○尹少淳

藝術(shù)包括技術(shù)，但不僅僅是技術(shù)。如果技術(shù)高超，而沒有獨(dú)特而深刻的思想，人們往往以“匠人”謂之。藝術(shù)也不僅僅是藝術(shù)，而是文化的子類。如果藝術(shù)家的視野局限于藝術(shù)，藝術(shù)就難以融入更大的文化范圍之中，提升自身的境界，發(fā)揮更大的文化影響力。因此，一個(gè)藝術(shù)家在其成長(zhǎng)的過程中，必須具有文化的格局、文化的視野、文化的品位，而其前提則是對(duì)文化的內(nèi)涵、價(jià)值有著基本的認(rèn)識(shí)。

一、文化：人類的第二空間

什么是文化？簡(jiǎn)單地說，文化是一定人群以價(jià)值觀為核心的生存方式。既然是一種生存方式，其內(nèi)涵也就極為豐富，舉凡與生存方式有關(guān)的衣食住行、道德習(xí)俗、思想觀念、語言文字、宗教禮儀、藝術(shù)科技等理所當(dāng)然皆為其中之義了。

從這樣的意義思考，可以說文化構(gòu)成了生活的整體，構(gòu)成了人類生活的第二空間。既然被稱為人類生活的第二空間，肯定是相對(duì)人類生活的第一空間而言了。那么，什么又是人類生活的第一空間呢？所謂第一空間指的是由土地、水、陽光、空氣構(gòu)成的物理空間。沒有物理空間，人類不能生存，同樣，沒有人能自外于特定的文化空間，不屬于此文化空間，就必然屬于彼文化空間。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)性的動(dòng)物，我們每個(gè)人都不可能脫離群體而生存，我們必然生存于特殊的地域空間，在一種特定的群體中接受熏染和教育，并由此形成了一套我們習(xí)以為常、稔熟自如的生活方式。我們的價(jià)值觀、思維方式、行為習(xí)慣都會(huì)沾溉這一群體的特征。這就是文化所具有的不可回避的影響力。沒有人能夠脫離文化的影響，就像孫悟空逃離不了如來佛的手掌一樣。

關(guān)于文化，我們還可以補(bǔ)充以下基本觀點(diǎn)：文化是人類所獨(dú)有的、文化是一個(gè)群體所共享的、自然空間是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、文化是通過學(xué)習(xí)而產(chǎn)生影響的、文化是有歷史和傳統(tǒng)的、文化具有象征性和符號(hào)性；文化帶來同一與和諧，也產(chǎn)生矛盾與爭(zhēng)斗；文化讓我們生活得自然或麻木，也讓我們生活得不適或新奇；文化是我們看待事物和處理問題的重要依據(jù)……這些都是我們看待和認(rèn)識(shí)文化的一些重要的參照框架。

二、文化：超越專業(yè)和學(xué)科

一個(gè)群體的文化帶有一種綜合性和整體性，彌漫在我們周圍，沁入我們的骨髓，但人們?yōu)榱烁钊胝J(rèn)識(shí)和理解文化的特征，往往將其格狀化，分門別類地加以認(rèn)識(shí)和研究。我們所說的衣食住行、道德習(xí)俗、思想觀念、語言文字、宗教禮儀、藝術(shù)科技，乃至于更細(xì)致的分化，如政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、科技、體育、藝術(shù)等都是分類的結(jié)果。作為具體的人，我們可能終生陷入其中的某一兩個(gè)領(lǐng)域或門類中，成為某個(gè)領(lǐng)域或門類的專家，擁有相關(guān)領(lǐng)域和專業(yè)中較為精深的知識(shí)和技能，但這樣又可能讓我們囿于這一不同的領(lǐng)域和專業(yè)，眼界和心胸都因此而變得狹隘。

在分化非常細(xì)微的社會(huì)中，每個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能已經(jīng)膨脹得極為厲害，我們可能窮盡一生也只能得其皮毛。因此，我們必須花費(fèi)大量的時(shí)間和精力在自己的專業(yè)領(lǐng)域，無論是學(xué)習(xí)還是工作。如果從一種膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮，我們似乎不應(yīng)該旁鶩其他，尤其是飄渺的文化。其實(shí)不然，作為一個(gè)整體，文化的門類之間總是相互關(guān)聯(lián)的，并且在“人類的生存方式”上達(dá)到高度的統(tǒng)一。

