，缺乏凝聚力，“復(fù)興”不過是聲勢而已。

三、解決問題的設(shè)想

(一)發(fā)展當(dāng)代詩詞，需制定科學(xué)的規(guī)劃，建立健全的人才機(jī)制

國家的治理與建設(shè)，必須在充分了解國情的基礎(chǔ)上制定規(guī)劃，并有相關(guān)的制度保障規(guī)劃的實(shí)施，在施行的過程中又需依據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)加以調(diào)整乃至改革，才能獲得預(yù)期的效果。要解決當(dāng)今詩詞存在的問題，使詩詞走上健康發(fā)展的大道，同樣要有規(guī)劃、有措施，同時(shí)建立相關(guān)的制度。茲事體大，有待諸多專家集思廣益，而人才問題至關(guān)重要，缺乏卓有成就的詩人詞家，詩詞發(fā)展將流于空論，因此提出建議。

當(dāng)今有多少詩詞作者、多少詩詞社團(tuán)？詩詞隊(duì)伍中究竟有多少成就突出的作家？迄今尚無確切的數(shù)據(jù)，需要在全國普查，發(fā)動(dòng)社會各界推薦人才。建議中華詩詞研究院成立學(xué)術(shù)委員會，請德高望重的名家任學(xué)術(shù)委員，重點(diǎn)對中青年詩詞作者的德、才、學(xué)諸方面加以考察(要求被舉薦的人才提交詩詞作品和相關(guān)論著)。當(dāng)今雖然不是以詩賦取士的科舉時(shí)代，詩詞作者有其職業(yè)，以余事為詩；但可以借鑒古代的薦士與察舉之制，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)確有成就的作者，建立人才庫。如能形成一套發(fā)現(xiàn)人才、激勵(lì)人才、培養(yǎng)人才的制度，必將促進(jìn)詩詞事業(yè)的發(fā)展。國家無此機(jī)制，詩詞作者不過自生自滅而已，詩詞處于邊緣化的地位，不可能成為主流文學(xué)。

對待人才，既要有高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，又要有海納百川的胸襟，在弘揚(yáng)中華民族人文精神的大前提下，廣容不同風(fēng)格流派的作者，真正施行“雙百”方針。缺乏良好的體制，不能涌現(xiàn)杰出的人才、產(chǎn)生偉大的詩人和學(xué)術(shù)大師，“錢學(xué)森之問”發(fā)人深省。

(二)亟須搶救近百年詩詞文化遺產(chǎn)

近百年來，歷經(jīng)戰(zhàn)亂與政治運(yùn)動(dòng)，大量詩詞作品殘毀失傳，一部分作品或深藏于圖書館，無人問津；或僅存手稿、油印本、內(nèi)部印本，流散于社會。尤其是晚清、民國以來老一輩已故名家的詩詞集，已成為珍貴的文化遺產(chǎn)，亟須搶救、保護(hù)。從文學(xué)史的角度看，古代詩歌史綿延不絕，惟獨(dú)到現(xiàn)當(dāng)代缺乏舊體詩詞的紀(jì)述，只有白話新詩的文學(xué)史是不全面、不真實(shí)的，這一片巨大的空白、嚴(yán)重的斷層，亟待彌補(bǔ)。眾所周知，包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)作品結(jié)集之后形成文本，文學(xué)史家只有在充分研究文本的基礎(chǔ)之上才能寫出論據(jù)堅(jiān)實(shí)的歷史，抽象的空論或片面的判斷，不足以信今傳后。因此，全面搜集、整理20世紀(jì)詩詞和相關(guān)的學(xué)術(shù)論著，采選其中精品編纂出版，為當(dāng)今及后代子孫留下足資創(chuàng)作和研究借鑒的文本，是為當(dāng)務(wù)之急，也是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。

