馬鵬強(qiáng)，郎啟訓(xùn)

（1.云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，昆明 650500；2.紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南蒙自 661100）

作為中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)始者和奠基人的女高音歌唱家龔琳娜，活躍在當(dāng)代世界音樂(lè)舞臺(tái)，被譽(yù)為“靈魂的歌者”和“真正的歌唱家”。其在2010年所唱的《忐忑》一夜爆紅，被網(wǎng)友戲稱“神曲”、“無(wú)詞歌”。由于其演唱表情的“變化多端”，使得她的作品及其演唱被人們稱為“神曲、神人、神表情”，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率不下十萬(wàn)次[1]。直到現(xiàn)在一直是業(yè)界及網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的焦點(diǎn)。為了突破中國(guó)聲樂(lè)界“千面一聲”的現(xiàn)象，龔琳娜不斷的在國(guó)際舞臺(tái)上演繹各種風(fēng)格的中國(guó)新藝術(shù)歌曲。致力于中國(guó)新藝術(shù)音樂(lè)的探索與創(chuàng)作，是一位具有獨(dú)到藝術(shù)思想與創(chuàng)新精神的歌唱家，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)歌曲的演唱是其藝術(shù)理想，從中我們也不難看出中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的新趨勢(shì)。

一 龔琳娜聲樂(lè)演唱的風(fēng)格形成

音樂(lè)風(fēng)格是指在音樂(lè)領(lǐng)域里某一時(shí)間、某一流派、某一音樂(lè)家、某一題材、某一作品在音樂(lè)思想、音樂(lè)表現(xiàn)手段和技法上所具有的區(qū)別性的獨(dú)特的典型特征[2]。目前《忐忑》已爆紅兩年有余，人們對(duì)它的評(píng)論褒貶不一，有的認(rèn)為《忐忑》的風(fēng)格開(kāi)啟了民族音樂(lè)的新篇章，有的則認(rèn)為它是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的玷污。然“大眾需求是扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的主要因素”[3]，龔琳娜的演唱風(fēng)格受到了人民大眾的喜愛(ài)，成為一種大眾審美消費(fèi)的內(nèi)在需求。當(dāng)然，龔琳娜的風(fēng)格形成也不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)多年刻苦耕耘和耐心實(shí)踐形成的。她走出了一條自己的新音樂(lè)之路。龔琳娜說(shuō)“我覺(jué)得這個(gè)事也不是那么突然，因?yàn)槲一旧嫌昧税四甑臅r(shí)間，一直在創(chuàng)造我的新音樂(lè)之路。在這些年中我唱了很多的歌。不止《忐忑》一首。[4]”不可否認(rèn)，龔琳娜能在一夜爆紅與她長(zhǎng)年的刻苦耕耘和各種演唱風(fēng)格的嘗試是分不開(kāi)的。最初，她的演唱風(fēng)格是純民族唱法所形成的純民族演唱風(fēng)格，這種風(fēng)格是由她在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院七年的學(xué)習(xí)而形成的。通過(guò)學(xué)院嚴(yán)格訓(xùn)練、師生相傳、層層因襲而具有一種保守性質(zhì)的演唱風(fēng)格，聲音的運(yùn)用上完全符合我國(guó)傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)，字正腔圓，聲音飽滿，腔體運(yùn)用到位，氣和聲音的結(jié)合完美，屬于以和為美的聲樂(lè)演唱風(fēng)格[5]。這種演唱風(fēng)格也是學(xué)院派演唱風(fēng)格所要求的。在她1999年以文化部“民歌狀元”稱號(hào)從中國(guó)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)到2000年榮獲CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽民族唱法專業(yè)組銀獎(jiǎng)，她一直走的是純民族風(fēng)格的路，而且相當(dāng)?shù)某晒?。像《斑竹淚》、《孔雀飛來(lái)》、《媽媽您留步》、《走西口》、《圪梁梁》、《采花》、《丟丟銅》、《小表妹》、《苗女繡花》、《故鄉(xiāng)的奶奶》、《我愛(ài)家鄉(xiāng)紅杜鵑》、《我的哥哥當(dāng)了紅軍》、《扛上土槍打游擊》等歌曲①。這些歌曲一方面顯示了龔琳娜的演唱技巧是十分嫻熟的，另一方面也看出了龔琳娜對(duì)純民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展。但龔琳娜自己亦看出，這樣的民族演唱風(fēng)格是沒(méi)有出路的。用龔琳娜自己的話說(shuō)“這種千篇一律的演唱風(fēng)格是應(yīng)該改一改了”[6]。為了達(dá)到這種理念的實(shí)現(xiàn)龔琳娜開(kāi)始了各種各樣的嘗試。形成了民美、民通、美通、民美相結(jié)合的演唱風(fēng)格，在這一時(shí)期龔琳娜主要演唱了民美結(jié)合的歌曲《誕生》、《玻璃光》及民通結(jié)合的《自由鳥(niǎo)》、《你在哪里》、《山中問(wèn)答》、《希望》、《陽(yáng)光少女》、《走希望的路》等。這些歌曲接近大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)大眾消費(fèi)，感情由心而發(fā)，聲音塑造方面盡量避免學(xué)院派的演唱風(fēng)格，突出個(gè)性化和口語(yǔ)化，使音樂(lè)更加自然。她已經(jīng)開(kāi)始第三階段：自成體系的演唱風(fēng)格?？梢哉f(shuō)龔琳娜的代表作《忐忑》是造成這種音樂(lè)風(fēng)格演變的動(dòng)力?！?7 歲之前，是好學(xué)生，乖乖女，獲得無(wú)數(shù)贊譽(yù)與獎(jiǎng)項(xiàng)。之后，拒絕晚會(huì)假唱，辭掉中央民族樂(lè)團(tuán)獨(dú)唱演員的工作，開(kāi)始探索新藝術(shù)，在歐洲演繹中國(guó)新藝術(shù)歌曲，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)歌曲的演唱是其藝術(shù)理想。”

