霍有光

（西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）

鄔焜先生在《信息哲學(xué)》第8 編用了4 章的篇幅討論了“信息思維論”問題，[1]396-470可以說，所論都與“信息本體論”、“信息思維論”的定義不符，都是指鹿為馬，張冠李戴?；蛘哒f都與“認(rèn)識發(fā)生的信息中介說”、“自身顯示的間接存在說”、“哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論”無關(guān)，[1]167即離開了“信息思維”的對象是“客觀不實(shí)在（中介物）、間接存在（客觀信息、不實(shí)在）”的開篇規(guī)定，談的都是關(guān)于“客觀實(shí)在（物質(zhì)）直接存在（實(shí)在）”的思維問題，使傳統(tǒng)哲學(xué)里物質(zhì)（實(shí)在）范疇的地位，被客觀信息（不實(shí)在）鵲巢鳩占了。

一、“信息本體論”、“信息思維論”的研究對象與存在的邏輯問題

鄔先生的《信息哲學(xué)》一共包括6論，其開場的“信息本體論”是“信息哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)，顯然如果立論要符合邏輯，那么“信息思維”只能是針對“信息本體”進(jìn)行思維，否則便是牛頭不對馬嘴。

鄔先生說：“物質(zhì)和能量都是‘實(shí)在’、‘直接存在’，物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維，都是關(guān)于直接存在的思維。信息則是‘不實(shí)在’、‘間接存在’，信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維?！盵1]424“我所提出的‘認(rèn)識發(fā)生的信息中介說’，以及‘哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論’就是按照辯證哲學(xué)的過程論的理論來恰當(dāng)?shù)亟?gòu)哲學(xué)認(rèn)識論體系的一種嘗試?！盵1]167“我對信息本質(zhì)的界定是從物質(zhì)世界自身顯示自身的層面上，以及信息與物質(zhì)在存在方式上的根本區(qū)別的尺度上著眼的”。[2]52——為了弄清鄔先生的這些闡述與表白，必須用他“信息本體論”的“存在領(lǐng)域的重新分割”來詮釋，參見表1.

不難看出，鄔先生通過“存在領(lǐng)域的重新分割”厘定出“兩種存在”，實(shí)際上也確立了“兩種本體”：一種“存在”是物質(zhì)本體，譬如“直接存在”“實(shí)在”的“天上的月亮”；一種“存在”是“第三者（物質(zhì)本體在中介物里的‘自身顯示’或影像）”，譬如“間接存在”“不實(shí)在”的“水中的月亮”。正如鄔先生所云：“按照前所述及的傳統(tǒng)哲學(xué)對存在領(lǐng)域的分割方式，‘客觀不實(shí)在’是不可能存在的……‘水中撈月’之所以荒唐，就在于把水中的月亮也看成實(shí)在的月亮了?！性隆㈢R中花’一類現(xiàn)象中的‘月’或‘花’，既是客觀的又是不實(shí)在的?！盵1]36-37

首先，根據(jù)“信息與物質(zhì)在存在方式上的根本區(qū)別”以及表1“四個新的表達(dá)式（即四個等式）”，不難得出“三個不等式”：實(shí)在（如月亮）≠不實(shí)在（水中月）；直接存在（物質(zhì)本體）≠間接存在（中介粒子場、第三者）；信息（客觀信息、自在信息）≠物質(zhì)本體。這“兩種存在”、“兩種本體”沒有整體與部分的關(guān)系（兩者異體異物）。信息思維的對象不是“直接存在”的物質(zhì)，而是那個“間接存在”的“客觀信息（中介物）”。若按照“信息本體論”中“存在領(lǐng)域的重新分割”的這個經(jīng)典實(shí)例，[1]36-38就是說“信息思維”的對象不是“直接存在”的“月亮（事物本體）”，而是那個“間接存在”的“水中月（中介物、第三者）”（表1）。鄔先生說：“我們承認(rèn)，在我們的認(rèn)識之外，存在著本源的、自在的，廣闊無垠的信息世界。這個信息世界我們把它規(guī)定為‘信息世界1’。這個‘信息世界1’以客觀信息體（場也是一種信息體）的形式存在著。”[1]96又鄭重指出“主觀信息是對客觀信息的把握或創(chuàng)造的形態(tài)”，[1]102即第二性的“精神（主觀信息）”以“本源的、自在的”、“客觀信息（自在信息）”為“把握或創(chuàng)造”的對象，排除了對“客觀第一性”的物質(zhì)本體的認(rèn)知，使“客觀信息（自在信息）”獲得了“客觀第一性”的地位。

表1 鄔焜先生“存在領(lǐng)域的重新分割”理論及其點(diǎn)評[1]38

其次，需要指出的是，如果按照“信息本體論”來解讀，所謂“物質(zhì)和能量都是‘實(shí)在’、‘直接存在’，物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維，都是關(guān)于直接存在的思維”，其實(shí)是與“信息本體論”水火不容的！因?yàn)?，“?shí)在”、“直接存在”的事物本體（如天上的月亮）是沒有思維或認(rèn)知的內(nèi)容（信息）的，信息寓于“不實(shí)在”、“間接存在”的“客觀信息（水中月、中介物）”里（表1）。否則，如果“天上的月亮”和“水中的月亮”可以獲得同樣的認(rèn)識論效果，即“關(guān)于實(shí)在的思維”=“關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”，那么提出“信息本體論”和“信息思維論”又有什么意義和價值呢？豈不是荒謬地變成了“實(shí)在=不實(shí)在；直接存在（月亮）=間接存在（水中月）”了嗎？其實(shí)鄔先生試圖確立“信息哲學(xué)”所謂“元哲學(xué)、最高哲學(xué)、第一哲學(xué)”的地位，[2]52提出“認(rèn)識發(fā)生的信息中介說”、“哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論”，就是準(zhǔn)備用來替代傳統(tǒng)哲學(xué)（馬哲）的。

那么所謂“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”的具體內(nèi)容是什么呢？鄔先生首先將“間接存在”的“信息”，分為兩種：