《全唐詩》由清代康熙帝命翰苑詞臣編纂成書，存詩48300余首；《全宋詞》則由現(xiàn)代詞學(xué)家唐圭璋多方搜輯，復(fù)經(jīng)學(xué)者王仲聞?dòng)喲a(bǔ)，存詞約兩萬首。由于年代久遠(yuǎn)，大量作品已經(jīng)失傳，編者廣搜博考，極費(fèi)心力，斷章零句亦視為珠璧，掇拾入書。而近百年來詩詞作品浩如煙海，少數(shù)人不可能完成搜集整理工作，必須作為國家級文化工程，發(fā)動(dòng)學(xué)術(shù)界的力量在全國普查文獻(xiàn)。又因近百年詩詞數(shù)量雖遠(yuǎn)越古代，質(zhì)量卻良莠不齊，必須加以鑒別，選其精品入編，不同于《全唐詩》、《全宋詞》凡見作品必錄。至于編輯與校勘的體例，已有中華書局版“中國古典文學(xué)基本叢書”、上海古籍出版社版“中國古典文學(xué)叢書”及“中國近代文學(xué)叢書”(收入鴉片戰(zhàn)爭后迄于“五四”前著名詩人別集，已出版20多種)，足資借鑒。

(三)組織學(xué)術(shù)研討會，為詩詞正本清源

“五四”期間胡適、陳獨(dú)秀等人以西方思想學(xué)說為武器，嚴(yán)厲抨擊傳統(tǒng)文化，詩詞亦受株連；新中國成立后政治“左”傾，在“四舊”之列的詩詞同遭厄運(yùn)，這種歷史造成的對詩詞的負(fù)面影響，迄今尚未完全消除。最明顯的例子，是改革開放以來出版的多種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有詩詞的位置，研究新文學(xué)的學(xué)者公然反對現(xiàn)當(dāng)代詩詞進(jìn)入文學(xué)史，以所謂“現(xiàn)代性”實(shí)為西方觀念作為詩詞不能入史的判決標(biāo)準(zhǔn)(王澤龍之文，發(fā)表于國家重點(diǎn)期刊《文學(xué)評論》，筆者曾撰文反駁，發(fā)表于全國中文核心期刊《學(xué)術(shù)界》，2009年)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究詩詞，截止于“五四”之前的作家作品，對“五四”后的詩詞視同無物；許多學(xué)者不通格律、不能創(chuàng)作，其理論完全脫離現(xiàn)當(dāng)代詩詞的實(shí)際，流于空談。甚至多用西方的文學(xué)、美學(xué)理論框架硬套中國詩詞，不惜削足適履，歪曲本來面目。學(xué)院中能做詩填詞的學(xué)者只是少數(shù)，其心力不在于現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究；而社會各界的詩詞作者與愛好者，不以研究為職業(yè)。中華詩詞學(xué)會成立后連續(xù)舉辦了二十多次全國詩詞研討會，但屬于民間群眾團(tuán)體的集會，缺乏一流的學(xué)者參與，大量論文質(zhì)量不高，得不到學(xué)界的重視。當(dāng)今是一個(gè)觀念多元、眾聲喧嘩的時(shí)代，形形色色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮沖擊傳統(tǒng)、解構(gòu)德性，詩詞如果不能在理論上正本清源，確立核心價(jià)值，將永遠(yuǎn)處于散漫無歸、自生自滅的境地。

中華詩詞研究院是有史以來第一個(gè)由官方設(shè)置的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，廣大詩詞愛好者寄有厚望。建議研究院組織確有造詣的詩人、學(xué)者，連續(xù)舉辦高層次的研討會，為詩詞正名，在理論方面澄清誤區(qū)，統(tǒng)一認(rèn)識。究竟何者為詩詞的核心價(jià)值或曰根本精神？詩詞與傳統(tǒng)文化、與國學(xué)有何關(guān)系？觀念多元化是否各種思想、各種“主義”一律平等，無高下優(yōu)劣之分？所謂現(xiàn)代新詩是詩壇主流的說法能否成立？要求詩詞走“大眾化、通俗化”之路以及“聲韻改革”是否可行？當(dāng)代詩詞創(chuàng)作如何正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？諸多問題，需要深入討論，消除困惑。討論，應(yīng)當(dāng)允許不同意見的存在，不宜設(shè)置學(xué)術(shù)禁區(qū)，力求客觀、公正、理性、寬容，形成暢所欲言、生氣勃勃的局面?！拔母铩苯Y(jié)束后關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使思想得以解放，社會迅速轉(zhuǎn)型，堪為范例。

