何婷婷

摘 要：馬克思的生態(tài)哲學具有十分豐富的營養(yǎng)和價值。試圖從馬克思生態(tài)哲學這一全新的角度出發(fā)，分析人這個基礎概念的主體性、自然性、社會性、能動性和實踐性的特征，闡述人在生態(tài)中的具體地位以及對中國當代生態(tài)文明建設的重要啟示。以一個不同的側面來解釋人、認識人，使人們能夠對馬克思的生態(tài)哲學有一個更本質的、啟發(fā)性的了解。

關鍵詞：馬克思；生態(tài)哲學；人

中圖分類號：A16 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0076-02

馬克思的生態(tài)哲學具有十分豐富的營養(yǎng)。本文試圖從馬克思生態(tài)哲學的角度出發(fā)，分析人這一基礎概念的特征、地位以及對當代生態(tài)文明建設的啟示，以一個不同的側面來認識人，使人們對馬克思生態(tài)哲學有一個更本質的、啟發(fā)性的了解。

一、馬克思生態(tài)哲學中人的特征

關于人的本質問題，馬克思是這樣闡述的：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]人不是孤立的存在，而是不可避免地處在特定的社會關系中，與其他對象發(fā)生聯(lián)系。這是哲學上人的基本概念。那么，作為馬克思生態(tài)哲學中的人，又有什么特征呢？

（一）人的主體性

生態(tài)哲學中的人的主體性是相對于自然的客體性而言的。人在生態(tài)中處于主體性的地位，是生態(tài)中的重要因素。人的主體性地位是自然自身進化的結果。人不是被動地、消極地去適應自然。人不僅能認識自然，還能發(fā)揮主體性去利用自然和改造自然。人可以通過主體性活動改造外在的一些自然條件，化不利為有利，滿足自身生存和發(fā)展的需要。人在利用和改造自然的主體性活動中，始終是積極的、主動的，是主導的方面。而自然不是有意識的、能動的，它是消極的、被動的，是客體。這里我們所說的人是主體，是從實踐意義上說的，而不是從本體論意義上說的，需要強調的是，人是影響生態(tài)的主體及人在生態(tài)實踐中的主體性。

（二）人的自然性

人是自然的存在物，是自然界長期發(fā)展的產物，是自然界進化而成的。人是自然界經過演變，從低級生物向高級生物發(fā)展而來的。自然環(huán)境是人生存和發(fā)展的物質前提，人依賴于自然，并從自然獲取源源不斷的生存資源。

人的一切，人的肉體、人的意識、人的物質生活和精神生活都離不開自然。人的肉體只有依靠自然才能進行物質代謝和能量代換，同時，人的精神如果和自然隔絕，不與自然進行信息溝通和交換，其后果也是無法想象的。人是從具有物理性質的基本粒子經過不斷進化而成了人。人來源于自然界，擁有很強的自然性，無時無刻不與自然緊密相連。

（三）人的社會性

人的存在總在與社會對象發(fā)生關系，這就是人的社會性?！耙粋€人，只有當同他發(fā)生關系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產物。”[2]也就是說，人的社會性是人超越自身自然性的需要。人只有超越了自身的自然性，不再附庸于自然，才能真正獲得社會性。人與人只有發(fā)生了一定的社會關系和聯(lián)系，才能保證活動的順利進行。人不是孤立地站在自然面前，人與人加強合作方能更好地作用于自然。

“為了進行生產，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產?！盵3]如果人們不以一定的方式結合起來共同合作，就不會有生產，也不會有效地使自然與人和諧共處。人的活動可以改變自然的面貌，讓自然打上人類活動的烙印，而改造自然的行為正是人的社會性的行為。

（四）人的能動性

人是有意識的存在物，人在自然面前是自發(fā)地、能動地發(fā)揮創(chuàng)造性的，而不是盲目地、一味地去消極地適應自然。人能夠認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而去正確地解釋、分析社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，并由此做出正確的判斷去適當?shù)赜绊懽匀缓蜕鐣?/p>

馬克思認為，人有能力預見自己行為的結果，并根據(jù)這些結果能動地支配和調節(jié)自身的行為，以減少不利的因素。人可以了解和面對變化的自然，并對其進行再認識和再改造。人有思想有意識，人具有能動性，因此人在自然面前不是無能為力的。人有主觀能動性，能讓自然為自己的目的服務。

（五）人的實踐性

人與動物最根本的區(qū)別是人能夠從事勞動。動物更多的是去收集生活資料，而人可以進行生產。勞動使人從動物界中脫穎而出，“一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵4]勞動賦予人實踐性。通過外部自然界，通過勞動這一不可或缺的中介，人開始對自然施加影響。人不僅可以利用外部的自然界，簡單地通過自身的存在引起自然界的變化，人還可以通過勞動，通過實踐，更大范圍更高效率地改變自然，改變自然中與人類生存不相適應的成分，使自然與人類的關系更合理。

二、人在生態(tài)中的地位

由于馬克思強調人在生態(tài)中的主體性地位，許多學者認為馬克思的生態(tài)哲學屬于人類中心主義的范疇，一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。其實，馬克思的生態(tài)哲學是對人類中心主義與非人類中心主義的超越。