一是“客觀信息”——其依據(jù)是“水中的月亮是不實(shí)在的”、“完全可以”“把不實(shí)在的月亮叫做間接存在的月亮”。令人嘆為觀止的是，雖然人們可以通過直接觀察，舉頭望明月，卻得不到任何信息；只能通過間接觀察，低頭看“水中月”才能獲得信息。因?yàn)樽鳛椤爸苯哟嬖凇钡摹疤焐系脑铝痢弊陨頉]有“特定編碼結(jié)構(gòu)”，只有“間接存在”的“水中月”才有“特定編碼結(jié)構(gòu)”。[1]36-38也就是說，“客觀信息”寓于“間接存在”的“水中的月亮”里。“客觀信息”又稱“自在信息”，它從“宇宙開端（宇宙時為零）”開始演化，[1]222所以“客觀信息”是變相的“客觀第一性”的信息（圖1）！需要指出的是，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，只有客觀第一性的物質(zhì)發(fā)生進(jìn)化或退化（“同化和異化”），信息（精神）是人類認(rèn)知物質(zhì)本體（客觀世界）的第二性的產(chǎn)物。因此，無論從邏輯還是從實(shí)踐角度來考察，“客觀信息自身（如水中月、鏡中花）”不能發(fā)生“同化和異化”；退一萬步講，即便月亮、花朵自身發(fā)生“同化和異化”作用，也與“水中月、鏡中花”是否發(fā)生“同化和異化”作用毫不相干。

二是“主觀信息（精神）”——是主體對“物質(zhì)本體在中介物里的影像（信息場、信息同化與異化）”的認(rèn)知。因?yàn)榕c“精神”有關(guān)，人們不難理解，它應(yīng)該是第二性的。

為了更好地說明客觀信息和主觀信息的關(guān)系，鄔先生通過圖1給出了“信息的哲學(xué)分類”。[1]60

圖1 信息的哲學(xué)分類表[1]60

自為信息，即“信息的主體直觀把握”（圖1）。必須提醒的是，這里所謂“直觀把握”的對象是“客觀信息（自在信息）”，即主體（人類）認(rèn)知的對象是“不實(shí)在”、“間接存在（物質(zhì)本體在中介物里的影像）”而不是“直接存在（物質(zhì)本體）”！

再生信息，即“信息的主體創(chuàng)造”（圖1）。需要指出的是，主體（人類）不能創(chuàng)造具有“客觀第一性”屬性的“客觀信息”，因?yàn)樗扔谌说纳c認(rèn)識活動之前而“自在（宇宙時為零起開始演化）”。只能能動地認(rèn)知已經(jīng)“直接存在”的物質(zhì)本體（包括中介物）的屬性與規(guī)律（信息），不能違背客觀規(guī)律隨意地“創(chuàng)造”信息。

通過圖1“信息的哲學(xué)分類表”可以看出，“信息哲學(xué)”與認(rèn)知物質(zhì)活動（演化）沒有關(guān)系，宗旨是認(rèn)知信息活動（演化）。鄔先生在解釋這幅圖時，有兩點(diǎn)值得注意：其一，鄔先生說：“自在信息是客觀間接存在的標(biāo)志，是信息還未被主體把握和認(rèn)識的信息的原始形態(tài)。在這個階段里，信息還只是以其純自然的方式，自身造就自身、自身規(guī)定自身、自身演化自身，從而展開其自身純自然起源、運(yùn)動、發(fā)展的歷程。信息場以及信息的同化與異化是自在信息的兩種基本形式?！盵1]47“自為信息是主觀間接存在的初級階段，是自在信息的主體直觀把握的形態(tài)?！盵1]51這里“主體把握和認(rèn)識”“主體直觀把握”的對象是“自在信息（客觀信息）”，排除了對物質(zhì)本體的“把握和認(rèn)識”。而所謂“再生信息”只不過是“人腦對感知、記憶的信息可以通過分析綜合的加工改造，創(chuàng)造出新的信息”，[1]55與“主體把握和認(rèn)識”物質(zhì)本體更是毫無關(guān)系。其二，鄔先生說：“自在信息的活動是與物質(zhì)活動同在的，它具有客觀性、普遍性和存在的永恒性?！盵1]60這就清楚地告訴讀者，“信息哲學(xué)”認(rèn)知的對象就是那個“不實(shí)在”的“自在信息（客觀信息）”，而不是“實(shí)在”“直接存在”的物質(zhì)本體，它“與物質(zhì)活動同在”，“具有客觀性、普遍性和存在的永恒性”，從而獲得了與物質(zhì)第一性“并存”的同等地位。若用“水中月”案例分析，就是說主體（人類）無論是否認(rèn)知“水中月（中介物）”，“水中月”都將“展開其自身純自然起源、運(yùn)動、發(fā)展的歷程”，這種“自在信息（客觀信息）”的客觀第一性的活動不以主體（人類）的認(rèn)識活動或意志為轉(zhuǎn)移，“客觀信息（自在信息）”自身可以“純自然”地“起源、運(yùn)動、發(fā)展”。

概言之，“信息思維論”如果要與“信息本體論”在邏輯上保持一致，那么所謂“信息思維”，應(yīng)該是針對“不實(shí)在”、“間接存在”的所謂“客觀信息（自在信息）”與“主觀信息”進(jìn)行思維（表1、圖1）?；蛘哒f，“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維?！盵1]424然而，事實(shí)并非如此，“信息思維論”企圖用“客觀信息——主觀信息（精神）”思維來代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)（馬哲）的思維，不僅矛盾與弊病百出，而且在認(rèn)識（思維）論上也是根本不能成立的。