(四)關(guān)于詩詞創(chuàng)作

屬于文學(xué)范疇的詩詞創(chuàng)作是詩人詞家的個(gè)體行為，不同于學(xué)術(shù)研究可以作為集體項(xiàng)目。中國詩史上偉大的詩人如屈原、陶淵明、李白、杜甫，無不具有高尚的人格、超越的理想、博大的胸襟，兼以杰出的才華、深厚的學(xué)養(yǎng)，寫出的詩篇方能光照千古。在帝王時(shí)代，除科舉考試作試帖詩要求“頌圣”外，沒有誰規(guī)定詩人如何作詩，但詩人都能自覺遵守基本的道德倫理和藝術(shù)規(guī)范，在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，生生不息。歷史發(fā)展到當(dāng)代，風(fēng)云變幻的時(shí)局使傳統(tǒng)文化飽經(jīng)劫難，詩詞亦元?dú)獯輦?，如前文所述，?dāng)代詩詞龐大的數(shù)量不等于質(zhì)量，繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。作為文學(xué)，詩詞不同于政治、經(jīng)濟(jì)體制，不可能以政令強(qiáng)行改革；更不同于科學(xué)技術(shù)的日新月異，永遠(yuǎn)新勝于舊?？v觀古今，詩詞的綿延發(fā)展離不開繼承，在老成凋謝、青黃不接的狀況下，片面強(qiáng)調(diào)“改革”，無異于拔苗助長。當(dāng)務(wù)之急，首重繼承，諸如歷代名家作品中渾涵的民族精神與德性，豐富多彩的藝術(shù)體式與格律聲韻系統(tǒng)，在未曾深入了解、未曾確切區(qū)分何為精華何為糟粕之時(shí)，不能輕棄。創(chuàng)作詩詞，需要多方面的文化知識，古代詩人無不博通經(jīng)史；今人同樣應(yīng)該多讀詩詞之外的典籍，培根固本，取精用宏，杜甫云“讀書破萬卷，下筆如有神”，早明斯理。

拙著《近百年詩詞概論》，論及現(xiàn)代詩詞之思想內(nèi)涵，概括為三點(diǎn)：1.愛國情懷與憂患意識；2.自由思想與獨(dú)立精神；3.悲憫人生與博愛萬物的終極關(guān)懷。并結(jié)合名家作品加以闡析。本文限于篇幅，只略談第二點(diǎn)。

自由之思想、獨(dú)立之精神，是成為杰出詩人和學(xué)者的必要因素。史學(xué)大師陳寅恪兼為詩人，1929年為清華國學(xué)研究院導(dǎo)師王國維撰寫碑銘：“……士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之思想，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不彰；先生之著述，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光?！?《金明館叢稿二編》)陳寅恪畢生無論是治學(xué)還是余事為詩，都體現(xiàn)出獨(dú)立精神、自由思想，在20世紀(jì)文化學(xué)術(shù)界樹立風(fēng)范。有人以為他在海外留學(xué)多年，深受西方自由主義的影響，殊不知中國傳統(tǒng)文化中早有追求思想自由、人格獨(dú)立的基因?？鬃釉啤叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”，“歲寒知松柏之后凋也”；孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，為人要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫氣概；莊子之精神獨(dú)與天地相往來；屈原詩云“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”(《離騷》)、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”(《橘頌》)……先秦時(shí)代賢人君子的思想品格深刻影響到歷代士人，尤其在滄海橫流、國家多難之際，最能顯示貞介不移的風(fēng)骨氣節(jié)。陳寅恪出身于士大夫家庭，自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，雖有西方留學(xué)的經(jīng)歷，但始終以中國文化為本位，其著作中處處可見。西方自由主義著重于維護(hù)個(gè)人權(quán)利，中國知識分子則是既追求思想自由，又顧全民族大義，通家國于一身，行中正之道，陳寅恪為典范之一，對今日詩壇也多有啟示?！拔逅摹焙笾T多老一輩詩詞名家心懷邦國，悲憫蒼生，在艱難困苦中護(hù)持傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的人文精神和高雅的藝術(shù)得以承傳，正是一種獨(dú)立自由的意志。其思想情感不以時(shí)代、地域?yàn)橄拗?，作品以真善美為歸依，故有恒久的價(jià)值。做詩先要做人，人品決定詩品，今日詩壇同樣需要“以人為本”，培養(yǎng)人格高尚的詩人，在寬松的環(huán)境下自由創(chuàng)作，詩詞方能健康發(fā)展。