二 龔琳娜聲樂(lè)演唱的特點(diǎn)

在僅有的3分45秒里，龔琳娜搖頭晃腦、橫眉怒目及以大開(kāi)大闔的肢體語(yǔ)言，完全顛覆了傳統(tǒng)演唱家對(duì)演唱的理解。整首歌曲無(wú)一句歌詞，多是龔琳娜根據(jù)京劇唱白發(fā)揮的“咿咿呀呀”，網(wǎng)友卻展開(kāi)了關(guān)于歌唱的到底是什么的討論，有的認(rèn)為“述出一對(duì)農(nóng)村小夫妻在大自然中盡情釋放自己欲望，卻又難以沖破心中傳統(tǒng)枷鎖的場(chǎng)景?！币灿腥苏f(shuō)“這是唱出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代亂碼給人帶來(lái)的困惑”[7]。而龔琳娜認(rèn)為它是“一種生命力，一種旺盛的生命力，也就是說(shuō)，你聽(tīng)了這首歌會(huì)把你激活”[7]。由于它給人的想象空間特別大，一種只能意會(huì)，不能言傳的意境美，所以《忐忑》被稱為“神曲、神人、神表情”。不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)演唱的新道路，把開(kāi)辟中國(guó)聲樂(lè)演唱的新道路作為自己的藝術(shù)理想也使我們看到了它的亮點(diǎn)所在。