鄔先生在“信息思維論”中說：“在哲學(xué)的意義和層次上，信息被定義為‘間接存在的標(biāo)志’，這一‘間接存在’不是別的，正是‘物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示’。……作為高度抽象的哲學(xué)范疇，間接存在（信息）是和直接存在（物質(zhì)）相對的一個范疇，世界上的所有事物和現(xiàn)象都可以歸入這兩大類存在的范圍?！盵1]399那么鄔先生是怎樣將“信息被定義為‘間接存在的標(biāo)志’”的呢？在“信息本體論”里，所謂“信息是間接存在的標(biāo)志”是通過取偷梁換柱伎倆得出的！讀者不妨看看鄔先生的推理步驟，鄔先生說“我們起碼可以對信息概念劃出幾個基本層次”，實(shí)際是“四個基本層次（參見表2）”。[1]45

鄔先生聲稱“信息概念的上述四個層次的劃分，為我們從哲學(xué)的角度，給信息下一個本質(zhì)性的定義提供了路徑”，即：“這個定義可以精確地表述為：信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！盵1]45——前半句話（“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇”），莫名其妙地用所謂第四層次（與“間接存在”相關(guān)），否定了第一、第二、第三層次（與“直接存在”相關(guān)）；后半句話莫名其妙地省略了中介物（如水中月），應(yīng)該“精確地表述為”：“信息是物質(zhì)（直接存在，如月亮）存在方式和狀態(tài)在中介物（間接存在，如水中月）里的自身顯示?！保ū?）用鄔先生自己的表述就是：“水中的月亮也是客觀的，它在人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是水中的月亮卻并不具有實(shí)在的特性，它只是實(shí)在月亮的一個影子，而映現(xiàn)或載負(fù)這個月影的水卻又不是實(shí)在的月亮本身，雖然，水本身是實(shí)在的水，但水中卻沒有實(shí)在的月?！@樣我們找到了一個‘客觀不實(shí)在’的存在領(lǐng)域?！陀^不實(shí)在’正是對客觀事物間的反映內(nèi)容的指謂。在客觀世界中普遍映射、建構(gòu)著的種種自然關(guān)系的‘痕跡’正是儲存物物間的種種反應(yīng)內(nèi)容的特定編碼結(jié)構(gòu)。正是在這一特定的意義上，我們說‘客觀不實(shí)在’與標(biāo)志物質(zhì)世界的‘客觀實(shí)在’的存在方式具有本質(zhì)的區(qū)別?！盵1]36-37需要指出的，“信息本體論”中的“客觀信息”，由于它是“客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”，它從“宇宙開端（宇宙時為零）”開始演化，[1]222就有了自身“純自然”的演化史，怎么能說“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇”呢？明明它是第一性的，明明它是“直接存在”或“自在”的事物嘛！

表2 鄔先生厘定“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇”所采用的“偷換概念法”

請讀者務(wù)必注意的是，這段定義的高妙之處是讓所謂“間接存在（不實(shí)在）”，搖身一變成了“直接存在（實(shí)在）”即“信息是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”！如果不健忘的話，鄔先生在“信息本體論”中說：“我們說，天上有一個月亮，水中有一個月亮。天上的月亮是實(shí)在的，水中的月亮是不實(shí)在的。水中的月亮的存在是因?yàn)樘焐系脑铝恋拇嬖?，前者是后者的‘影子’。這樣，我們便在實(shí)在的月亮和不實(shí)在的月亮之間建立起了一種對應(yīng)相關(guān)的關(guān)系。我們完全可以從這種相關(guān)對應(yīng)的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)在的月亮叫做直接存在的月亮，而把不實(shí)在的月亮叫做間接存在的月亮?！盵1]36-38——就是說，“間接存在（客觀信息，如水中月）”是事物本體（如月亮）在水中（或中介物中）的影像。稍有哲學(xué)頭腦的人都能理解“月亮（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”與“水中月（間接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”兩者是風(fēng)馬牛不相及的，把“信息是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”指鹿為馬說成是“信息是標(biāo)志間接存在（事物本體在水中的影像）的哲學(xué)范疇”，從而實(shí)現(xiàn)了偷梁換柱，偷換概念。

通過上述文字游戲，鄔先生對“信息思維”的又一定義是：“從現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式、演化程序和過程模式中去把握和描述事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性的方式和方法，將現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、過程作為信息的載體或符碼，并由此破譯出其中蘊(yùn)涵著的關(guān)于事物歷史狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系、未來趨向等間接存在的內(nèi)容的方式和方法，以及將現(xiàn)實(shí)對象物或信息再行人為符號化，并賦予其特定的代示關(guān)系的方式和方法便構(gòu)成了信息認(rèn)識方式和信息思維方式，亦即信息思維。[1]424——從這段“信息思維”的定義不難看出，鄔先生偷偷地完成了“信息是不實(shí)在、間接存在”向“實(shí)在、直接存在”的概念調(diào)包！即“信息思維”的對象是：“現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系模式、演化程序和過程模式”、“事物的本質(zhì)、特點(diǎn)和屬性”、“現(xiàn)存事物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、過程”。遺憾地是它們（“現(xiàn)存事物”）統(tǒng)統(tǒng)都是“直接存在”而不是“間接存在”！是“實(shí)在”而不是“不實(shí)在”！是事物本體而不是事物本體在中介物里的影像！鄔先生所謂“信息的載體或符碼”與事物本體，兩者是同體而不是異體異物（如月亮與水中月）。所謂對“現(xiàn)實(shí)對象物”的認(rèn)知，是對事物本體屬性與規(guī)律的認(rèn)知，而不是對事物在中介物中影像的認(rèn)知！顯而易見，這里的“信息思維論”否定了“信息本體論”，否定了“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”，變成了冒名頂替的“物質(zhì)思維”，即魚目混珠、借殼上市，搖身一變成為針對“直接存在”的物質(zhì)本體的思維。