改革開放三十多年來，中國思想界在馬克思主義之外出現(xiàn)眾多學(xué)派，諸如自由主義、民族主義、新威權(quán)主義、文化保守主義乃至新儒家、新左派等(參看高瑞泉主編《中國思潮評論》，上海古籍出版社)，各派之間展開爭鳴，論文與專著層出不窮，蔚為大觀。而抒情言志的詩詞，本來就是心靈世界的一種自由活動(dòng)，不可能以外力強(qiáng)行控制；何況詩詞作者自有其職業(yè)，僅以余事為詩而已，更不可能在某種指令下寫作。在互聯(lián)網(wǎng)普及的當(dāng)今，為詩詞提供了自由發(fā)表的空間，同時(shí)也帶來了混亂，作品真?zhèn)坞s陳，優(yōu)劣莫辨。如何善為引導(dǎo)，以理服人，在正確的觀念下創(chuàng)作，做到多元化的統(tǒng)一，是亟待解決的艱巨課題。

詩詞創(chuàng)作與整個(gè)社會大環(huán)境息息相關(guān)。改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各行各業(yè)不可避免地染上功利化色彩。有人撰文指出：三十年來的國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值增長到中國歷史的最高點(diǎn)，但道德墮落到歷史的最低點(diǎn)。當(dāng)今官場腐敗，社會貧富不均，偽劣商品屢禁不止，生態(tài)嚴(yán)重污染，諸多觸目驚心的事實(shí)，可知道德缺失絕非過甚其詞，重建中華民族的精神文明已到了刻不容緩的地步。各種文藝形式，諸如音樂、繪畫、書法等，皆已走向市場，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值；唯獨(dú)詩詞尚未商品化，詩詞隊(duì)伍中有為數(shù)不多的一部分人守住一片心靈凈土，正乃品質(zhì)高貴之所在。筆者始終認(rèn)為，詩詞本質(zhì)上屬于精英文化，如果走“大眾化、通俗化”之路，則喪失其高雅的特色，變?yōu)橛顾住⒚乃?。以舉世矚目的奧運(yùn)會為喻，各國參與競賽的選手都是層層淘汰而出的體育精英，并非大眾；同樣的道理，唯有歷代知識精英創(chuàng)造的高華典雅的詩詞，才能代表民族文學(xué)最高成就，為我中華贏得詩國的美譽(yù)。參與全球文化軟實(shí)力的競爭，包括詩詞在內(nèi)的文學(xué)理應(yīng)向更高的層次發(fā)展，而不是降低品格，著眼于一時(shí)的功利。精英文化與大眾文化原非矛盾對立的關(guān)系，知識精英負(fù)有引導(dǎo)大眾不斷提高文化水平的責(zé)任，普及固然是提高的基礎(chǔ)，但不能要求詩人一味遷就水平較低的大眾。在當(dāng)今拜金風(fēng)盛、道德滑坡的狀況下，更需要詩人詞家保持純潔高貴的精神品格，創(chuàng)作真善美合一的篇章，為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