（一）龔琳娜演唱風(fēng)格的形成是多種音樂(lè)元素融和的結(jié)果

《忐忑》的創(chuàng)新風(fēng)格主要是對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)本身多種音樂(lè)元素的融合，讓音樂(lè)具有了獨(dú)具特色的個(gè)性。 龔琳娜的演唱是富有個(gè)性的演唱，也是在中國(guó)民族聲樂(lè)中有著獨(dú)到見(jiàn)解的演唱，是對(duì)音樂(lè)不懈追求的結(jié)果。作為《忐忑》的曲作者老鑼②，不僅在上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)古琴，對(duì)中國(guó)音樂(lè)有著深入的了解，而且他又是以一個(gè)西方人的文化觀、以一個(gè)局外人的角度來(lái)審視、表現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)的。正所謂“旁觀者清，當(dāng)事者迷”，他把自己的音樂(lè)理念與民族音樂(lè)相結(jié)合，演繹了非比尋常的經(jīng)典，令人刮目相看。當(dāng)然，其樂(lè)隊(duì)成員的演奏技巧也是非常優(yōu)秀的，表現(xiàn)力更是搶眼。視頻中的一排民樂(lè)手也跟著龔琳娜左右搖擺、搖頭晃腦，表現(xiàn)淋漓。而龔琳娜在演唱中把老旦、老生、黑頭、花旦等多個(gè)角色融入音樂(lè)之中，在極其快速的節(jié)奏中變化無(wú)窮，夸張變形，使每一段的演唱效果都不盡相同，時(shí)而高亢、時(shí)而緊張、時(shí)而低吟等等，把歌曲演繹得活靈活現(xiàn)，以一種新的方式賦予歌曲全新的生命，給人耳目一新的感覺(jué)。雖然《忐忑》只有“啊唉奧”三個(gè)沒(méi)有實(shí)際意義的感嘆詞，但這卻給人以廣闊的聯(lián)想空間，獨(dú)具意境新意。

顯然，龔琳娜的多種音樂(lè)元素的融合與她的音樂(lè)在和大眾媒體上出現(xiàn)的民族聲樂(lè)演員們相比，表現(xiàn)得“不同凡響，別具一格”，她的演唱不光是她的聲音而是歌曲的靈魂，更是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根。

（二）龔琳娜演唱風(fēng)格是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)演唱的深刻領(lǐng)悟

在龔琳娜的眼中“其實(shí)中國(guó)不缺歌星，不缺名人，但缺少具備根基，具備中國(guó)之美的東西，如果大家希望中國(guó)的文化能發(fā)展，那就不應(yīng)該只有一個(gè)面，而是應(yīng)該有很多面。[7]”《忐忑》這首歌被無(wú)數(shù)人爭(zhēng)相模仿，不僅僅因?yàn)槭悄切](méi)有歌詞的腔調(diào)和龔琳娜極度夸張的面部表情，更是因?yàn)樗プ×酥袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根，而這種根必須是向四面八方衍生開(kāi)來(lái)的，而不是一根筋往底鉆。對(duì)于《忐忑》無(wú)論是贊美還是非議，到了龔琳娜這里，都僅僅是種聲音而已，她向記者解釋，《忐忑》其實(shí)是打破傳統(tǒng)民歌形式的嘗試，當(dāng)然也包括面部表情，“民族唱法更多偏重美、甜、亮，我也希望能做一些突破，民歌應(yīng)該有更廣闊的面?！睂?duì)于這樣的嘗試，她樂(lè)在其中。之前在德國(guó)，她每天生活在大自然里，每天聽(tīng)風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲，光腳走在森林里。完全回歸自然的狀態(tài)，讓她更能靜下心去研究傳統(tǒng)，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的戲曲?！皯蚯魳?lè)才是我們國(guó)家最傳統(tǒng)，保護(hù)最好的音樂(lè)，我現(xiàn)在就是從戲曲中學(xué)習(xí)各種各樣的技巧。”她坦言在《忐忑》里面就有戲曲的元素，無(wú)論是腔調(diào)、眼神甚至是化妝，都滲透著具有個(gè)性化的戲劇因素，正是在這種因素的感染下使受眾如癡如醉。

