孔祥娜，許 歡，魏 昶

(湖北科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

信仰是一個被廣泛討論的問題。在這樣一個變革轉(zhuǎn)型、價值重塑的時代，關(guān)于信仰的討論大致分為三類。一類人懷疑信仰是否存在，他們要么陷于精神世界的貧乏，要么不斷質(zhì)問信仰存在的可能。另一類人，認為自己應(yīng)該有一種信仰，卻始終無法有一種真正的信仰。還有一類人已經(jīng)具備了極為虔誠的信仰。

有人認為中國人向來沒有信仰，但這一論斷值得審慎辨析。國內(nèi)有學(xué)者指出，“中國人沒有真正意義上的信仰。這種信仰指的是宗教意義上對彼岸世界的信念，是超越性和純粹精神性的。”［1］由此看來，認為中國人沒有信仰，其實是指沒有形成整個民族的宗教信仰。有學(xué)者認為“信仰過程實質(zhì)上是主體的德性的發(fā)生過程［2］。”若按照這種理解，顯然中國人是有信仰的。

信仰是一個永不過時的主題，它是文化所孕育出來的核心，是一個民族的精神靈魂，也是個人精神世界的主宰。不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者都對它進行過探討，而且每個時代的信仰也都有其不同的內(nèi)涵。在信仰還局限于宗教時，人們畏服于不可知的超自然力量。當信仰踏足世俗后，人們希望于建立一個理想的社會。當信仰的研究涉及到個體，它也就來到了心理學(xué)的世界。

計量學(xué)分析能夠從定量的角度準確的反映出學(xué)科研究的總體現(xiàn)狀。本文選用文獻計量學(xué)方法，了解目前我國心理學(xué)界精神信仰研究的現(xiàn)狀。希望能為其他的研究者提供有價值的研究資料。

一、研究方法

(一)取樣與選文標準

1.文獻取樣

以中國期刊全文數(shù)據(jù)庫作為文獻檢索平臺，檢索條件為:以“精神信仰”為主題，采用精確匹配的模式，發(fā)表時間截止日期為2013年4月30日。共檢索到66篇文獻。(沒有檢索到2013年度1月至4月間有關(guān)精神信仰的心理學(xué)研究文獻)

2.選文標準

(1)只選擇以心理學(xué)視角進行研究的文獻;

(2)只選擇以精神信仰為主要內(nèi)容的文獻。

(二)數(shù)據(jù)處理

對每篇文獻所報告的每個單元逐一加以統(tǒng)計，不論1篇文獻中出現(xiàn)某個單元多少次，只計1次。用SPSS19.0統(tǒng)計分析，以頻次、百分比統(tǒng)計為主。

(三)確定分析類目

研究者依據(jù)文獻統(tǒng)計分析類目的一般要求和形成方法，先選取少量樣本作典型分析，最后確定分析類目。本文將從論文數(shù)量、論文時間分布、論文在不同期刊的分布、研究力量地域分布、研究力量機構(gòu)分布、論文合作方式、研究方式分布、研究人群分布和研究內(nèi)容分布等幾方面進行計量分析。

二、結(jié)果統(tǒng)計與分析

1.研究論文總量的變化

研究論文總量是指某一學(xué)科的研究者在某一時間段內(nèi)所發(fā)表論文數(shù)量的多少，這一指標可以從一定程度上反映出某一學(xué)科現(xiàn)有的發(fā)展水平。確定論文數(shù)量隨時間變化的關(guān)系，可以大致揭示出該學(xué)科發(fā)展的某些特點和規(guī)律，并對學(xué)科未來的發(fā)展變化進行科學(xué)預(yù)測。本文統(tǒng)計了近11年來各年度心理學(xué)界精神信仰研究的論文數(shù)量變化。結(jié)果見表1。

表1 2002－2012年精神信仰研究論文年度分布情況

為了進一步分析精神信仰研究論文的發(fā)展變化情況，以年度為橫軸，論文數(shù)為縱軸，作出論文隨時間變化的曲線，結(jié)果見圖1。

圖1 論文數(shù)量年度變化

研究論文時間分布由表1和圖1可知，我國從2002年至2012年間從心理學(xué)視角進行精神信仰研究的論文不多，只有66篇，其中35篇的研究對象是大學(xué)生精神信仰，占論文總數(shù)的53.03%。在精神信仰研究中，有一個研究高峰期，即2006年，共有論文9篇，占論文總數(shù)的13.64%?？傮w來說，論文數(shù)量逐漸增加。