二、古代“思維”不是關(guān)于“客觀信息（間接存在、不實(shí)在）”的思維

鄔先生說：“直接給我們以刺激的是特定的光子……主客體之間沒有直接的接觸，而那些直接接觸的刺激物卻并不能成為這一過程中的客體，它只能扮演向主體傳遞另一物的信息的載體角色。換句話說，我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象?！盵1]157在“信息哲學(xué)”的本體論里，這個“第三者（水中月）”不等于“直接存在”的“主客體”，它與主體（人）、客體（月亮）都沒有“整體與部分”的關(guān)系。“第三者”是“不實(shí)在”、“間接存在”的“客觀信息（自在信息）”的載體，又稱中介粒子場、光子場（信息場、中介物），它是信息認(rèn)識論、信息思維論的認(rèn)知對象！并且，“我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象”！

鄔先生在“古代哲學(xué)中的信息觀念和信息思維”一節(jié)中，為了說明“在人類最古老的哲學(xué)思維中孕育著人類最初的信息觀念和信息思維的萌芽”這一現(xiàn)象，列舉了大量的例證，但是這些例證統(tǒng)統(tǒng)說明“信息本體論”、“信息思維論”不能成立，所謂“信息思維”實(shí)質(zhì)是“關(guān)于物質(zhì)本體的思維”，是關(guān)于“直接存在”、“實(shí)在”的思維，根本不是什么關(guān)于“間接存在（第三者）”、“不實(shí)在”的思維：

鄔先生說：“中國古代哲學(xué)，比較起古希臘哲學(xué)來更具有信息思維的特色。強(qiáng)調(diào)部份之間、部份與整體之間、整體與環(huán)境之間的不可分割的相互聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)整體的結(jié)構(gòu)性、關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性等等，強(qiáng)調(diào)不同事物間的相互滲透、映照、蘊(yùn)涵和統(tǒng)一性等等，一直是中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思維方式。……以至西方的某些學(xué)者認(rèn)為，中國古代哲學(xué)中所體現(xiàn)的整體觀、結(jié)構(gòu)觀、全息觀、演進(jìn)觀等等都成了現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)產(chǎn)生的最古老的理論來源之一?！盵1]425——正如筆者在先前的質(zhì)疑中所指出：鄔先生所強(qiáng)調(diào)的“部份之間、部份與整體之間、整體與環(huán)境之間”、“整體”、“不同事物間”等等，都是“直接存在、實(shí)在”而不是“間接存在、不實(shí)在”。譬如：月亮的“部份之間”、月亮的“部份與整體之間”、月亮“的整體與環(huán)境之間”、月亮與花朵（不同事物）之間，統(tǒng)統(tǒng)都是“直接存在、實(shí)在”而不是“間接存在、不實(shí)在”！關(guān)于月亮和花朵的屬性與規(guī)律，只能從它們的本體中探尋。認(rèn)知它們的影像雖然可以獲得些微信息，但是事物在中介物里的影像或中介粒子場（間接存在）不能替代事物本體，外觀（表象）不能替代整體，即時（瞬時）不能替代過程（由于先前已有論述，不贅述）。所謂“整體觀、結(jié)構(gòu)觀、全息觀、演進(jìn)觀”即“信息思維”的對象是事物的本體（直接存在）而不是事物在中介物里的影像或中介粒子場（間接存在、第三者）！

鄔先生說：“中國古代的八卦理論也許是人類最古老的信息結(jié)構(gòu)理論。它大約產(chǎn)生于殷商之際，在《周易》一書中得到了系統(tǒng)的闡釋?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為‘乾’、‘坤’兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源?！素跃推湫问蕉阅耸且环N符號組合、重組、匹配的信息編碼方式，就其卦辭、爻辭的解釋及象征而言，乃是一種人為設(shè)定的信息泛化符號代示方式?！盵1]425-426——古代傳說是伏羲畫卦，以“—”表示陽（太陽），以“--”表示陰（月亮）。太陽、月亮、天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等都是“直接存在、實(shí)在”，八卦符號則屬于“主觀信息（精神）”，是第二性的產(chǎn)物，不是所謂先天就存在的“在人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的具有物質(zhì)第一性屬性的事物，這種符號顯然起源于（受啟發(fā)于）“直接存在、實(shí)在”的事物（是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源），既不是“間接存在、不實(shí)在”的“客觀信息”，也不是來自“第三者”或中介粒子（光子）。

鄔先生認(rèn)為：“中國古代哲學(xué)中有一種‘天人合一’、‘天人感應(yīng)’的理論。這一理論強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割，相互感應(yīng)。‘天人合一’、‘天人感應(yīng)’理論的實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)人是一個對外開放的信息系統(tǒng)，人與其所處自然環(huán)境之間存在著某種復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的相互作用、相互規(guī)定、相互影響、相互制約和相互轉(zhuǎn)化的全息性信息蘊(yùn)涵關(guān)系。”[1]426——我國古代把自然界稱為“天”，所謂“天人合一”、“天人感應(yīng)”即人類“合一”、“感應(yīng)”的對象是“直接存在、實(shí)在”。不是“間接存在、不實(shí)在”。不是“自然界在水中的影像”與“人在水中的影像”發(fā)生“合一”或“感應(yīng)”！所謂“天人”的“開放系統(tǒng)”與“自然環(huán)境”，它們“相互作用、相互規(guī)定、相互影響、相互制約和相互轉(zhuǎn)化”，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生在事物的本體內(nèi)，而不是發(fā)生在事物在中介物（第三者）的影像或中介粒子場里。

鄔先生說：“從古代發(fā)展起來的中醫(yī)學(xué)，除把人體看作是經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)之外，還把人體看成是由五臟六腑組成的人體信息系統(tǒng)。五臟指：心、脾、肺、腎、肝；六腑指：膽、胃、大腸、小腸、三焦（包括上三焦、下三焦）。各臟腑在人體中所處位置不同，各自的結(jié)構(gòu)與功能也不同，但是，它們又互相滋養(yǎng)、互相制約，通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)結(jié)，組成交叉性、相關(guān)性的信息-功能網(wǎng)絡(luò)，保證人體整體的協(xié)調(diào)。”[1]427——所謂“五臟”、“六腑”統(tǒng)統(tǒng)都是“直接存在、實(shí)在”，它們之間“互相滋養(yǎng)、互相制約”，人體會發(fā)生機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的復(fù)雜運(yùn)動（屬于“直接存在”），對人體的這些運(yùn)動屬性與規(guī)律的認(rèn)知，便是精神（或信息，即第二性的），在人體內(nèi)根本不可能有“在人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的具有物質(zhì)第一性屬性的“交叉性、相關(guān)性的信息——功能網(wǎng)絡(luò)”！人類認(rèn)知的對象是心、脾、肺、腎、肝、膽、胃、大腸、小腸……而不是什么第三者（中介粒子場、光子場、信息場）或根本就“不實(shí)在”的“信息-功能網(wǎng)絡(luò)”。