(五)關(guān)于詩詞研究

如前文所述，學(xué)術(shù)界普遍不重視現(xiàn)當(dāng)代詩詞，從事專業(yè)研究的學(xué)者寥寥無幾。建議研究院多舉辦高層次的研討會，發(fā)動(dòng)學(xué)者參與，只是解決問題的某種措施；而豐碩的學(xué)術(shù)成果，必然是有志于此的詩人學(xué)者經(jīng)長期艱苦的努力方能獲得，研究院需要做多方面的工作，鼓勵(lì)支持。是否能仿照國家社科基金項(xiàng)目的運(yùn)作方式，設(shè)置資金，提出論題，面向社會招標(biāo)，要求申報(bào)者定期完成后由專家驗(yàn)收，對優(yōu)秀成果予以表彰、推廣。以下論題，謹(jǐn)供參考：

1.現(xiàn)當(dāng)代詩詞的基本精神與藝術(shù)特色

2.二十世紀(jì)詩詞的發(fā)展歷程與總體成就

3.現(xiàn)當(dāng)代詩詞的時(shí)代特點(diǎn)與審美取向

4.二十世紀(jì)詩詞重要作家作品研究(詩詞名家評傳)

5.二十世紀(jì)詩詞流派研究

6.二十世紀(jì)舊體詩史

7.二十世紀(jì)詞史

8.二十世紀(jì)詩論、詞論研究

9.傳統(tǒng)詩詞與語體新詩之比較

用典使事是詩詞的重要特點(diǎn)，為詩詞作注，解釋其中的典故和本事，是傳統(tǒng)的研究方法，要求作注者具有廣博的學(xué)問和扎實(shí)的功力，很不容易。關(guān)于近現(xiàn)代詩詞，目前已有幾種注本，諸如錢仲聯(lián)《人境廬詩草箋注》(注黃遵憲詩，上海古籍出版社)、《沈曾植集校注》(注沈曾植詩，中華書局)、陳永正《王國維詩詞箋注》(上海古籍出版社)、白敦仁《彊村語業(yè)箋注》(注朱祖謀詞，巴蜀書社)、劉斯翰《海綃詞箋注》(注陳洵詞，上海古籍出版社)、李保民《呂碧城詞箋注》、《呂碧城詩文箋注》(上海古籍出版社)、胡文輝《陳寅恪詩箋釋》(廣東人民出版社)，無不凝聚注家多年的心血。至于毛澤東詩詞和魯迅詩，因作者特殊的歷史地位，更有多種注本。這種基礎(chǔ)性的研究值得提倡，理論唯有建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才有說服力。

二十世紀(jì)詩詞是一片埋藏珠玉的莽原，有待學(xué)者辛勤開掘，闡其潛德幽光。竊以為研究者需具備多方面的條件：①對待屬于傳統(tǒng)文化的詩詞，應(yīng)懷有如錢穆先生所言“溫情和敬意”；或如陳寅恪先生所言“理解之同情”。②要有國學(xué)根基，對儒、道、佛諸家思想學(xué)說與古代詩史、詞史有充分的了解。③有詩詞寫作體驗(yàn)，熟知包括格律在內(nèi)的詩詞藝術(shù)，理論能結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際。④盡量掌握文獻(xiàn)，研究須以史實(shí)與文本為依據(jù)。當(dāng)代詩詞從近現(xiàn)代詩詞發(fā)展而來，其間多有跨代作家，不可分割，因此需要對二十世紀(jì)詩詞作整體研究，明其淵源流變，并時(shí)時(shí)上溯古代，考察繼承與發(fā)展的關(guān)系，要求研究者有貫通古今的學(xué)力。老輩學(xué)者如錢仲聯(lián)先生，既是國學(xué)大家，兼為杰出詩人，在清詩研究領(lǐng)域開疆拓土，著述等身，成就之卓越為學(xué)界公認(rèn)。而現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究目前尚無錢先生這樣的領(lǐng)軍人物，后輩的學(xué)力與前輩差距頗大，培養(yǎng)人才，積累成果，需要足夠的時(shí)間和持續(xù)不懈的努力。

總之，當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作和研究，任重道遠(yuǎn)。殷切期望在中華詩詞研究院的引導(dǎo)下，解決存在的問題，克服種種困難，開創(chuàng)新的的局面。以上思考，或有謬誤，敬祈與會諸公指正。

安徽省社科院文學(xué)所]