2.研究論文在不同期刊的分布情況

對于研究論文的發(fā)表源，按照發(fā)表的期刊類型可分為心理學(xué)類期刊和非心理學(xué)類期刊。心理學(xué)類期刊是指一種具有固定名稱和刊號，定期發(fā)表心理學(xué)各個領(lǐng)域相關(guān)研究成果的刊物。按照中文核心期刊目錄(北大圖書館2008版)標準又可以把心理學(xué)期刊劃分為心理學(xué)核心期刊和心理學(xué)一般期刊。例如，核心期刊為:心理學(xué)報、心理科學(xué) 、心理科學(xué)進展、心理發(fā)展與教育四類，一般期刊為:心理學(xué)探新、心理與行為研究、應(yīng)用心理學(xué)、心理研究、中國心理衛(wèi)生等。

由表2可以看出，學(xué)術(shù)期刊類論文最多，有52篇(占78.79%)，學(xué)位類、會議類論文總共有14篇(占21.21%)，可見對精神信仰的研究形式已呈多樣化的趨勢。其中，學(xué)術(shù)期刊論文以高校學(xué)報為主，有23篇(占34.85%);其次是其他期刊，共16篇(占24.24%);心理學(xué)期刊占總數(shù)最少，為13 篇(占19.70%)。

表2 研究論文文獻種類分布

3.研究力量地域分布

表3 研究力量地域分布

以第一作者單位為依據(jù)，對研究力量的地域分布進行統(tǒng)計分析。由表3可知，作者所屬的地區(qū)中，占第一位的是華北(占37.88%)，其次是華南(占 36.36%)。七大區(qū)中作者最少的是東北地區(qū)(1.52%)。

4.研究力量機構(gòu)分布

表4 研究力量機構(gòu)分布

以第一作者單位為依據(jù)，對研究力量進行統(tǒng)計分析，由表4可知，研究力量主要集中于師范類高校，共有43篇(占論文總數(shù)的65.15%)，其他高校共有20篇(占30.30%)，其他機構(gòu)3篇(占4.55%)。這表明，心理學(xué)界中精神信仰研究以高校的研究力量為主。

5.研究論文合作方式

合作度和合作率是論文合著情況統(tǒng)計分析的重要指標，較高的合作率和合作度一方面反映出作者良好的合作精神;另一方面也反映出所在論文學(xué)科交叉的程度。本文將作者總數(shù)為兩人或兩人以上視為合作。由表5可知，獨著論文共18篇，占論文總數(shù)的27.27%;合著論文共48篇，占論文總數(shù)的72.73%。在合著論文中，2人合著論文共26篇(占39.39%)，3 人合著論文共 17 篇(占 25.76%)，3 人以上和著論文只有5篇(占7.58%)。根據(jù)合作度和合作率公式［3］，合作度 =作者總數(shù)/論文總數(shù) =2.24，合作率 =合作論文數(shù)/論文總數(shù)*100%=72.72%。

表5 研究論文合作方式

核心作者分布。某一學(xué)科中的核心作者的確定，可用文獻計量學(xué)的方法即用科研人員論文的絕對量和被引頻次為基礎(chǔ)選出。據(jù)普賴斯提出的核心作者計算公式［4］:M=，發(fā)表論文在M篇以上的作者即為核心作者，nmax為最高產(chǎn)作者的論文數(shù)。核心作者的論文量應(yīng)該占全部科學(xué)論文總量的一半(以第一作者記［5］)。本次研究中nmax為21，故M取整數(shù)為3。第一作者論文3篇以上為3人，占總作者數(shù)的2.03%，其發(fā)表論文30篇，占總論文量45.45%，低于精神信仰論文總和的50%。

6.研究方式分布

表6 研究方式分布

研究方法從實證研究與理論研究兩大角度考察，實證研究又可以分為實驗、測量和以訪談等為主的研究。由表6可知，在關(guān)于精神信仰研究的66篇文獻中，實證研究文獻44篇(占66.67%);理論研究文獻22篇(占33.33%)。其中理論研究文獻涉及精神信仰研究的概念、方法、注意問題及綜述等;在實證研究的44篇文獻中，主要采用問卷研究的方法，但也有3篇采用訪談等方法。