（一）人與自然是主客體的對立與統(tǒng)一

人通過勞動實踐使自己成為自然界進化的最高者，成為主體，而自然則成為人的活動的客體。人是實踐者，自然作為客體必須從屬于人，自然成為人的活動的對象。人作為主體，是行為的發(fā)出者，而自然作為客體只能被動地受作用。同時，主體可以根據(jù)自身多方面、多層次、多角度的需求改造自然，使自然經過人的活動和實踐滿足主體的需要。但是，人與自然之間的對立不是絕對的，它們也有統(tǒng)一的一面。

主體與客體之間的統(tǒng)一是指人與自然是相互作用、相互制約、相互影響的。雖然人在生態(tài)中是主體，但不意味著人可以肆意地破壞自然。如果人的主體的實踐活動超出了客體自然可以承受的限度，自然也會反過來制約人的發(fā)展，使人因自己不節(jié)制的行為受到懲罰。而自然環(huán)境的好壞、自然資源的多少等也影響著人的生活質量的好壞。

在人與自然的關系中，一方面，主體決定著客體，人作為主導者，以自己的活動改變自然，這是主體向客體的運動。另一方面，客體也影響著主體，自然也制約著人，使人在自然面前行為得當，這是客體向主體的運動。所以，人雖然在生態(tài)中具有主體性，但只有在充分尊重自然的前提下，人的主體性地位才能真正得到鞏固。

（二）人是自然性和社會性的統(tǒng)一

人具有自然性，同時也具有社會性。沒有社會，就沒有人的生成，也沒有自然的生成，更不會有人與自然關系的生成。而離開自然，人和社會都會失去固有的依賴。通過社會，人與自然可以建立新型的關系。離開社會性的勞動和實踐，人與自然的關系也無從談起。

沒有離開自然性的社會性，離開自然性的社會性是無本之木、無水之源；沒有離開社會性的自然性，離開社會性的自然性是動物的原始獸性。人的自然性是基礎，人的社會性是靈魂，社會關系把人與自然的關系納入其中。人改造自然的行為是以自然性為根本性的社會性行為。人是生態(tài)中的一個重要的有機組成，在解決生態(tài)問題時，既要看到人是自然的一部分的自然性，又要看到人是社會的一部分的社會性，保護自然的同時也要協(xié)調好人與人之間的社會關系，從而促使人與自然的關系朝正確的方向發(fā)展。

（三）馬克思生態(tài)哲學中人的地位

馬克思生態(tài)哲學在闡述人的地位時，首先承認自然的先在性，但是，馬克思對其承認的目的是為了人對自然的改造而服務，為了人能在人與自然的關系中更自由更自在。而自然不只是原始的自然，是人的自然。自然中處處留下了人的實踐的足跡，是社會化、人化了的自然。馬克思認為對自然的理解不能僅停留在直觀的、淺顯的層面，而應該從人、從人的實踐中加以把握，不能忽視人在生態(tài)中舉足輕重的地位。

馬克思生態(tài)哲學中的人也不鼓吹人類至上，它反對形而上學。馬克思看到事物是普遍聯(lián)系的，人與自然的關系復雜多變，不應該割裂二者。人在自然中不是孤立的，人可以發(fā)揮主觀能動性改造自然，但人在自然面前不可以為所欲為，要尊重自然的客觀規(guī)律，不能只顧人類自身的利益，不能只顧眼前的利益，要辯證地看人在生態(tài)中的地位，才能維持長久的發(fā)展。

馬克思在看待生態(tài)中人的地位時，既看到人是生態(tài)的主體，又看到人是生態(tài)的一部分，既保持了非人類中心主義中的唯物成分，又克服了人類中心主義形而上學的不足，把唯物論與辯證法有機結合，是對人類中心主義與非人類中心主義的超越。

三、對當今生態(tài)文明建設的啟示

中共在十八大中把生態(tài)文明提到重要的位置，提出把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設需要在馬克思主義的指導下，充分吸收馬克思生態(tài)哲學中的精華。而馬克思生態(tài)哲學中對人的論述，也讓人們更明白要在生態(tài)文明建設中擺正人的位置。人是生態(tài)文明建設的主體，生態(tài)文明建設離不開人的積極參與。人在對生態(tài)施加影響時，也必須考慮生態(tài)的原面貌，盡可能在維持原有生態(tài)結構平衡的前提下發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性。人是生態(tài)文明建設的直接參與者，也是生態(tài)文明建設后果的直接承擔者，在實踐中，要以馬克思主義為方向標和指導，慎之又慎，使生態(tài)文明建設步入正軌，取得又好又快的發(fā)展。

參考文獻：

[1]中共馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（卷1）[M].北京：人民出版社，1972：18.

[2]中共馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（卷40）[M].北京：人民出版社，1971：216.

[3]中共馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（卷1）[M].北京：人民出版社，1998：344.

[4]中共馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（卷1）[M].北京：人民出版社，1995：67.

（責任編輯：李 慧）