劉永昌，王莉娜

（陜西學(xué)前師范學(xué)院音樂系，陜西西安 710100）

民歌是人民生活的真實寫照，它與當(dāng)?shù)氐牡乩?、歷史、氣候、經(jīng)濟、文化息息相關(guān)。陜北民歌在中國民族民間音樂歷史的長河中，經(jīng)過勤勞智慧的人民不斷的創(chuàng)作、流傳，數(shù)量增多，形式、體裁豐富，內(nèi)容更具時代性，受到全國乃至全世界人民的喜愛與傳唱。特別是20世紀(jì)30至40年代以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌，以其鮮明的革命情節(jié)、豐富的創(chuàng)作手法，增強了陜北民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，推進了陜北民歌的發(fā)展，為民族音樂和我國新音樂發(fā)展寫下歷史的篇章。

一、陜北民歌發(fā)展的新力量——以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌之歷史意義

在解放前，陜北地廣人稀，人民主要以農(nóng)墾、游牧為生。從《攬工調(diào)》、《腳夫調(diào)》、《攔羊漢》、《受苦漢》等民歌中不難看出，人民的生活艱難、悲苦。正如“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人就無法解憂愁”所言，此時的民歌主要表現(xiàn)底層人民生活的各種不幸。這個時期的民歌也稱為陜北傳統(tǒng)民歌。

1928年劉志丹、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家，在陜北組建紅軍，創(chuàng)建了根據(jù)地。由于劉志丹把馬克思主義與陜甘革命實踐相結(jié)合，因而在十年內(nèi)戰(zhàn)后，成為全國僅存的根據(jù)地——西北革命根據(jù)地。從這一時期一直到解放前期直到解放前期，陜北民歌一掃以往消極、悲愁之情，轉(zhuǎn)向歌頌紅色革命、革命領(lǐng)袖和期盼新生活為主要思想內(nèi)容，其音樂中充滿了樂觀、積極、明朗的風(fēng)格特點。這一時期的民歌被稱為陜北革命民歌。

陜北革命民歌是在革命斗爭的烈火中誕生的，革命給陜北人民開辟了一個新的時代，也賦予了陜北民歌以新的生命。例如作品《劉志丹出來鬧革命》、《走莊串戶做宣傳》、《出征歌》、《土地革命實行了》、《邊區(qū)米脂縣》、《紅旗一展天下都紅遍》等來反映擁護宣傳紅色革命、紅軍鬧革命、建立革命根據(jù)地為主要音樂思想，由于其旋律使人感覺到親切自然，內(nèi)容真實，表現(xiàn)人民現(xiàn)實生活，使陜北革命民歌有著深厚的群眾基礎(chǔ)，深受人們喜愛與傳唱。

陜北革命民歌是在群眾生活土壤中生產(chǎn)出來，藝術(shù)形象生動、鮮明，結(jié)構(gòu)短小精悍，音樂情緒充滿戰(zhàn)斗激情，如作品《抗日將士出征歌》、《哥哥跟的是紅三團》、《擁護劉志丹》、《我的哥哥跟的是劉志丹》、《咱陜北人跟的是劉志丹》、《劉志丹領(lǐng)導(dǎo)鬧翻身》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》、《我的哥哥當(dāng)了紅軍》等表現(xiàn)人民踴躍參加紅軍，跟隨共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖鬧革命音樂內(nèi)容，這些作品極大的鼓舞著軍民革命斗爭的士氣，使陜北革命民歌成為強大的宣傳武器，更為有力的、直接的宣傳了革命思想，激勵和鼓動了一批又一批的青年參加紅軍、投身革命。