鄔先生說：“楊先生還認(rèn)為，中國古代哲人對有關(guān)‘形而上’和‘形而下’的討論也滲透著信息思維的特點(diǎn)，他主張應(yīng)該對建立現(xiàn)代化的‘形上學(xué)’予以足夠的關(guān)注?！盵1]428——眾所周知，所謂“形”是“直接存在、實(shí)在”；所謂“形而上”——即精神（信息）來自“形而下”（事物本體），精神（信息）來自對事物本體（直接存在）的認(rèn)知，不是來自“間接存在、不實(shí)在”。

鄔先生說：“有關(guān)研究已經(jīng)說明，‘漢字具有形、音、義三維信息的特點(diǎn)’……中國漢字的這樣一些特征和作用也可以說明，為什么以漢字為編碼的中國文化更具有信息思維特色的情況。”[1]428——大家知道，所謂“形”意為“象形”。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，中國最初的文字屬象形文字，如早期的甲骨文和金文。例如甲骨文的象形字“月”字，像一彎月亮的形狀；“龜”(特別是繁體的“龜”字)像一只龜?shù)膫?cè)面形狀；“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬；“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚；“艸”（草的本字）是兩束草；“門”(繁體的“門”)像左右兩扇門的形狀；“日”字就像一個圓形，中間有一點(diǎn)，很像人們在直視太陽時，所看到的形態(tài)?？梢姡瑵h字起源于“直接存在”，意識（信息）只能是第二性的，雖然經(jīng)過數(shù)千年的演變，漢字通過“象形、假借、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注”造字方法，逐漸演變?yōu)楸硪馕淖?，但絕不是起源于關(guān)于“客觀信息（事物在中介物里的影像或中介粒子場）”或“間接存在”的思維。

三、現(xiàn)代“思維”也不是關(guān)于“客觀信息（間接存在、不實(shí)在）”的思維

鄔先生在“現(xiàn)代信息科學(xué)與科學(xué)信息思維的崛起”、“貫穿于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的信息觀念和信息思維”兩節(jié)中，列舉了大量的例證，但是這些例證統(tǒng)統(tǒng)說明“信息本體論”、“信息思維論”不能成立，所謂“信息思維”實(shí)質(zhì)是“關(guān)于物質(zhì)本體的思維”，是關(guān)于“直接存在、實(shí)在”的思維，而不是關(guān)于“間接存在、不實(shí)在”思維：

鄔先生說：“1850 年克勞修斯提出了熱力學(xué)第二定律，1864 年，他又提出了‘熵’這一概念，并相應(yīng)地把熱力學(xué)第二定律表述為‘熵增原理’：‘在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過程，總使整個系統(tǒng)的熵的數(shù)值增大’。熱力學(xué)第二定律是揭示體系能量轉(zhuǎn)化的方向、方式與限度的規(guī)律，正是這一規(guī)律首次將演化的觀念、結(jié)構(gòu)變化的觀念引入了物理學(xué)領(lǐng)域?！盵1]428-429——這里“孤立系統(tǒng)”、“體系能量”、“體系能量轉(zhuǎn)化的方向、方式與限度的規(guī)律”等都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”，它們是事物本體，而不是事物在中介物的影像或中介粒子場。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。

鄔先生說：“1948 年，申農(nóng)在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志》上發(fā)表的《通信的數(shù)學(xué)理論》一文是通訊信息論創(chuàng)立的標(biāo)志。該文專門討論了信源和信道的特征，給出了信息系統(tǒng)的一般模型，并推導(dǎo)出了通訊過程中信息量的申農(nóng)公式?！盵1]430——這里“信源”、“信道”、“信息系統(tǒng)”等都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”，它們是事物本體，而不是事物在中介物的影像或中介粒子場。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。

鄔先生說：“1944 年，奧地利著名物理學(xué)家、量子力學(xué)的奠基人之一薛定鍔（Erwin Schrodinger，1887～1961），在《生命是什么？》一書中提出‘有機(jī)體賴負(fù)熵為生’的名言。并認(rèn)為負(fù)熵即‘取負(fù)號的熵，它本身是有序的一個量度’。他寫道：‘生命有機(jī)體是怎樣避免衰退的呢？明白的回答是：靠吃、喝、呼吸以及（植物的）同化。專門的術(shù)語叫新陳代謝?！薄耙粋€有機(jī)體使它本身穩(wěn)定在一個相當(dāng)高的有序水平上（等于熵的相當(dāng)?shù)偷乃缴希┑霓k法，確實(shí)是在于從它的環(huán)境中不斷地吸取秩序?！鋵?shí)，就高等動物而言，我們是知道這種秩序的，它們是完全以此為生的，就是說，被它們作為食物的、復(fù)雜程度不同的有機(jī)物中，物質(zhì)的狀態(tài)是極有秩序的。動物在利用這些食物之后，排泄出來的是大大降解了的東西?！盵1]430-431——這里“有機(jī)體”、“負(fù)熵（熵函數(shù)是能量與溫度的比值）”、“吃、喝、呼吸以及（植物的）同化”、“環(huán)境”、“高等動物”、“食物”、“排泄物”等，都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”，它們是事物本體，而不是事物在中介物的影像或中介粒子場（第三者）。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。值得讀者注意的是，鄔先生居然荒誕地推論說：“直言之，‘生命賴負(fù)熵為食’，就是‘生命賴信息為食’”！這顯然與薛定鍔“生命有機(jī)體是怎樣避免衰退的呢？明白的回答是：靠吃、喝、呼吸以及（植物的）同化”的本意大相徑庭，“生命有機(jī)體”“吃、喝、呼吸以及（植物的）同化”的東西（如食物、水、空氣等）是“直接存在、實(shí)在”，根本不是什么“間接存在（客觀信息或主觀信息）”！物質(zhì)本體（直接存在）≠客觀信息（中介物、中介粒子場）！實(shí)在≠不實(shí)在！

