摘 要：生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致歷史上布朗族難以理解及抵御各種自然現(xiàn)象及災(zāi)害，由此產(chǎn)生“自然崇拜”“圖騰崇拜”等原始宗教觀念，施甸的“接木龍”儀式、雙江的“祭”儀式及對(duì)南傳上座部佛教的信仰均是這些觀念的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：布朗族；宗教；傳統(tǒng)信仰

歷史上布朗族的生產(chǎn)力水平一度很低、生產(chǎn)方式較為落后，難以抵御各種自然災(zāi)害，同時(shí)生產(chǎn)和生活資料幾乎完全依賴(lài)于大自然，加上科學(xué)知識(shí)極端貧乏，對(duì)自然界中發(fā)生的各種現(xiàn)象以及社會(huì)生活中遇到的生、老、病、死等這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象難以理解，更不能掌握與駕馭，因而產(chǎn)生恐懼及依戀心理，認(rèn)為人們的生產(chǎn)生活是被一些超自然力量驅(qū)使和主宰著，世上萬(wàn)物都是有靈性的東西（布朗族的許多歷史傳說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)這種意識(shí)的蹤跡），為了祈求神靈的保佑和幫助，便對(duì)諸多自然現(xiàn)象加以宗拜，由此而產(chǎn)生了“自然崇拜”、“圖騰崇拜”等原始宗教觀念?！叭f(wàn)物有靈”論在各地布朗族人民的思想中起主導(dǎo)作用，貫穿于他們的全部宗教生活。

1 原始宗教信仰

施甸的布朗族把馬作為圖騰來(lái)崇拜，他們嚴(yán)禁殺馬和食馬肉。雙江布朗族的圖騰崇拜物是公雞和蜜蜂。每一種圖騰崇拜背后都有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

雙江布朗族相信萬(wàn)物有靈，多神崇拜，“樹(shù)木石頭、山巖石洞、田地寨子、五谷雜糧，無(wú)處無(wú)物沒(méi)有神”，因而一年之中各種祭祀活動(dòng)較多，主要有“祭神”“祭寨神”“祭棉花神”“祭五谷神”“祭火神”“祭家神（祭祖）”等。在各種活動(dòng)中，“祭神”最為隆重。

1.1 雙江邦協(xié)的“祭”儀式

祭“”是邦協(xié)布朗族最為隆重的祭祀活動(dòng)。邦協(xié)布朗人稱(chēng)“祭”為“基約母習(xí)母”。祭“”必須每年舉行一次，時(shí)間是傣歷的八月第一個(gè)屬馬日。遇有特殊情況如戰(zhàn)亂、天災(zāi)等則一年數(shù)祭。祭祀那一天，全寨每戶(hù)一名男子，在“昭色”“翁色”“翁萊”的率領(lǐng)下，昭色提雞、翁色拉豬、翁萊牽牛，其余物品由村民攜帶，浩浩蕩蕩地從寨心出發(fā)，到“”林去祭“”。到了“”林后，先由“昭色”在樹(shù)下點(diǎn)燃一對(duì)蠟條，對(duì)樹(shù)三磕頭禱告，其他人均不得大聲說(shuō)話(huà)。然后砍木條在樹(shù)下搭一簡(jiǎn)易桌子。所帶去的祭祀的雞、豬、牛一律用木棒擊其頭而死，絕不能在“”面前用刀割喉放血，屠宰有分工：昭色殺公雞，翁色殺母雞、翁萊殺豬和牛。雞、豬收拾好后，放在一口大鍋中與米混合煮成爛飯，然后由“昭色”在樹(shù)下點(diǎn)燃一對(duì)蠟條，將全雞、豬頭、牛頭、一部分肉、爛飯盛在盤(pán)中，置于先前搭好的木條桌面上，讓雞頭和豬頭、牛頭面部朝著樹(shù)。在桌上的四個(gè)角各擺一個(gè)碗（必須是砂陶碗或土碗），倒酒入碗，又在四個(gè)桌角各點(diǎn)一對(duì)蠟條；昭色隔桌對(duì)樹(shù)叩頭，禱告：