1938年一大批優(yōu)秀的音樂藝術(shù)家組建“魯藝”和1942年《講話》之后，掀起了深入群眾、深入生活、向民間學(xué)習(xí)的熱潮。藝術(shù)家以陜北傳統(tǒng)民歌為寶藏，對其進行了采集、創(chuàng)編，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的膾炙人口的陜北革命民歌和反應(yīng)其它內(nèi)容的新民歌。如李有源等對《東方紅》、李冠春、王方亮對《三十里鋪》、孫謙對《劉志丹》、賀敬之、孫萬福等對《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、郭蘭英對《繡金匾》進行了改詞和加工修改。這些陜北革命歌曲以其鮮明的思想性、藝術(shù)性和民族性、群眾性，表達了人民群眾的革命愿望，也反映出當(dāng)?shù)剀娒裨邳h和革命領(lǐng)袖的正確領(lǐng)導(dǎo)下，所表現(xiàn)出的覺悟程度和組織程度已經(jīng)達到了空前未有的高度，與時代同呼吸、共命運、充分發(fā)揮了民歌藝術(shù)的社會功能。同時，她又是一面歷史的鏡子，為我們勾畫出一幅幅可歌可泣、雄偉壯麗的革命歷史畫面，她的革命功績永載史冊！

二、陜北民歌創(chuàng)作的新發(fā)展——以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌之藝術(shù)價值

（一）以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌，作品數(shù)量多、音樂表現(xiàn)力強，在中國近現(xiàn)代音樂史中占有突出的地位。

陜北民歌作品數(shù)量浩如煙海，有曲譜記載8000余首［1］。陜北革命民歌以其絕對的數(shù)量和質(zhì)量，在中國近現(xiàn)代音樂史上占有相當(dāng)重要的地位，而歌唱、贊頌、描述劉志丹領(lǐng)導(dǎo)紅軍鬧革命的民歌數(shù)量巨大，成為陜北革命民歌的集中體現(xiàn)。西北民族大學(xué)李雄飛博士在《河洲花兒與陜北信天游文化內(nèi)涵的比較研究》中統(tǒng)計：“信天游‘紅軍勢力重’一項占到子課題的28.2%：比如劉志丹、謝子長領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動的紅26軍、紅27軍和紅三團等實行游擊戰(zhàn)術(shù)，作戰(zhàn)勇敢頑強，接連攻克安定、橫山、寺兒畔、清澗、綏德和榆林等地，所到之處除惡霸、分田地，使人民當(dāng)家作主”［2］。據(jù)統(tǒng)計，關(guān)于劉志丹領(lǐng)導(dǎo)紅軍鬧革命的民歌及根據(jù)民歌改編的合唱、器樂曲等，近百余首［3］

（二）以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌，作品體裁多樣、內(nèi)容豐富，為陜北民歌藝術(shù)性的發(fā)展起到巨大的作用。

歌唱英雄劉志丹系列民歌作品中，體裁多樣，包括：信天游、以敘事為主的小調(diào)、山曲、號子（如《打夯歌》）、合唱（如《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》）、管樂（如《公祭劉志丹》即“哀樂”、《陜北組曲》）等。

在眾多的體裁中，主要以帶有敘事性、具有小調(diào)特點的信天游為主。如《劉志丹》，“正月里來是新年，陜北出了個劉志丹……”；《打南溝岔》“一九三四年，臘月二十八，打開南溝岔，老百姓歡迎他……”，還有《打寺兒畔》、《劉志丹打西川》、《打開甘谷驛》、《打石灣》、《劉志丹打靖邊》和《打鎮(zhèn)靖城》等等。

歌唱英雄劉志丹系列民歌作品，內(nèi)容豐富，大致分四種主題：第一，以反映擁護、宣傳紅色革命為主題，例如作品《劉志丹出來鬧革命》、《走莊串戶做宣傳》、《出征歌》、《要把中國全鬧紅》、《橫山里下來些游擊隊》和《咱們紅軍到南梁》等；第二，以描寫紅軍鬧革命，建立根據(jù)地為主題，例如作品《劉志丹》、《陜北游擊隊》、《二十六軍到來了》、《軍民歡呼劉志丹》、《打慕家塬》、《土地革命實行了》、《邊區(qū)米脂縣》、《紅旗一展天下都紅遍》和《抗日將士出征歌》等；第三，以表現(xiàn)人民得到土地、當(dāng)家做主人，踴躍報名參加紅軍，跟隨共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖鬧革命為主題，例如《當(dāng)紅軍》、《走南梁》、《跟上老劉報冤仇》、《哥哥跟的是紅三團》、《擁護劉志丹》、《我的哥哥跟的是劉志丹》、《咱陜北人跟的是劉志丹》、《劉志丹領(lǐng)導(dǎo)鬧翻身》、《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》、《我的哥哥當(dāng)了紅軍》和《一桿紅旗空中飄》等；第四，還有人民群眾跟隨黨和領(lǐng)袖鬧革命取得勝利，過上了好日子，而感激、追思、哀悼恩人為主題，例如《想起劉志丹》、《窮人說起劉志丹》、《感謝恩人劉志丹》、《志丹陵》和《公祭劉志丹》以及根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的管弦樂《陜北組曲》等。

