○閔長(zhǎng)虹 徐初波

黨的十八大報(bào)告指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要求我們以高度的文化自覺(jué)和文化自信，處理好文化的先進(jìn)性要求與廣泛性要求、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、民族性與世界性的辯證關(guān)系，既不夜郎自大也不妄自菲薄，努力實(shí)現(xiàn)古今中外文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

一、堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確方向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須以主流文化的先進(jìn)性引導(dǎo)大眾文化的審美情趣、仁愛(ài)情懷，以大眾文化的品位提升進(jìn)一步推動(dòng)主流文化的價(jià)值升華，使民族文化在先進(jìn)性要求與廣泛性要求的良性互動(dòng)中逐步走向完善。

堅(jiān)持文化的先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一，是人類文明螺旋式上升這一歷史辯證法的必然要求，是社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的寶貴總結(jié)。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們?cè)芭匈Y產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，人為拔高社會(huì)主義文化標(biāo)準(zhǔn)，提倡“毫不利己，專門利人”，“狠斗私心一閃念”，使社會(huì)主義文化逐步脫離了現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)人性，最終釀成“文化大革命”的歷史悲劇。偉大的民族固然需要文化的超越引領(lǐng)人性走向崇高，但超越的“自由王國(guó)”必須建立在現(xiàn)實(shí)的“必然王國(guó)”之上。

在《資本論》第三卷中，馬克思這樣寫道：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身不是終極目標(biāo)，培育崇高人性才是目的。另一方面，人性的完美又不能脫離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷進(jìn)步，否則只會(huì)導(dǎo)致“在極端貧困化的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”的悲劇重演。

在與世界歷史進(jìn)程相交織的特定矛盾運(yùn)動(dòng)體系中，中國(guó)可以跨過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”，卻不能任意跨越充分發(fā)展生產(chǎn)力的商品經(jīng)濟(jì)階段。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，既迫切需要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又必須致力于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“物化”和“異化”現(xiàn)象；既需要以應(yīng)然的共產(chǎn)主義理想激勵(lì)先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，又必須以實(shí)然的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚社會(huì)共識(shí)。一句話，必須堅(jiān)持文化的先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一，必須凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮。

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睖?zhǔn)確凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十八大扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所做的基礎(chǔ)工程，詮釋了我們黨把文化的先進(jìn)性要求與廣泛性要求相統(tǒng)一的辯證思維，符合世情、國(guó)情、民情，能最大限度地獲得中國(guó)各黨派、各階層的共識(shí)，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性。

二、堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一

黨的十八大報(bào)告指出：“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

文化作為一種事業(yè)，以追求真善美的社會(huì)效益為根本。文化作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)。沒(méi)有社會(huì)效益的文化，由于缺乏關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷民生的價(jià)值意蘊(yùn)，不可能得到民眾普遍的持久認(rèn)同。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的文化，由于進(jìn)入不了文化消費(fèi)市場(chǎng)，很難獲得世人的廣泛接納。在全球化時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間存在著內(nèi)在的張力：經(jīng)濟(jì)效益高的文化可能不具有社會(huì)效益，甚至產(chǎn)生負(fù)的社會(huì)效益，如黃賭毒文化和拜物教文化毒害人的心靈，蒙蔽人“為善去惡致良知”的心扉，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣墮落；而社會(huì)效益高的真善美文化，由于表現(xiàn)形式不到位、物質(zhì)載體有欠缺、推廣方法不恰當(dāng)，可能不具有經(jīng)濟(jì)效益，甚至產(chǎn)生負(fù)的經(jīng)濟(jì)效益。

文化的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的內(nèi)在張力，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇?！疤魬?zhàn)”體現(xiàn)在：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追逐經(jīng)濟(jì)利益容易誘發(fā)人性中的世俗、功利乃至墮落一面，使人沉淪于物欲成為感官刺激的現(xiàn)代“奴隸”。對(duì)于物欲擴(kuò)張腐蝕精神世界的殘酷現(xiàn)實(shí)，加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》一書(shū)中指出：“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化……沒(méi)有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級(jí)目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間……沒(méi)有留下任何能夠給生活以深刻而又強(qiáng)有力的目的感的東西；激情失落了……生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’，沒(méi)有留下任何渴望?！?/p>

“機(jī)遇”體現(xiàn)在：人性中的神圣、超越、升華一面，可以憑借追求社會(huì)效益的真善美文化得到復(fù)蘇，可以依靠真善美文化的成熟產(chǎn)業(yè)化走進(jìn)大眾的生活，以人性的崇高逐步消除人性的灰暗，以社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一服務(wù)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。追求真善美的文化，在當(dāng)代中國(guó)就是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化，就是黨的十八大報(bào)告指明的“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?/p>