x年x月x日是好年好月好日子，

天空晴朗，白云朵朵，年不殘?jiān)虏蝗保?/p>

日月放光，星斗明亮，

好日子，吉祥的日子，

能使糧食豐收一年，

能使人富裕一世的日子，

樣樣都能長(zhǎng)久吉安的日子。

完結(jié)了一代老樹(shù)，就輪到了新苗，

完結(jié)了一代老人，就傳到了我們。

我們只是來(lái)承接了枝末，一切都是祖宗創(chuàng)造下來(lái)的；

自古就有了昭色、翁色、翁萊。

供品已經(jīng)擺滿(mǎn)了桌子、盛滿(mǎn)了碗，

有酸有辣味道好。

叩請(qǐng)象金子一樣閃光永遠(yuǎn)年輕漂亮的天神，

駕起你的神舟，降臨到曼勐等罕（邦協(xié)別稱(chēng)），

叩請(qǐng)你們來(lái)享受這美味佳肴。

跪拜約半小時(shí)后（此次時(shí)間較長(zhǎng)，意為臣民們虔誠(chéng)地跪拜伺候神前來(lái)享受祭品），昭色又禱告：

“叩拜色曼色罷賽圈，叩拜身穿閃光綢緞的天神，叩請(qǐng)象金子一樣閃光永遠(yuǎn)年輕漂亮的天神，你們吃完后，我們，你們的下民來(lái)吃殘湯剩飯?！?/p>

禱畢，昭色把供品各取下一些留在桌上，其余的眾人食用，雞頭、雞骨昭色吃，取下卦骨以備看雞卦。當(dāng)場(chǎng)吃不完的可以帶回家，但家中女性一律嚴(yán)禁食用。眾人吃好后，昭色再叩拜，禱告：

“叩請(qǐng)身穿閃光綢緞的天神，叩請(qǐng)象金子一樣閃光永遠(yuǎn)年輕漂亮的天神，你們慢慢吃完了慢慢地走，慢慢地在了慢慢地請(qǐng)。”

拜畢，眾人收拾東西，撤去簡(jiǎn)易木桌，祭活動(dòng)圓滿(mǎn)完成。

1.2 施甸木老元的“接木龍”儀式

施甸布朗族同樣認(rèn)為萬(wàn)物有神，信奉原始宗教，崇拜祖先和自然。各個(gè)村寨的祭祀活動(dòng)略有差異，木老元主要有“祭山神”及“接木龍”，其中“接木龍”最為隆重。

1、祭山神：每逢村民出遠(yuǎn)門(mén)或是逢年過(guò)節(jié)都要祭祀山神或寨神，祈求山神護(hù)佑平安。

2、接木龍：是布朗族最為隆重的祭祀活動(dòng)之一?！敖幽君垺痹从谝粋€(gè)古老的傳說(shuō)，傳說(shuō)很久以前，布朗人的先祖想選個(gè)地方作為定居地，一位技藝高超的木匠告訴他說(shuō)：“你到山頂頭砍最高的一棵樹(shù)來(lái)，我把它雕成龍的形狀后你將它放入江河中順?biāo)?，木龍停在何處，你就在何處安家，木龍?huì)為你選一塊風(fēng)水寶地”。于是布朗先祖就按此說(shuō)法去做，結(jié)果木龍順枯柯河漂去，到碧霞山下葫蘆口就卡住不動(dòng)了，布朗先祖便在碧霞山一帶安了家，果然如木匠所說(shuō)，這里年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜日漸興旺起來(lái)。于是就將此地取名木龍園，也就是今天的木老元。為紀(jì)念先祖和給布朗人帶來(lái)豐收的木龍，每年的正月初二這天，布朗人各村寨的父老家長(zhǎng)都集齊村外的龍井邊焚香燒紙，設(shè)案祭祀，舉行接木龍儀式。接木龍前數(shù)日，全村推選一位負(fù)責(zé)祭祀的主事人（當(dāng)?shù)夭祭收Z(yǔ)稱(chēng)當(dāng)契）來(lái)組織一切接木龍事宜。祭日那天，村里要?dú)⒁活^豬，并要求村子里每戶(hù)人家拼米2筒，酒2斤。主事人召集大家在龍井邊聚餐，每戶(hù)可分到火燒豬肉一份。中午時(shí)分，全村人便在龍井旁舉行接木龍儀式。由10位樂(lè)手分別穿上黃、綠、白、紅、黑五種顏色的衣服，吹奏嗩吶、笛子、三弦、蘆笙，繞龍井一圈。五色衣表示天上有彩虹，意味著常年有雨水。這時(shí)，寨中長(zhǎng)老便會(huì)叩頭禱告，口中念念有詞，祈求木龍給村民帶來(lái)好收成。完畢返村時(shí)，一路上燃放鞭炮，由主事人將事先砍好的一棵松樹(shù)抬回家中，意思是把木龍接回來(lái)了。進(jìn)家后再繞松樹(shù)三圈吹奏一番，始散。晚飯后，全村男女齊到主事人家進(jìn)行“打歌”活動(dòng)，打歌前，由“當(dāng)契”將托盤(pán)上的豬頭遞給打歌頭，歌頭便繞“木龍”三圈，邊舞邊唱“一碗稀飯二碗肉，打歌打到太陽(yáng)出”。布朗族認(rèn)為有水才能煮米，有稀飯就是年成好的結(jié)果。打歌到深夜，“當(dāng)契”要用米花糖招待大家，拂曉前，便把豬頭三牲煮給打歌人吃。接木龍結(jié)束后，村寨頭人還要召集村民商議，選出來(lái)年的“當(dāng)契”，著手籌備次年接木龍的一切事宜。