（三）以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌，繼承了“白描”、“比興”、“夸飾”等傳統(tǒng)的民歌創(chuàng)作手法，保留了傳統(tǒng)民歌藝術(shù)風(fēng)格。

陜北民歌最多為“信天游”，特點為即興創(chuàng)作、演唱，也就是人們看到什么想到什么就能唱什么。以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上，進行重新填詞、加工，除了內(nèi)容與傳統(tǒng)民歌有所區(qū)別外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，采用了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，保存了陜北傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作形式。

以歌唱英雄劉志丹為代表的陜北革命民歌其主要用的創(chuàng)作手法有：第一，白描。它借用繪畫和文學(xué)的表現(xiàn)手法，即，不加渲染的刻畫事物的形象，客觀具體的描寫、敘述事物、情景或細節(jié)。如作品《打慕家塬》：

打死團長屈有成，營長三四名喪了命。

俘虜?shù)氖勘嗝退麄兟焚M回家中。

歌中直接描寫慕家塬戰(zhàn)斗的情景和過程，沒有其他寓意或心理暗示。又如《祭陵歌》：

紅旗蒙在靈柩上，百姓祭靈在路旁，

千萬人排成隊，唱出了歌兒多悲壯。

此歌形象的描繪了祭陵的感人場面，展示出了一幅幅生動明晰的畫面，極具可讀性。

第二，比興。通常上句比喻、起興，展示意境與想象，把所比喻的對象描繪得生動而貼切入微，下句陳述表達情懷。比興是陜北民歌，尤其是信天游的基本藝術(shù)手法，具有濃郁的地方色彩和鮮明生動的藝術(shù)形象。如作品《陜北又出李自成》：

紅云飄飄滿天空，陜北又出李自成！千里雷聲萬里閃，名字就叫劉志丹！

用滿天的紅云和雷鳴電閃加強語勢、渲染氣氛，然后被比喻的人“閃亮登場”（將陜北的劉志丹形象的比喻成陜北農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成），此種比興手法，營造了強大氣勢?！懂?dāng)紅軍的哥哥回來了》：

羊肚子手巾三道道藍，當(dāng)紅軍的哥哥跟的是劉志丹。

羊肚子手巾是當(dāng)時陜北人民頭上裹戴的像羊肚子一樣的白毛巾，男人們都離不了它。將劉志丹比喻成羊肚子手巾，說明人民群眾離不開自己的領(lǐng)袖劉志丹。如《劉景桂主席到我家》：

瓷壺里倒水嘩啦拉，劉主席說起咱心里話。

既描寫了劉志丹與群眾坐在一起，親密無間，無話不談。又將他們的話題比喻成茶壺里的水，滔滔不絕。比興是陜北民歌繼承《詩經(jīng)》的一種手法，堪稱陜北民歌的“絕活兒”，能說出自己想要說的話，具有強烈的情感寓意。又如《新正來了劉志丹》：

二月二龍出現(xiàn)，新正來了劉志丹。

將劉志丹比喻成一條神龍，法力無邊，至高無上。

第三，夸飾。夸飾，即夸張的描繪。將情感濃縮，進行夸張的表達，將所要表達的意思擴大，也是情感表達需要的一種特定方式。如《劉志丹是好漢》：

腰里別著手榴彈，嚇的白軍腿打顫。

再如《三道川》：

劉志丹下命令免糧免款，狗縣長和劣紳跪下一大灘。

“一大灘”：陜北方言，就是很多的樣子。

在《劉志丹》中：

毛澤東來勢力重，他坐上飛機在空中，后帶百萬兵。

上例《劉志丹》中，毛澤東帶領(lǐng)中央紅軍徒步二萬五千里到達陜北后，人疲馬乏、裝備簡陋，那里有飛機和百萬雄兵，這顯然是一種夸張。但這是老百姓對黨領(lǐng)導(dǎo)下中國工農(nóng)紅軍的期盼和對革命充滿必勝信心的情感表達。