（三）情感在龔琳娜演唱風(fēng)格的形成中起著至關(guān)重要的作用

在心理學(xué)中，情感是伴隨認(rèn)識(shí)過(guò)程而產(chǎn)生的心理過(guò)程，是人對(duì)客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)[4]。人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，并不是無(wú)動(dòng)于衷，冷漠無(wú)情的，而是對(duì)之采取一定的態(tài)度，產(chǎn)生某種主觀體驗(yàn)。情感在聲樂(lè)藝術(shù)中，主要指的是歌者及受眾在演唱聲樂(lè)作品和欣賞音樂(lè)作品中的情感體驗(yàn)。在音樂(lè)藝術(shù)表演中，歌者的表現(xiàn)力越強(qiáng)，越感人，就越能引起臺(tái)下受眾感奮。因?yàn)橐环矫?，歌者的歌聲能夠很直接地表達(dá)自己的思想情感，即在演唱中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的用心去唱歌，用情去歌唱。而另一方面，歌者通過(guò)感人的語(yǔ)言和優(yōu)美的旋律使自己的歌唱情感和臺(tái)下受眾的欣賞情感達(dá)到一個(gè)制高點(diǎn)，從而達(dá)到共鳴。正如曾遂今所說(shuō)：“音樂(lè)受到社會(huì)的認(rèn)可，那是受某種特定心理需求的驅(qū)使而追求某種特定的音樂(lè)行為方式，致使這種演繹方式在一定社會(huì)范圍內(nèi)擴(kuò)展蔓延，并形成不同程度的社會(huì)風(fēng)靡與狂熱的音樂(lè)社會(huì)現(xiàn)”[8]。龔琳娜在演出《忐忑》時(shí)，在調(diào)動(dòng)自己情緒的同時(shí)更是努力的和觀眾互動(dòng)，使觀眾悄無(wú)聲息地融入到這個(gè)歌唱的氛圍中來(lái)，在這個(gè)歌唱的過(guò)程中得到了一種情感的宣泄。因?yàn)?，在現(xiàn)代這個(gè)物質(zhì)充斥著精神的時(shí)代，大眾精神壓力的增長(zhǎng)成為了一種普遍現(xiàn)象，宣泄情感張力、減輕自身精神壓力成為當(dāng)下社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。相比之下，《忐忑》的演出能夠使廣大人民群眾廣泛地參與、以追求感官的刺激。不難看出龔琳娜的這首象征生命力的吶喊正好符合了社會(huì)受眾的心理情感。龔琳娜不光唱出了音樂(lè)的聲，更唱出了音樂(lè)的魂。

三 龔琳娜聲樂(lè)演唱的內(nèi)驅(qū)力

為什么龔琳娜的音樂(lè)會(huì)有如此魅力？為什么走一條新音樂(lè)道路是她的畢生追求？為什么在她看來(lái)純民族聲樂(lè)演唱的“千面一聲”是沒(méi)有出路的？這些都是我們要研討的問(wèn)題。其內(nèi)驅(qū)力何在？歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)。