鄔先生說：“一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就曾指出過系統(tǒng)思維方式和信息思維方式的一致性?！J(rèn)為所謂系統(tǒng)方式的考察就是在考察對象時，‘不僅要知道各個部分，還必須知道關(guān)系?！w大于部分之和’這個有點(diǎn)神秘的說法的意思簡單說就是，構(gòu)成特征不能由孤立的各部分的特征來說明。因此復(fù)合體的特征與元素特征相比是‘新的’或‘突然發(fā)生的’?！盵1]436——可以看出，所謂貝塔朗菲的“信息思維方式”，即“思維”的對象：“系統(tǒng)（事物）”以及“各個部分”、“整體大于部分之和”，都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”！譬如：實(shí)在≠不實(shí)在；直接存在（物質(zhì)本體）≠間接存在（中介粒子場），月亮（直接存在）與水中月（間接存在、客觀信息），兩者根本不存在“整體與部分”的關(guān)系。貝塔朗菲的“信息思維方式”說明“信息本體論”、“信息思維論”不能成立！

鄔先生說：“1941年，美國生物學(xué)家比德爾（G.Beadle，1903-）同塔特姆（E.L.Tatum，1909-），用實(shí)驗(yàn)證明酶的生成是受基因調(diào)節(jié)控制的，提出了‘一個基因一個酶’的學(xué)說，指明了蛋白質(zhì)的生物合成同基因之間的直接關(guān)系。1944 年，美國細(xì)菌學(xué)家艾弗里（O.T.Avery，1877～1955）等人證明在肺炎雙球菌中把無外膜無傳染性菌株轉(zhuǎn)變?yōu)橛型饽び袀魅拘跃甑霓D(zhuǎn)化因子是DNA，第一次用實(shí)驗(yàn)證明DNA 是遺傳信息的載體。同年，薛定鍔的《生命是什么？》一書出版，書中試圖用量子力學(xué)的理論對遺傳變異作出某些解釋，闡述了活細(xì)胞的物理觀，給生物學(xué)引進(jìn)了如‘遺傳密碼’等新概念。1953 年，美國生物學(xué)家沃森（J.Watson，1928-）、英國科學(xué)家克里克（F.Crick，1916-）、維爾金斯（M.Wilkins，1916-）和弗蘭 克 林（R.Franklin，1920～1958）發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)模式?！盵1]436-437——可以看出，這里“一個基因一個酶”、“蛋白質(zhì)”、“肺炎雙球菌”、“菌株”、“DNA”、“活細(xì)胞”、“DNA 的雙螺旋結(jié)構(gòu)”等都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”，它們是事物本體，而不是事物在中介物的影像或中介粒子場（第三者）。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。

鄔先生說：“至此人類便在基因（DNA）和蛋白質(zhì)大分子結(jié)構(gòu)的水平上探明了生命的本質(zhì)，以DNA 結(jié)構(gòu)的信息編碼、生物大分子間的信息傳遞和分子變化的理論闡明了生物的遺傳規(guī)律，并由此揭示出生物界，從微生物、植物、動物，直到人類，在遺傳密碼及生命信息傳遞和表達(dá)方式上所呈現(xiàn)出的驚人統(tǒng)一性。”[1]437——可以看出，這里“基因（DNA）”、“蛋白質(zhì)”、“生物大分子”、“微生物”、“植物”、“動物”、“人類”等都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。必須指出的是，所謂“生物大分子”、“微生物”、“植物”、“動物”、“人類”等“傳遞和表達(dá)”的尚未揭示的“遺傳密碼及生命信息”，根本不可能寓于本體（自身）之外的中介物的影像或中介粒子場（第三者）里，生命的演化（進(jìn)化或退化）只能發(fā)生在自身的本體之內(nèi)！在傳統(tǒng)哲學(xué)（馬哲）看來，所謂“遺傳密碼及生命信息”只能是第二性，是人類認(rèn)知活動的成果，其真實(shí)性、可靠性、科學(xué)性有待人類文明的進(jìn)步而不斷追尋與驗(yàn)證。信息不能先于人的認(rèn)知之前而存在，人類認(rèn)知的對象是物質(zhì)，對物質(zhì)（屬性與規(guī)律）進(jìn)行認(rèn)知的產(chǎn)物（精神、意識），才能稱之為信息！