7.研究人群

表7 研究人群分布

由表7可知，精神信仰研究的對象已經(jīng)涉及到各個年齡層次的人群。但是研究人群仍然是以大學(xué)生為主，共有35篇(占63.64%);其次是中學(xué)生，為 9篇(占 16.36%);其次是社會人群，為6篇(占10.91%);其它的總共只有5篇。

8.研究內(nèi)容分布

對我國心理學(xué)中關(guān)于精神信仰的文獻分析發(fā)現(xiàn)，涉及到不同群體精神信仰現(xiàn)狀的調(diào)查共27篇。另有25篇文獻，無論采取何種研究方式，大多研究精神信仰與心理健康、主觀幸福感、應(yīng)對方式等之間的關(guān)系。這些研究是目前我國心理學(xué)界對精神信仰研究的主要內(nèi)容。對精神信仰研究現(xiàn)狀做總結(jié)的綜述類文章有4篇，其余內(nèi)容10篇。詳細結(jié)果見表8和表9.

表8 研究內(nèi)容分布

表9 精神信仰相關(guān)因素的研究分布

三、討 論

以目前世界上最大的連續(xù)動態(tài)更新的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫作為文獻檢索平臺，根據(jù)選文標準，選取了66篇文獻進行分析。所搜集的資料涉及期刊類論文、博碩類論文、會議類論文，所選取文獻基本上能反映我國精神信仰的研究狀況。

通過分析論文的總體數(shù)量，僅為66篇，可以看出心理學(xué)界目前對于精神信仰的研究仍未有足夠的重視。這方面的研究在總體上雖有增加，但增長緩慢。這可能與前文所提到的信仰研究本身的復(fù)雜性有關(guān)，同樣也表明我國的精神信仰研究仍處于初級階段，需要加強。

通過論文在不同期刊的分布情況、研究力量地域分布情況以及研究機構(gòu)分布的情況來看，我國心理學(xué)界對精神信仰的研究不夠重視，力量較為薄弱。心理學(xué)期刊最能反映心理學(xué)界各個主題的研究態(tài)勢及受到的關(guān)注程度，但精神信仰的論文主要分布在高校學(xué)報(34.85%)，發(fā)表在心理學(xué)期刊(19.70%)上的較少，可見精神信仰的研究在中國心理學(xué)界得到的重視還不夠。作者所屬地域中，以華北地區(qū)(占37.88%)和華南地區(qū)(占36.36%)發(fā)表的文獻最多，最少的是東北地區(qū)(1.52%)。說明我國精神信仰研究力量的地區(qū)分布極不平衡，論文作者呈明顯的集中——離散態(tài)勢。有些地區(qū)的研究力量相對還很薄弱，學(xué)科建設(shè)和研究隊伍建設(shè)有待進一步加強。在這些地域中又以師范類高校為主要研究力量。其他社會機構(gòu)對其研究較少，這與高校有龐大的專業(yè)研究隊伍有關(guān)。

合著論文占總數(shù)的72.73%，可見合作研究是精神信仰研究的主要形式。但是，合作的方式也僅限于幾組研究者之間，還沒有出現(xiàn)多層次、寬領(lǐng)域、大范圍的合作研究，說明精神信仰研究的合作研究力度還需加強。國外對于精神信仰的研究比較成熟，但我國學(xué)者在該領(lǐng)域基本沒有與外國學(xué)者的合作。除了因東西方文化差異較大而信仰又是文化孕育的核心精神所導(dǎo)致的巨大障礙外，國內(nèi)對精神信仰的研究仍處于初始階段，基礎(chǔ)理論缺乏，測量工具單一，也是阻礙交流的原因?？傊裥叛龅难芯亢献髀嗜缘陀?995年我國科技期刊論文合著率75.7%和國外科技期刊80%作者合著率指標［6］。

另外，研究的核心作者有3人，占總作者數(shù)的2.03%，其發(fā)表論文占總論文量45.45%，未到達論文總量的50%。這提示精神信仰研究尚未形成穩(wěn)定的研究群體，核心作者人數(shù)還應(yīng)擴大，核心作者的論文產(chǎn)出還應(yīng)提高。