（一）龔琳娜演唱風(fēng)格的形成是大眾審美的迫切需求

在不短的幾十年中，學(xué)院派聲樂(lè)演唱風(fēng)格一直引領(lǐng)著中國(guó)聲樂(lè)演唱的潮流。在龔琳娜的眼中，聲樂(lè)演唱的形式只有民族 美聲、通俗，除此之外別無(wú)它唱。這一現(xiàn)象在某一段時(shí)間亦造成了大眾審美的律一性、排他性使得一些“另類歌曲”③不能介入。這不僅導(dǎo)致了一些所謂的“另類歌曲”被冠以音不準(zhǔn)，沒(méi)有藝術(shù)性的枷鎖，更導(dǎo)致了人們?cè)谝魳?lè)欣賞中的“審美疲勞”[9]。具體表現(xiàn)為對(duì)聲樂(lè)演唱（審美對(duì)象）的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄，現(xiàn)指在生活中對(duì)任何人或任何事物失去興趣，甚至產(chǎn)生厭煩、厭倦或麻木不仁的感覺(jué)。而在音樂(lè)欣賞中更是如此，當(dāng)我們有時(shí)提到某歌星又出了一首新歌時(shí)，同僚欣賞完就會(huì)說(shuō)“這與他之前演唱的歌曲有什么區(qū)別嗎？都是一個(gè)風(fēng)格”。事實(shí)上，這種現(xiàn)象的形成是音樂(lè)家迫于外界群體的壓力而產(chǎn)生的一種自我心理強(qiáng)制，即“從眾”行為。其本質(zhì)是社會(huì)中人們音樂(lè)行為的連鎖性感染和模仿，使音樂(lè)家在受眾中不知不覺(jué)受到社會(huì)群體的壓力，而在知覺(jué)、判斷、信仰以及行為上表現(xiàn)出與社會(huì)群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象。而今在大量的純民族、美聲、通俗之下，存在著技巧更為多樣，種類更為豐富，歌詞更為龐雜的各類歌曲。這些歌曲因?yàn)槌隽四骋粫r(shí)代民眾的呼聲或與某些人的當(dāng)時(shí)的情感吻合等原因而得到了公眾的階段性認(rèn)可，但這種“千面一聲”的演唱風(fēng)格還是沒(méi)有改變。當(dāng)這個(gè)時(shí)代、情境發(fā)生變化，人們便渴求有一種新的音樂(lè)來(lái)代替這種“千面一聲”的演唱風(fēng)格，來(lái)引起大眾的共鳴，產(chǎn)生轟動(dòng)性的效應(yīng)。與此同時(shí)，龔琳娜的《忐忑》應(yīng)時(shí)出現(xiàn)，使大眾審美的感官、情緒再次感奮，這種文化審美方式讓人感到新鮮，更滿足了聽(tīng)眾的欣賞快感。不難發(fā)現(xiàn)，龔琳娜演唱風(fēng)格是大眾審美的迫切需求。因?yàn)榇蟊娦枰粋€(gè)醒目的音樂(lè)形式來(lái)勾起自己對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的再次感奮，以此來(lái)達(dá)到自己音樂(lè)審美的制高點(diǎn)

（二）龔琳娜演唱風(fēng)格的形成是商業(yè)利益引導(dǎo)下的社會(huì)需求

按傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，審美總是具有某種超越具體物質(zhì)功利的性質(zhì)，如馬克思所說(shuō)“商人看不到礦物的審美價(jià)值，只看到了它的商業(yè)價(jià)值”。而聲樂(lè)演唱也常常伴之以功利的目的——演唱者以物質(zhì)利益為動(dòng)力，促使大眾審美者總是在欣賞對(duì)象上著力尋求娛樂(lè)的滿足甚至感官的刺激。聲樂(lè)演唱在這里又變成了商業(yè)利益的工具去爭(zhēng)取商業(yè)利益?！耙誀I(yíng)利為目的，利用某種環(huán)境，各種渠道，賺取大量金錢(qián)”[10]。這是商業(yè)利益最言簡(jiǎn)意賅的定義。在聲樂(lè)演唱這個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)利益也是每個(gè)人角逐的對(duì)象，而角逐的手段就是競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新。有人認(rèn)為龔琳娜是“第一個(gè)在西方世界獲得一流名望的中國(guó)音樂(lè)人”。為什么對(duì)于龔琳娜這樣“新聲樂(lè)演唱家”國(guó)際社會(huì)會(huì)有如此高的評(píng)價(jià)？筆者認(rèn)為，究其原因在于對(duì)“龔氏演唱風(fēng)格”的文化認(rèn)同。龔琳娜的音樂(lè)不光是民族的，更是世界的。簡(jiǎn)言之，其根本動(dòng)力就在于商業(yè)利益下對(duì)民族音樂(lè)的探究和民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新。這也是為什么她在中國(guó)有著廣闊的市場(chǎng)，在國(guó)際舞臺(tái)上有著美好前景的原因。