第四，音調(diào)特征為雙四度疊置，多為商、徵、羽調(diào)式。如《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》：

第五，方言特色。方言是當(dāng)?shù)厝艘环N特殊的語言表達方式，維系著人們的特定的情感心理、文化審美和思維活動，尤其是陜北方言中的疊字、襯字如“水格靈靈兒”、“藍格英英兒”、“黑格玖玖兒”等在民歌中被廣泛應(yīng)用，使語言更加生動、形象而富有生機，大大增強了藝術(shù)表現(xiàn)力，并富有節(jié)奏感。如《橫山里下來些游擊隊》：

對面（價）溝里流河水，橫山里下來些游擊隊。

襯字“價”或“家”用在句子的中間，表示有暫短停頓，起舒緩語氣、突出它前面成分的作用，一般用在主語和謂語之間。如《打寺兒畔》：

千里的雷聲萬里閃，（一疙瘩瘩）云彩來遮掩。

歌中的“一疙瘩瘩”，就是將某個字重疊使用的單音疊字法，造成了一種特有的節(jié)奏，并且有增強語勢的作用。意思是一塊一塊的，很多的。如《劉志丹是好漢》：

劉志丹，是好漢，（精腳片子）打裹纏，腰里別著手榴彈，嚇的白軍腿打顫。

劉志丹，是好漢，不拿架子滿和善。（半月二十常見面），和咱老鄉(xiāng)好（熟慣）。

歌中的“精腳片子”就是光著腳；“半月二十”是指經(jīng)常、隔三差五；“熟慣”就是熟悉。

最后，在音樂風(fēng)格上，陜北革命民歌和陜北傳統(tǒng)民歌形成了明顯對比。陜北傳統(tǒng)民歌大都曲調(diào)悠長，情緒低落。而陜北革命歌曲則色調(diào)明朗、情緒高昂、節(jié)奏明快，充滿了積極向上的革命樂觀主義感情和革命英雄主義氣概。如《擁護劉志丹》、《抗日將士出征歌》、《天心順》、《三十匹馬隊兩桿號》等。

三、20世紀(jì)三四十年代陜北民歌推動了我國民族民間音樂發(fā)展，為世界民族音樂的多元化做出了重大貢獻

“世界上只要有民族存在，必然有民族性的問題，音樂也不能例外。我們的音樂創(chuàng)作理當(dāng)以民族傳統(tǒng)音樂為根基，廣泛吸收、借鑒外來的有益經(jīng)驗，使之與民族特點相結(jié)合，多樣化的大膽嘗試。我們必須走自己的路，力求創(chuàng)作出富有時代氣息和鮮明的中華民族神韻的高水平作品，以立于世界音樂之林，再創(chuàng)輝煌，為人類文化做出貢獻！”［4］這充分說明了民族民間音樂在音樂創(chuàng)作中的巨大價值。在20世紀(jì)三四十年代，大量的陜北民歌及其素材，在音樂創(chuàng)作中被成功地采用，改編，促進了我國近現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作和民族民間音樂的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展。我們從中認識到，民族民間音樂在音樂創(chuàng)作中的重要意義和中國音樂創(chuàng)作的出路和途徑。

20世紀(jì)30—40年代，延安“魯藝”對陜北民歌的收集、編創(chuàng)、傳播，是中國近現(xiàn)代音樂史上的一大壯舉，是對民間音樂寶藏的新發(fā)現(xiàn)和重新認識。這次發(fā)現(xiàn)改變了人們對民間音樂文化認識的水準(zhǔn)，是近現(xiàn)代音樂史上，敢于正視民間音樂，充分認識其巨大價值的一個轉(zhuǎn)折和偉大壯舉［5］。由此也引發(fā)了持續(xù)至今的搜集、整理民間音樂的運動，使得我國珍貴的民間音樂寶藏得以開發(fā)、保護和發(fā)展。