2 佛教信仰

雙江布朗族由于受傣族影響較深，所以大部分地區(qū)（除邦丙鄉(xiāng)的令地村，對(duì)此還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)）的布朗族信仰南傳上座部佛教。邦協(xié)村村民大都信佛，村里有佛寺，有佛爺。幾年前，佛爺?shù)拇蚕麻L(zhǎng)出一株靈芝，成為當(dāng)?shù)卮迕竦拿勒?，更增加了佛寺的神秘力量。筆者有幸進(jìn)入佛爺曾經(jīng)的臥室（為了讓靈芝自由生長(zhǎng)，佛爺現(xiàn)已搬離）一睹靈芝的風(fēng)采。這株靈芝是我見(jiàn)到過(guò)最高大茂盛的靈芝，從土墻中斜長(zhǎng)出來(lái)，亭亭玉立，透出仙風(fēng)道骨的風(fēng)采。在邦協(xié)，佛教的節(jié)日也是該村最熱鬧的必過(guò)節(jié)日，至今還延續(xù)著插花節(jié)（潑水節(jié)）、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)等。屆時(shí)村里到處洋溢著節(jié)日的氣氛，附近村寨的親朋好友也會(huì)被邀請(qǐng)前來(lái)共慶佳節(jié)。

至于施甸布朗族的佛教信仰，我的田野考察與有關(guān)文獻(xiàn)不太吻合。在一些文獻(xiàn)中，有的學(xué)者指出施甸布朗族也曾信仰佛教，“施甸縣和昌寧縣的布朗族歷史上信仰過(guò)大乘佛教，但何時(shí)何人傳入已不可考。根據(jù)寨子的吉兇情況，3年或5年打一次醮，請(qǐng)‘扎力先生念七天七夜的經(jīng)。廟內(nèi)無(wú)常住和尚，群眾輪流管廟，每月初一和十五燒香供獻(xiàn)，一年一交替。但是近代以來(lái)，這里的布朗族的宗教觀念越來(lái)越淡漠了”。“這里的本人，歷史上信仰大乘佛教，解放前，他們有自己的寺廟，屬木屋架的草房，分為三部分，供奉的偶像也屬三個(gè)系統(tǒng)。主要部分是觀音、文殊普賢、韋陀、達(dá)摩、金剛，另一部分為關(guān)圣帝君；再就是東岳廟內(nèi)供判官、小鬼之類(lèi)?！钡以谡{(diào)研中訪談過(guò)近十人，包括60歲左右的長(zhǎng)者，他們的回答都是“我們這里（木老元）不信佛教”。對(duì)此，可以有兩種推測(cè)理解：一是佛教從當(dāng)?shù)卮迕裆钪械龅臅r(shí)間很久了，現(xiàn)健在的長(zhǎng)者也沒(méi)有相關(guān)記憶；二是上述文獻(xiàn)中“施甸”可能沒(méi)有涉及木老元，“本人”也可能是木老元之外施甸其他地方的布朗族先民?？傊F(xiàn)在木老元村民的日常生活中很難發(fā)現(xiàn)佛教的蹤影，即便是歷史記憶的碎片也分外難尋。

參考文獻(xiàn)

[1]俸春華.《瀾滄江畔布朗人》.昆明：云南民族出版社，2003.146.

[2]禱告詞參照俸春華《太陽(yáng)轉(zhuǎn)身的地方》（內(nèi)部資料）16-17頁(yè)。

[3]俸春華.《瀾滄江畔布朗人》.昆明：云南民族出版社，2003.150.

[4]資料來(lái)源：云南省保山市施甸縣“民族民間傳統(tǒng)文化普查”工作組內(nèi)部資料2005年4月30日.

[5]俸貴云、刀老大、吳兆美口述，郗春嬡整理.

[6]穆文春主編.《布朗族文化大觀》.昆明： 云南民族出版社，1999.63.

[7]云南省編輯組.《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查（三）》，北京：民族出版社，2009.87.