（三）龔琳娜演唱風(fēng)格的形成是音樂(lè)全球藝術(shù)“跨界現(xiàn)象”的內(nèi)在需求

音樂(lè)全球化的影響把聲樂(lè)演唱作為一種全新的表演現(xiàn)象，以迅雷不及掩耳之勢(shì)影響著聲樂(lè)演唱風(fēng)格在實(shí)踐上的革新。20 世紀(jì)下半葉歌唱藝術(shù)中興起的“跨界現(xiàn)象”，對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的聲樂(lè)演唱已經(jīng)產(chǎn)生了不可磨滅的影響[11]?？缃绗F(xiàn)象作為一種新的理念和藝術(shù)現(xiàn)象綜合，為傳統(tǒng)固有的聲樂(lè)形式添加了一道奇特的風(fēng)景。換句話說(shuō)，聲樂(lè)跨界現(xiàn)象也大大豐富了聲樂(lè)創(chuàng)作及演唱的形式。在聲樂(lè)藝術(shù)中, 一種美聲、民族、通俗的演唱方法和演唱風(fēng)格的流派體系被打破，歌唱發(fā)聲技巧和演唱藝術(shù)體系被柔和。龔琳娜的《忐忑》正是在這樣的時(shí)期出現(xiàn)的。她怪異而富有生命力的演唱，多變的表情，造就了歌唱技術(shù)方法和演唱藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新, 贏得了國(guó)人的尊重，世界的認(rèn)可。

四 結(jié)論

在過(guò)去的兩年有余，好多大腕明星對(duì)《忐忑》進(jìn)行了翻唱，這一行為無(wú)形中對(duì)其所產(chǎn)生的影響起到了推波助瀾的作用。聲樂(lè)教育家潘乃憲說(shuō)“龔琳娜為中國(guó)的民歌唱法揭開(kāi)了歷史上的新篇章，這是可喜可賀的，但要真正實(shí)現(xiàn)民歌唱法的繁榮，光靠一個(gè)人的努力，或者恢復(fù)一個(gè)原生態(tài)唱法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，多出幾個(gè)龔琳娜這樣的人才，才是實(shí)現(xiàn)繁榮中國(guó)民歌唱法的希望！”這是多么真誠(chéng)而又客觀的話語(yǔ)。隨著世界音樂(lè)文化交往的愈發(fā)頻繁，民族、國(guó)家之間的音樂(lè)文化交流和融合越來(lái)越頻繁，龔琳娜的《忐忑》的出現(xiàn)是歷史的必然。一方面，她那獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格得到了國(guó)人的認(rèn)可，世界的認(rèn)可，她的演唱風(fēng)格打破了“千人一面、萬(wàn)人一聲”的尷尬局面；另一方面，她也告訴我們只有民族的，才是世界的，只有探索中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的根，與西方音樂(lè)結(jié)合，取其精華去其糟粕，以這樣的方式發(fā)展中國(guó)聲樂(lè)，才是中國(guó)民族聲樂(lè)的出路。

注釋：

①筆者對(duì)這些歌曲的列舉是以龔琳娜的演唱風(fēng)格為據(jù),并不是按照時(shí)間或?qū)］嫷某霭鎭?lái)分類.

②Robert Zollitsch龔琳娜的丈夫,《忐忑》的曲作者.他們組建的五行樂(lè)隊(duì)是Robert Zollitsch (德國(guó)):作曲;巴伐利亞:箏、音樂(lè)總監(jiān);龔琳娜(中國(guó)):聲樂(lè);邱霽(中國(guó)):古箏;Martin Kalberer(德國(guó)):鍵盤(pán).由四個(gè)分別來(lái)自中國(guó)和德國(guó)的年輕音樂(lè)家以中國(guó)的“五行學(xué)說(shuō)”組建的世界音樂(lè)樂(lè)隊(duì).

③一種被業(yè)內(nèi)專家所認(rèn)可的口頭語(yǔ).

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