在一個(gè)分工嚴(yán)密的社會(huì)組織中，大多數(shù)人都具有一種特殊的職業(yè)或?qū)I(yè)背景，甚至可能成為某個(gè)職業(yè)或?qū)I(yè)中的專家。這是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，然而值得思考的是，這種職業(yè)或?qū)I(yè)分工的結(jié)果會(huì)使得我們被囿于一個(gè)個(gè)彼此分離的“格子”里，只關(guān)心“格子”里的事情，而不愿意也不能關(guān)心更大的公共空間的事情。我們?nèi)绾文軌蛱鲎约旱穆殬I(yè)或?qū)I(yè)思考更為廣泛的問題，反過來又能從一個(gè)更大的范圍中思考自己的職業(yè)或?qū)I(yè)呢？“盡精微致廣大”應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。美術(shù)家對(duì)這句話應(yīng)該比其他人更加熟悉，因?yàn)榻艹龅默F(xiàn)代畫家徐悲鴻也用“盡精微致廣大”揭示了素描的真諦，借以說明多樣與統(tǒng)一、局部與全局、細(xì)節(jié)與整體的辯證關(guān)系。引申至本文所述問題，所謂“盡精微”指的是一個(gè)人必須在自己的職業(yè)或?qū)W科上盡可能地熟悉規(guī)則和原理，做到熟練和精致。所謂“致廣大”需要我們超越自身所屬的職業(yè)或?qū)W科，關(guān)注文化整體和其他文化子類，關(guān)心與思考人類的終極價(jià)值和社會(huì)的理性、正義、公平。

“盡精微致廣大”所包含的意義，甚至與一些西方后現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)知識(shí)分子的定義中所表達(dá)的意思不謀而合。在我們的理解中，知識(shí)分子應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)中受過良好教育，并因此而掌握一定文化知識(shí)或?qū)I(yè)知識(shí)的人。但知識(shí)分子的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)卻并不固定，會(huì)因?yàn)椴煌臅r(shí)代而發(fā)生變化。在中國(guó)，上個(gè)世紀(jì)初一個(gè)受過小學(xué)文化教育的人可以被稱為知識(shí)分子。至四五十年代，受過初中教育的人可能被稱為知識(shí)分子。到了現(xiàn)在，一個(gè)受過高等教育的人才可能被稱為知識(shí)分子。按照西方一些后現(xiàn)代主義學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)知識(shí)分子還必須包含另外一些態(tài)度和素質(zhì)。

英國(guó)學(xué)者齊格蒙·鮑曼認(rèn)為：知識(shí)分子一詞是用來指稱一個(gè)由不同職業(yè)的人構(gòu)建的集合體，其中包括小說家、詩(shī)人、藝術(shù)家、新聞?dòng)浾?、科學(xué)家和其他一些公眾人物，這些公眾人物通過影響國(guó)民思想、塑造政治領(lǐng)袖的行為來干預(yù)政治過程，并將此看作他們的道德責(zé)任和共同權(quán)利。成為一個(gè)知識(shí)分子的意向性意義在于，超越對(duì)自身所屬專業(yè)或所屬藝術(shù)門類的局部性關(guān)懷，參與到真理、判斷和時(shí)代之趣味等這樣一些全球性的探討中來。其意思是，知識(shí)分子除了關(guān)心自己的職業(yè)或?qū)W科之外，還需要具有終極關(guān)懷和普遍關(guān)懷。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以捫心自問，我們還算知識(shí)分子嗎？