“魯藝”音樂家們（冼星海、馬可、安波、麥新、賀敬之、呂驥、劉熾、關(guān)鶴童等）對部分陜北傳統(tǒng)民歌進行重新填詞和創(chuàng)編，賦予了陜北民歌新的生命力，從而使部分陜北民歌擺脫酸曲小調(diào)的巢臼，并以新的面貌，從山溝溝里的日常生活中，走向了宣傳革命、鼓舞斗志、期盼新生活的道路。從此，陜北民歌也隨著革命思想得到了廣泛的傳播，走遍了大江南北，風(fēng)靡全國。

歌頌英雄劉志丹系列民歌中作品《劉志丹》，被整理成為同一旋律不同歌詞的革命民歌，全曲共5首，每首近12段歌詞，從不同時期和不同角度歌頌劉志丹，是一部歌唱、贊頌、描述劉志丹領(lǐng)導(dǎo)紅軍鬧革命的“音樂史詩”。此曲在陜甘兩地廣為傳唱，成為陜北革命民歌的集中代表；曾在1943年根據(jù)陜北民間喪葬曲調(diào)創(chuàng)作《公祭劉志丹》，后來被改編并延用至今的管樂合奏“哀樂”；1949年春，馬可運用一組陜北民歌素材創(chuàng)作的管弦樂《陜北組曲》，全曲分兩部分：第一部分采用信天游《你媽媽打你》與《人人呀都說咱們兩個好》曲調(diào)為主題，描寫陜北人民對家鄉(xiāng)高原風(fēng)光的熱愛。第二部分以《劉志丹》、《剪花花》和《推小車》（張魯作）作素材，表達了人民對陜北革命根據(jù)地的開辟者劉志丹的懷念，和在自己的土地上愉快地生活、勞動的情景，最后以歡騰喜悅的秧歌舞結(jié)束；還有傳唱全國的《橫山里下來游擊隊》《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》等，從20世紀(jì)50年代就被創(chuàng)編為合唱、重唱、管弦樂、歌舞劇，成為我國經(jīng)典音樂。

20世紀(jì)三四十年代陜北革命民歌的創(chuàng)作中，使用了大量的陜北傳統(tǒng)民歌素材，這種新型音樂創(chuàng)作形式的運用，使原生狀態(tài)的民族民間音樂與世界音樂文化相互交流，融合，獲得再生機能，并充分展示出了中國傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)魅力、獨特神韻、豐富形態(tài)和深刻智慧。

陜北民歌無論從歷史意義、藝術(shù)價值、影響力等方面，都可以說是我國民族民間音樂的一顆璀璨的明珠，從以歌頌劉志丹領(lǐng)導(dǎo)紅軍鬧革命為代表的陜北革命民歌及其它音樂題材當(dāng)中可以看出，在20世紀(jì)30、40年代，陜北民歌不但為宣傳革命、鼓舞士氣和豐富邊區(qū)軍民的文化生活做出了巨大貢獻；她又是歷史的一面鏡子，形象地、紀(jì)實性的刻畫了宏偉壯麗可歌可泣的革命歷史畫面；同時，她是我國近現(xiàn)代民族民間音樂發(fā)展的轉(zhuǎn)折點和里程碑，為中國民族民間音樂的發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳播、研究、音樂創(chuàng)作及中國新音樂的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，在中國近現(xiàn)代音樂史上，寫下了重重的一筆。

［1］王克文.陜北民歌藝術(shù)初探［M］.北京：中國民間文藝出版社，1986.

［2］李雄飛.河洲花兒與陜北信天游文化內(nèi)涵的比較研究［M］.北京：民族出版社，2003.

［3］劉永昌.頌歌劉志丹——紀(jì)念劉志丹音樂作品集［M］.西安：陜西人民出版社，2006.

［4］樊祖蔭.中國五聲調(diào)式和聲的理論與方法［M］.上海：上海音樂出版社，2003.

［5］中國藝術(shù)研究院音樂研究所編輯部.中國音樂辭典［M］.北京.人民音樂出版社，1985.