實證研究多于理論研究，在實證研究中，又以問卷類為主(占總篇數(shù)的62.12%)。在問卷的使用上，直接采用、或改編自“當代中國國民價值取向與精神信仰問題研究”課題組編制的《大學(xué)生精神信仰問卷》的研究占大多數(shù)。但是，這些實證研究都還只是對精神信仰的一般現(xiàn)狀進行描述，與其它因素的相關(guān)研究也只能提示它們之間存在一定程度的聯(lián)系，并不能揭示因果關(guān)系?，F(xiàn)階段的研究仍然比較粗淺，雖然能夠搜集到一些資料，但卻無法突破表面而深入內(nèi)層來了解問題。這還是說明了我國心理學(xué)界對精神信仰的研究還只處于初級階段、表面階段，還有待心理學(xué)工作者做出更多的努力。

國內(nèi)研究所使用的問卷都是不同研究者在對本土文化的思考后所構(gòu)建的概念基礎(chǔ)上開發(fā)出來的，這樣就導(dǎo)致對同一對象的研究因在不同的測量維度上而無法進行比較，一定程度上限制了對總體數(shù)據(jù)的比較分析。但這一現(xiàn)象也有它的優(yōu)點。因為研究工具是國內(nèi)學(xué)者自己開發(fā)出來的，因而極具創(chuàng)新性。這些研究針對是國內(nèi)的文化背景，對國外的借鑒參考較少，對本土的研究更具適用性。

筆者認為，心理學(xué)工作者既應(yīng)該努力在對精神信仰的基本認識上達成共識，進而在此基礎(chǔ)上開發(fā)出一套問卷來對國內(nèi)各地區(qū)、各年齡層次的人群進行比較研究，又要多運用其他的研究方法，尤其是實驗法，更好的揭示精神信仰的心理機制。國內(nèi)已有學(xué)者提出在精神信仰研究中使用間接測量的方法［7］，這一觀點也極具啟發(fā)性。另外，由于國外對精神信仰的研究比較成熟，盡管中外之間存在文化差異這一客觀因素，但對其研究方法的借鑒應(yīng)該仍是可行的。

精神信仰的研究對象十分廣泛，涉及到多種社會群體，甚至還有針對少數(shù)民族的研究［8］。但是其研究常用的仍是大學(xué)生樣本(占63.64%)。精神信仰的形成是一個十分復(fù)雜的問題，可以認為影響價值觀的任何因素都對個體精神信仰的形成產(chǎn)生作用［9］。人生處于不同的時期，面對不同的環(huán)境，經(jīng)歷不同的事件，人們的世界觀、價值觀和人生觀都可能發(fā)生變化。因而人們可能會繼續(xù)保持原有的信仰，也可能會改變原來的信仰，或者會首次形成個人信仰。對不同人群的詳盡研究，有助于研究者考察精神信仰在人生中的發(fā)展、變化，進而在動態(tài)中認識其本質(zhì)。但從表7中可以看出，精神信仰研究的人群雖然分布在各個年齡層次，但相對于大學(xué)生群體來說，其它群體的研究資料極少，難以做出有價值的推論。

從對研究內(nèi)容的分析中可以看出，我國的精神信仰研究主要集中在不同群體信仰現(xiàn)狀研究以及精神信仰與其影響因素的相關(guān)研究兩類。說明精神信仰在我國還是處于初級的發(fā)展階段，不夠深入和系統(tǒng)。從表9中可以看出，與精神信仰相關(guān)的因素是多方面的，它們既可能是影響其形成、發(fā)展的因素，也可能是受其影響的因素。這也提示出研究精神信仰的復(fù)雜性。目前，對其相關(guān)因素的研究主要集中在心理健康(占24.00%)、主觀幸福感(占 16.00%)、應(yīng)對方式(占12.00%)等三個方面。

四、結(jié) 論

我國心理學(xué)界對精神信仰的研究已經(jīng)取得了一些成果，但總體上處于初級階段，存在很多問題。比如，研究論文總體數(shù)量較少，研究力量薄弱且分布不均，研究者之間的合作力度有待加強，研究方法有待完善，大學(xué)生之外的研究對象受到的關(guān)注不夠，研究的內(nèi)容不夠豐富等。精神信仰是一個特殊又重要的研究主題，應(yīng)當引起心理學(xué)工作者足夠的重視，以促進我國心理學(xué)的發(fā)展，為精神文明建設(shè)做出貢獻。

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