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不乏這樣的知識(shí)分子的樣板，如北京大學(xué)教授陳平原、復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄等。陳平原作為著名的文學(xué)理論學(xué)者，其研究和關(guān)注的范圍超越了自己的學(xué)科，擴(kuò)展至現(xiàn)代中國(guó)教育及學(xué)術(shù)研究、圖像研究等。在回答上個(gè)世紀(jì)八十年代是否具有公共知識(shí)分子（指超越本學(xué)科的關(guān)懷，而擁有社會(huì)關(guān)懷和終極關(guān)懷，并將這種關(guān)懷向公眾表達(dá)出來的知識(shí)分子） 的問題時(shí)，他認(rèn)為沒有所謂公共知識(shí)分子，“因?yàn)?，幾乎每一個(gè)學(xué)者都有明顯的公共關(guān)懷。終極的思考，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，超越學(xué)科背景的表述，這三者，乃八十年代幾乎所有著名學(xué)者的共同特點(diǎn)?！雹僭谒推渌丝磥?，知識(shí)分子本來就應(yīng)該是這樣的。葛劍雄是歷史地理研究方面的著名學(xué)者，但他的關(guān)懷也超越了自己的學(xué)科范圍。我們?cè)谒摹独溲蹮嵫浴饎π蹠r(shí)評(píng)自選集》中看到其關(guān)注的問題十分廣泛，包括中國(guó)人的意義、歷史上的勞工輸出、溫州商人打贏國(guó)際官司、中小學(xué)乃至高等教育、人大代表的資格、社會(huì)腐敗、高速公路收費(fèi)、藝術(shù)品的商業(yè)化、航班延誤、博物館收費(fèi)、旅游文化等。對(duì)這些涉及社會(huì)正義、公平與合理等問題都直率地發(fā)表自己的思考。甚至連跟他八竿子打不著的美術(shù)學(xué)院招收繪畫博士問題都大膽置喙，表達(dá)自己的意見。美術(shù)界也有一個(gè)我們所熟悉的樣本——陳丹青。陳丹青作為一個(gè)著名的畫家，其所創(chuàng)作的《西藏組畫》中所透露出來的現(xiàn)實(shí)（自然） 主義的創(chuàng)作態(tài)度和方法，是當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志，在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史上具有指標(biāo)性的意義。但他卻超越了作為一個(gè)畫家的狹小空間，放眼更宏大的社會(huì)，體現(xiàn)出普遍關(guān)懷。陳丹青對(duì)音樂、對(duì)文學(xué)、對(duì)教育制度、對(duì)文化現(xiàn)象、對(duì)城市建設(shè)都有著深度思考，并敢于向公眾發(fā)表。葛劍雄先生還提出了當(dāng)代知識(shí)分子的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為當(dāng)代知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)不僅應(yīng)該考慮到一個(gè)人接受教育、具備知識(shí)的程度，還必須看其對(duì)社會(huì)的態(tài)度。首先，當(dāng)然應(yīng)該接受完整的高等教育，或者已經(jīng)達(dá)到這樣的水平。其次，必須擁有某一專業(yè)或每一方面的理論或比較系統(tǒng)的知識(shí)，即成為某一方面的專家或?qū)W者。因?yàn)檫@樣才擁有與知識(shí)有關(guān)的某一方面的發(fā)言權(quán)，才能以知識(shí)為手段服務(wù)于社會(huì)，才能通過這一部分知識(shí)思考社會(huì)現(xiàn)象。第三，不能局限于自己的專業(yè)或職位，而應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)，至少應(yīng)關(guān)注本專業(yè)以外的領(lǐng)域。即使是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的知識(shí)分子，也不能局限于具體的研究對(duì)象。第四，必須具有批評(píng)精神，對(duì)一切事物應(yīng)該盡可能作出是非、善惡、真假、美丑、輕重、先后等判斷，明辨是非，激清揚(yáng)濁。但是比較而言，知識(shí)分子的主要使命不在于美化、宣揚(yáng)或維護(hù)現(xiàn)有的真理、秩序、規(guī)則和存在的合理性，而是發(fā)現(xiàn)其中的缺陷、謬誤和不足，并予以揭露和批評(píng)，不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新。②

反過來說，這樣的知識(shí)分子所具有的宏觀視野和普遍關(guān)懷也有助于將自己所屬學(xué)科的學(xué)科放在一個(gè)更大的背景中加以觀照，不僅能更為準(zhǔn)確地把握學(xué)科的價(jià)值和意義，而且也能給自己的專業(yè)思考注入更多的思想元素，而不僅是靈感的產(chǎn)生。

在分門別類的職業(yè)或?qū)W科環(huán)境中，文化具有包容性，能夠超越具體職業(yè)或?qū)W科之上，將它們聯(lián)系起來。文化不僅提供了各個(gè)職業(yè)或?qū)W科的更為高級(jí)的價(jià)值、意義和思想資源，而且搭建了更高層次的平臺(tái)。立足于這個(gè)平臺(tái)之上，人們的視野會(huì)更加開闊。不僅如此，文化更是不同民族、地域的人相互理解、尊重的基礎(chǔ)。

因此，對(duì)文化的關(guān)注是我們這個(gè)世界的重要趨勢(shì)。尤其在這個(gè)交通高度發(fā)達(dá)、互聯(lián)網(wǎng)遍布世界、經(jīng)濟(jì)全球化以及人們因?yàn)樯藤Q(mào)、旅游等活動(dòng)而游走或暫居于不同國(guó)家和地區(qū)的時(shí)代，不同文化之間的相互尊重、認(rèn)知和交流以及對(duì)多元文化與民族文化的認(rèn)同，更是讓文化在當(dāng)代社會(huì)中成為關(guān)注的焦點(diǎn)。有人甚至提出了“文化智商”這一新穎的概念。