鄔先生說：“人類只能立足于現(xiàn)存的宇宙去推測過去的和未來的宇宙，而作為種種推測的依據(jù)又只能是破譯種種宇宙信息的密碼，這些密碼就以特定的時空結(jié)構(gòu)方式儲存在現(xiàn)存的宇宙之中。這些密碼正是時空轉(zhuǎn)換的內(nèi)在統(tǒng)一性所造成的宇宙歷史信息的‘遺跡’。這樣，現(xiàn)存的宇宙時空結(jié)構(gòu)變成了儲有宇宙歷史狀態(tài)和演化軌跡的信息編碼載體?！盵1]438——可以看出：第一，“人類只能立足于現(xiàn)存的宇宙去推測過去的和未來的宇宙”，就是說人類的認(rèn)知對象是“現(xiàn)存的宇宙”即“直接存在、實(shí)在”，與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。第二，所謂“只能是破譯種種宇宙信息的密碼”，實(shí)質(zhì)是人類只能依靠認(rèn)知活動或“破譯種種宇宙事物的屬性與規(guī)律”來獲得，宇宙間不存在具有“客觀第一性”屬性的信息，而認(rèn)知或“破譯種種宇宙事物的屬性與規(guī)律”作為人類獲得的精神（信息）成果，只能是第二性的。第三，所謂“特定的時空結(jié)構(gòu)”、“現(xiàn)存的宇宙”、“（時空結(jié)構(gòu)的）遺跡”，都是“直接存在、實(shí)在”而不是“間接存在、不實(shí)在（事物在中介物里的影像或中介粒子場）”。第四，所謂“現(xiàn)存的宇宙時空結(jié)構(gòu)變成了儲有宇宙歷史狀態(tài)和演化軌跡的信息編碼載體”，發(fā)生了偷換概念的錯誤，“現(xiàn)存的宇宙時空結(jié)構(gòu)”、“宇宙歷史狀態(tài)和演化軌跡”、“信息編碼載體”都是“直接存在”而不是“間接存在、不實(shí)在”或“第三者”！作為“間接存在（第三者）”的“客觀信息（事物在中介物里的影像或中介粒子場）”，根本不可能賦存“種種宇宙事物”的信息，或者說兩者之間不存在整體與部分的關(guān)系。

鄔先生說：“20世紀(jì)70年代以來所爆發(fā)的信息技術(shù)革命涉及眾多領(lǐng)域，如：微電子技術(shù)，主要包括微電子電路技術(shù)、微型計算機(jī)技術(shù)、智能機(jī)械裝制技術(shù)、多媒體技術(shù)等；生物工程，主要包括遺傳工程（基因識讀、重組、克?。?、細(xì)胞融合工程、微生物工程、酶工程技術(shù)等；空間技術(shù)，主要包括空間運(yùn)輸技術(shù)、空間控制和制導(dǎo)技術(shù)、遙感技術(shù)、空間通訊技術(shù)等；新能源技術(shù)，主要指不污染環(huán)境的可再生性能源，如，太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮堋⒑Ｑ竽?、生物能等等的利用和開發(fā)；新材料技術(shù)，主要指以其所具有的電、光、聲、磁、熱等效應(yīng)為使用特征的復(fù)合性或功能性材料，如，超導(dǎo)材料，超輕、超穩(wěn)定、高絕熱性能的特殊復(fù)合材料，超純、超精、超凈的‘三超’材料，優(yōu)質(zhì)信息傳輸介質(zhì)材料（光導(dǎo)纖維等），構(gòu)建各類人工器官、人工皮膚、人造血液的特殊材料；網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，如，與微電子處理器和多媒體技術(shù)相結(jié)合而發(fā)展起來的信息高速公路技術(shù)，以及在此基礎(chǔ)上開展的遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育和醫(yī)療，電子郵件、電子貨幣和電子商務(wù)技術(shù)等；海洋工程技術(shù)，這是一種利用各種先進(jìn)的信息科學(xué)技術(shù)手段，進(jìn)行海洋調(diào)查、監(jiān)測和海洋開發(fā)利用的工程技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這是利用人工智能所創(chuàng)設(shè)的特定情景，創(chuàng)造一個與真實(shí)世界相逼近的人造信息環(huán)境的技術(shù)；納米技術(shù)，這是一種在微觀層面上破譯一般物的結(jié)構(gòu)信息編碼，從而能夠在分子，原子水平上自由重組或排布一般物體的結(jié)構(gòu)，并制造出所需的相關(guān)材料和微型機(jī)器的技術(shù)?！盵1]439——可以看出，鄔先生所談的“電子電路、微型計算機(jī)、智能機(jī)械、多媒體、基因、細(xì)胞……”等等事物，統(tǒng)統(tǒng)都是“直接存在、實(shí)在”，不是“間接存在、不實(shí)在”！它們是事物本體，而不是事物在中介物里的影像或中介粒子場（第三者）。因此，它們與“物質(zhì)思維和能量思維都是關(guān)于實(shí)在的思維”有關(guān)，而與“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”無關(guān)。

四、“信息思維論”難以成為當(dāng)代認(rèn)識論的“新的科學(xué)范式”

鄔先生在《作為現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識范式的信息科學(xué)和信息思維》一節(jié)的開場白中說：“由于信息和信息系統(tǒng)與物質(zhì)和物質(zhì)系統(tǒng)相比，具有同樣廣泛意義和范圍的最為一般和普遍性的品格，所以，以信息及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科將會與以物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科一樣多得不可勝數(shù)，并且，這些學(xué)科之間還會分有層次和門類。另外，以信息及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科與以物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科又總是相互交緣而不可截然分立的，因?yàn)槲镔|(zhì)體和信息體（直接存在和間接存在、載體物和信息、物的存在方式和物的信息結(jié)構(gòu)）總是內(nèi)在而具體地統(tǒng)一的。這樣，信息科學(xué)便不能僅僅被看作是一門學(xué)科，并且，僅僅用橫斷性、交叉性、綜合性等一類說法也不能對之進(jìn)行恰切而全面的闡釋?！盵1]440——必須指出的是，當(dāng)代“信息科學(xué)”不能用鄔先生的“信息思維論”來解讀：

第一，所謂“以信息及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科將會與以物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科一樣多得不可勝數(shù)”——如前所指出，鄔先生的“信息哲學(xué)”、“信息思維論”使得“以物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律為主要研究對象的學(xué)科”變成了沒有認(rèn)知內(nèi)用的空殼，作為“直接存在、實(shí)在”的“物質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律”是沒有信息可被認(rèn)知的，而作為“間接存在、不實(shí)在”的“客觀信息（事物在中介物里的影像或中介粒子場）”，若按照“信息思維論”來認(rèn)知，那么人類的認(rèn)知活動就變成了不倫不類、錯誤百出的實(shí)踐活動。