由此可見(jiàn)，睿智把握文化的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的內(nèi)在張力，善于在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的對(duì)立中求統(tǒng)一，就可以變挑戰(zhàn)為機(jī)遇、化腐朽為神奇、變被動(dòng)為主動(dòng)，以積極向上的大眾文化引導(dǎo)庸俗媚態(tài)的大眾文化。春秋時(shí)代，孔子贊嘆舜帝的明智：“舜其大知也歟！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這同樣啟發(fā)我們，隱秘的惡可以逐步消融于光明的善，只要我們遵循“道者，反之動(dòng)也”的老子辯證法教誨。所以，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！薄皥?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！?/p>

三、堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一

黨的十八大報(bào)告做出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放，積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果”的戰(zhàn)略決策。這要求我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既不能有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化保守心態(tài)，也不能有“全盤西化”的民族文化虛無(wú)。必須以馬克思主義為指導(dǎo)，處理好民族性與世界性的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)古今中外文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

中華文化博大精深，“天人合一”、“民為邦本”、“貴仁尚義”、“和而不同”的精神追求始終貫穿于民族的文化血脈，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德情懷、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大同理想，詮釋了中華文化的向度、量度和厚度。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到岳飛的“以身許國(guó)，何事不敢為”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”，從李大釗的“以青春之我，創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族”到毛澤東的“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，這些對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的終極關(guān)懷，具有厚重的文化內(nèi)涵，延續(xù)著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的文化氣質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須傳承民族性中蘊(yùn)涵的這些優(yōu)秀文化基因。

還應(yīng)看到，漫長(zhǎng)的中國(guó)古代專制暗淡了這些優(yōu)秀的文化基因，使其更多停留在觀念層面，作為粉飾太平的“幌子”。因此，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還要吸納時(shí)代精神的精華，努力培育世界性。世界性，是各民族文化的共性，是全球化時(shí)代各民族在互相交往中形成的“共同關(guān)注人類文明的可持續(xù)發(fā)展”、“真誠(chéng)關(guān)懷每一個(gè)體的自由與尊嚴(yán)”的普世認(rèn)同。人類正在經(jīng)歷的全球化，是馬克思、恩格斯闡述的“世界歷史”的現(xiàn)代版。1845-1846年馬克思與恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一書(shū)中指出，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！薄按蠊I(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！?/p>

隨后，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

馬克思、恩格斯的世界歷史觀，對(duì)于世界各民族克服局限性、培育世界性極具啟發(fā)意義。無(wú)論西方文化，還是中華文化，都有各自的優(yōu)勢(shì)和不足，都需要以文化自覺(jué)的心態(tài)逐步克服局限性和片面性。西方現(xiàn)代文化，在個(gè)體自由與尊嚴(yán)的國(guó)內(nèi)維護(hù)方面，為人類文明貢獻(xiàn)出有益的法治模式；但在國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐方面，卻走上了“己所不欲，施于人”的霸權(quán)主義道路，兩次世界大戰(zhàn)及目前以美國(guó)為主導(dǎo)的世界霸權(quán)主義行經(jīng)，給人類文明造成災(zāi)難性的后果。中華文化雖然孕育出“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”、“和諧萬(wàn)邦”的普世文化理念，但由于缺乏法治理念及制度支撐，個(gè)體的自由與尊嚴(yán)在國(guó)內(nèi)得不到保護(hù)，孕育不出內(nèi)生現(xiàn)代化的因素，導(dǎo)致近代中國(guó)落后挨打，“天人合一”、“和而不同”、“和諧萬(wàn)邦”成為一廂情愿的奢望。

當(dāng)代中國(guó)，必須通過(guò)深化社會(huì)主義改革開(kāi)放，促進(jìn)民族性與世界性相統(tǒng)一：既能用中華和諧之思維、合和之觀念、和而不同之理念，善意地影響世界霸權(quán)意識(shí)主導(dǎo)下的西方文化思維，又能吸收借鑒西方近現(xiàn)代發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)法治社會(huì)、構(gòu)建主體文化的有益經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中華文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，使中華文化既能維系國(guó)家的整體凝聚力，又能呵護(hù)個(gè)體的自由尊嚴(yán)，從而彰顯生命的活力；既能引導(dǎo)中華民族的健康發(fā)展，又能引領(lǐng)人類文明的可持續(xù)發(fā)展；既能在宏觀上關(guān)注人類的整體命運(yùn)，又能在微觀上關(guān)懷每一個(gè)體的自由與尊嚴(yán)。