三、文化：一種新的智商

對(duì)“智商” （IQ） 我們已經(jīng)非常熟悉了，不用贅述。1995年丹尼爾·高曼提出了情感智商的概念，簡(jiǎn)稱情商（EQ）。這一概念也隨著人們對(duì)社會(huì)成功的渴望和追求而風(fēng)靡世界，為世人所知。文化智商的概念至少在1980年以前就已經(jīng)存在了，卻一直未能在中國(guó)受到重視并流傳開來。近些年，這一概念隨著一本名為《文化智商》的著作在中國(guó)出版，而逐漸為中國(guó)人所知曉。文化智商既不同于智商，也不同樣情商，但與兩者卻有著密切的關(guān)系，涉及一個(gè)人的語言能力、空間能力、內(nèi)心能力、人際關(guān)系能力等，可以運(yùn)用于工作和生活中，有效地與不同文化背景的人溝通和交流，達(dá)成各種目的和人際關(guān)系的和諧。所謂文化智商高的人，在思想開明、態(tài)度和行為上的靈活度、修正行為模式的能力、對(duì)文化差異的欣賞、對(duì)不確定性的承受力等多種指標(biāo)上均有上佳的表現(xiàn)。而作為上述指標(biāo)的核心和基礎(chǔ)，文化智商要求一個(gè)人在意識(shí)的層面上知道自己的文化特征和其他文化的特征，尊重多元文化。

對(duì)文化的關(guān)注，大多數(shù)情況下都是發(fā)生在一種與其他文化遭遇的情況下。最為激烈的當(dāng)屬近代中國(guó)遭遇了強(qiáng)勢(shì)的西方文化之后所引發(fā)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及如何借鑒外來文化以改造中國(guó)文化的思考與論爭(zhēng)，那個(gè)時(shí)候許多思想家和文化人都進(jìn)行了不同程度的反思，發(fā)表了自己的看法，表現(xiàn)出或激進(jìn)、或中庸、或保守的種種態(tài)度和思想取向。上個(gè)世紀(jì)八十年代年代改革開放之初，歐美的一些哲學(xué)、思想等方面的著作在中國(guó)被大量的翻譯出版，而且由于國(guó)門洞開，外國(guó)人來中國(guó)，中國(guó)人到國(guó)外，導(dǎo)致了西方的思維方式、經(jīng)濟(jì)方式和生活方式不斷刺激著封閉數(shù)十年的中國(guó)人，并引發(fā)了一場(chǎng)以引進(jìn)、反思、批判、借鑒為特征的文化熱，極大地豐富了中國(guó)人的思想，也在相當(dāng)?shù)某潭壬细淖兞酥袊?guó)人的行為。1990年代后期，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，中國(guó)的文化熱持續(xù)升溫，而且隨著經(jīng)濟(jì)改革的成功、人們的生活得到極大的改善，國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自信心也得到了空前的提高。人們對(duì)文化更加自覺，用文化的觀點(diǎn)或?qū)⒕唧w的事情放在文化背景中加以思考，成為一種認(rèn)識(shí)和把握問題的重要方法。這種將具體的事物放在文化的脈絡(luò)中考察，即被認(rèn)為是文化觀。金克木先生也表達(dá)了類似的意思：“一般人認(rèn)識(shí)外界和解說問題都有一個(gè)文化格局。若是由本鄉(xiāng)本土家庭社會(huì)教育而來，那便常被叫做傳統(tǒng)文化。若是由外地或外國(guó)而來，那便常被叫做外來文化。這是立足于本人成長(zhǎng)時(shí)的環(huán)境而定的。至于兩種文化格局中，本人采用哪一種，譯解哪一種，可以隨人而不定，依據(jù)的程度也不定，有時(shí)是兩者都用而以一種為主?！雹?/p>

需要討論的文化問題，當(dāng)然不僅僅是以上所述，這里只是提供一種關(guān)于文化重要性的簡(jiǎn)單說明。一個(gè)有志于藝術(shù)的人需要對(duì)文化有更深刻的體悟和認(rèn)識(shí)，從而形成一種文化視野，習(xí)慣于從文化的角度看待和思考生活和藝術(shù)現(xiàn)象，并通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)自己的文化感悟和思考，從而使自己獲得一種超越技術(shù)的宏觀感，提升作品的品位。

注釋：

①查建英：《八十年代訪談錄》，三聯(lián)書店2007年版，第133頁。

②葛劍雄：《知識(shí)分子的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)》，《北京日?qǐng)?bào)》2010年11月15日。

③金克木：《文化的解說》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第28頁。