第二，所謂“信息及其運(yùn)動規(guī)律”就是“事物在中介物里的影像或中介粒子場”“相互作用與演化”的規(guī)律——即便真有這樣的“信息及其運(yùn)動規(guī)律”，也與事物的本體無關(guān)。譬如“水中月”的運(yùn)動規(guī)律，與月亮本體運(yùn)動的規(guī)律無關(guān)。此外，在馬克思主義哲學(xué)看來，信息（客觀信息）不可能是第一性的，只能是第二性的，信息不可能從“宇宙開端（宇宙時為零）”開始就“自身演化自身”，不可能有“在人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀信息（自在信息）的“運(yùn)動規(guī)律”。

第三，所謂“間接存在（客觀性息）”、“物的信息結(jié)構(gòu)”是一個徹頭徹尾的偽命題?！拔锏慕Y(jié)構(gòu)”是第一性的，在人類沒有對它認(rèn)知之前，怎么會有“物的信息結(jié)構(gòu)”？根本不存在什么具有“客觀第一性”屬性的“物的信息結(jié)構(gòu)”。譬如：“樹木年輪結(jié)構(gòu)”是作為物質(zhì)第一性（直接存在）而存在的，在人類沒有認(rèn)知它之前，人類不會有關(guān)于“樹木年輪結(jié)構(gòu)”的信息（精神）。此外，依據(jù)“樹木年輪結(jié)構(gòu)”在水中的影像或中介粒子場（第三者），是不能替代從樹木本體即“樹木年輪結(jié)構(gòu)”中獲得信息（精神）的。如果“信息哲學(xué)”把人類的認(rèn)識論限定為“物的信息結(jié)構(gòu)（信息、間接存在、不實(shí)在）”，那么還要“物的結(jié)構(gòu)（物質(zhì)、直接存在、實(shí)在）”干什么？物質(zhì)范疇只能淪為鵲巢鳩占、退休下崗的地位。

鄔先生說：“這樣，信息科學(xué)便不能僅僅被看作是一門學(xué)科，并且，僅僅用橫斷性、交叉性、綜合性等一類說法也不能對之進(jìn)行恰切而全面的闡釋。另外，信息科學(xué)也不能簡單與生命科學(xué)、材料科學(xué)相并列，這一方面是因?yàn)?，在現(xiàn)代科學(xué)的體系中，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，信息科學(xué)所處的地位和所起的作用都遠(yuǎn)比生命科學(xué)、材料科學(xué)要重要和巨大的多；而另一方面則因?yàn)?，無論是生命科學(xué)，還是材料科學(xué)，都必須依據(jù)信息科學(xué)所提供的相關(guān)理論和方法來建構(gòu)自己；還有一個最為本質(zhì)的第三個方面的原因，這就是，生命科學(xué)在實(shí)質(zhì)上研究和處理的是生物遺傳信息發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動、變化、改變、復(fù)制、重組的一般規(guī)律和方法，而材料科學(xué)在實(shí)質(zhì)上研究和處理的則是一般材料物的信息結(jié)構(gòu)的模式、功能、加工、配制和建構(gòu)的一般機(jī)理和方法。這樣，從信息研究和信息處理的特定角度來看，無論是生命科學(xué)，還是材料科學(xué)都將在極大的程度上被包容于廣義化的信息科學(xué)之中?！盵1]440——這段表述存在的問題是：

第一，如前所述，當(dāng)代“信息科學(xué)”不能用鄔先生的“信息本體論”、“信息思維論”來解讀。

第二，所謂“生命科學(xué)在實(shí)質(zhì)上研究和處理的是生物遺傳信息發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動、變化、改變、復(fù)制、重組的一般規(guī)律和方法?！薄仨氈赋龅氖牵茖W(xué)是研究事物本體（直接存在、實(shí)在）而不是研究事物本體在中介物（間接存在、不實(shí)在）里的影像的科學(xué)。生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。用于有效地控制生命活動，能動地改造生物界，與造福人類生命，與人類生存、人民健康、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展有著密切關(guān)系，是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。

第三，所謂“材料科學(xué)在實(shí)質(zhì)上研究和處理的則是一般材料物的信息結(jié)構(gòu)的模式、功能、加工、配制和建構(gòu)的一般機(jī)理和方法?！薄仨氈赋龅氖牵牧峡茖W(xué)是研究事物本體（直接存在、實(shí)在）而不是研究事物本體在中介物（間接存在、不實(shí)在）里的影像的科學(xué)。材料科學(xué)是研究材料的組織結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、生產(chǎn)流程和使用效能，以及它們之間相互關(guān)系的科學(xué)。材料是人類用來制造機(jī)器、構(gòu)件、器件和其他產(chǎn)品的具體物質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)都是“直接存在、實(shí)在”而不是“間接存在、不實(shí)在”。

鄔先生宣稱“信息思維方式、信息科學(xué)的最一般的、最普遍的理論和方法乃是一種新的科學(xué)范式，這一新的科學(xué)范式具有極強(qiáng)的滲透力、貫穿力和改造力?！盵1]442他在《中國信息哲學(xué)核心理論的五種范式》（2011）一文里，進(jìn)一步總結(jié)了他建立的“信息哲學(xué)”的“科學(xué)范式”：“自身顯示的間接存在說”，即“信息是物質(zhì)（直接存在）自身顯示的間接存在說，是我于20 世紀(jì)80 年代初首創(chuàng)提出的。”“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！盵2]52“我們永遠(yuǎn)只能借助于第三者來把握我們的對象?！盵1]157——通過上述翔實(shí)的分析，不難看出所謂“信息是物質(zhì)（直接存在、實(shí)在）自身顯示的間接存在（客觀信息、不實(shí)在）”、“是一種新的科學(xué)范式”，“信息思維則是關(guān)于不實(shí)在的思維、關(guān)于間接存在的思維”，其實(shí)自始至終是一個牛頭不對馬嘴、前后矛盾、魚目混珠、鵲巢鳩占的拼盤，無法接受邏輯和實(shí)踐的檢驗(yàn)，處處顯示了難以自圓其說的理論困境。

[1]鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

[2]鄔焜.中國信息哲學(xué)核心理論的五種范式[J].自然辯證法研究,2011,(4)：52.