○郭文成

新媒介革命對于21世紀(jì)的人類生活影響深遠(yuǎn)，它使得我們進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字化時(shí)代。具體到文學(xué)而言，它對文學(xué)生態(tài)的巨大改變就是使作者不再是封閉的自我表達(dá)的寫作，而是迫使作者重新思考和讀者的關(guān)系，思考自我和他者的關(guān)系，以及自我如何被別人分享、消費(fèi)。新媒介文學(xué)的典型代表是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。而在當(dāng)今中國，歐陽友權(quán)先生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究非常值得關(guān)注。他的創(chuàng)新表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、新視角

他注重從學(xué)理的層面展開內(nèi)質(zhì)性和前瞻性地研究，這就有別于一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究。如他認(rèn)為當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究尚缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性思考的主要表現(xiàn)是：（1） 對之作技術(shù)研究而不是作藝術(shù)審美性研究；（2） 對之作載體形式研究，而不是作價(jià)值本體研究；（3） 對之作異同比較研究而不是把它當(dāng)作獨(dú)立存在的藝術(shù)審美現(xiàn)象做學(xué)理性研究；（4）對之作大眾文化的轉(zhuǎn)向研究而不是從存在論上進(jìn)行意義考量，沒有從人與網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系變遷的維度，去考辨在這種技術(shù)操作、資本運(yùn)作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式造成人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的變化。①由此需要從學(xué)理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點(diǎn)和意義與價(jià)值問題，后者才能真正揭開數(shù)字媒介文學(xué)的學(xué)理癥結(jié)，也是新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型由學(xué)術(shù)資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑；而需要奉行的研究原則應(yīng)該是：“其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場而不是簡單的評判性研究態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式?！雹?/p>

值得一提的是，他的視角創(chuàng)新還體現(xiàn)在自覺性地建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的當(dāng)代體系。如他的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》主要是從認(rèn)識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)的：即從主客認(rèn)知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時(shí)空的視角解析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯層面展開。而后的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》則從本體論探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”“為何存在”，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題。這種本體論學(xué)理形態(tài)與前此描述的認(rèn)識論學(xué)理形態(tài)之間的相互映襯又相互補(bǔ)充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的基本學(xué)理模式。

二、新主題的揭示

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題何在？這體現(xiàn)在闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學(xué)理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題；并從“形態(tài)”與“價(jià)值”層面延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)從而構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理范式。

如他概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新特點(diǎn)：一是作家身份的網(wǎng)民化，二是創(chuàng)作方式的交互化，三是文本載體的數(shù)字化，四是流通方式的網(wǎng)絡(luò)化，五是欣賞方式機(jī)讀化。③他在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化邏輯》和《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式》等論文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的后現(xiàn)代邏輯和后審美范式，即虛擬現(xiàn)實(shí)的符號審美、在線交互的活性審美和游戲世界的快樂審美。

他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義在于：文學(xué)從“載道經(jīng)國”走向“孤獨(dú)的狂歡”，在價(jià)值尺度上由社會承擔(dān)向自娛娛人轉(zhuǎn)換。文學(xué)從“反映生活”走向“閑適自足”，在價(jià)值取向上由藝術(shù)真實(shí)向虛擬現(xiàn)實(shí)變遷。④

當(dāng)然，他也指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的局限性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很大程度上存在著以游戲沖動(dòng)代替審美動(dòng)機(jī)、以技術(shù)優(yōu)勢替代藝術(shù)規(guī)律、以工具理性替代價(jià)值理性的缺憾，容易導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美化”。⑤這些都發(fā)前人之所未發(fā)，具有學(xué)理研究的深度與廣度。

三、新方法

一般而言，歐陽友權(quán)運(yùn)用的主要方法是馬克思的邏輯的與歷史的研究相統(tǒng)一的方法，這也體現(xiàn)了文藝研究時(shí)代性與歷史性的統(tǒng)一要求。如他指出“網(wǎng)絡(luò)既不是天使，也不是魔鬼”⑥，要應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的一分為二方法進(jìn)行分析。具體而言，他的方法又是多元化、多學(xué)科的：文學(xué)的細(xì)讀法、歷史的例證法與哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法、譜系學(xué)方法等在他的論著中都有明顯的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代學(xué)者縱采古今與中外理論而又能為我所用的大氣與深度。

而他的方法中始終關(guān)注對“數(shù)字化時(shí)代人文精神”的憂患與理解，這是隱含在他著述中的一個(gè)核心文化理念：“人類不能僅僅從技術(shù)本身來看待數(shù)字化技術(shù)，而必須從人性、人文、人倫、人生、人類的角度，以一種悲天憫人的人文關(guān)懷來審視數(shù)字化的意義和功能，在數(shù)字化的賽博空間中追索人文大化的目的和價(jià)值。”⑦整體而言，他“既推重價(jià)值理性，關(guān)注意義承載，洋溢著樂觀氣息，又自始至終保持著一種沉靜、整肅的反省態(tài)度和懷疑精神，更多中性化的學(xué)理闡述而非情緒化的感性激發(fā)，更多歷史化、語境化的動(dòng)態(tài)審視、具體分析而非印象式的、簡單劃一的抽象武斷?！雹?/p>

注釋：

①③歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)》，中央文獻(xiàn)出版社2007年版,第353-354頁、第92-94頁。

②歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第354頁。

④歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第11-12頁。

⑤歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：技術(shù)乎？藝術(shù)乎？》，《中華讀書報(bào)》2003年2月19日。

⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社2003年版，第412頁。

⑦歐陽友權(quán)：《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第25頁。

⑧何志鈞、呂曉春：《漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的墾拓——?dú)W陽友權(quán)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的學(xué)理建構(gòu)》，《東方叢刊》2010年第1期。