宋云青，吳洪成

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。20世紀(jì)30年代初，由于帝國主義的侵略，封建統(tǒng)治者的掠奪和自然災(zāi)害的肆虐，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重衰落。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落程度的加深，一些有識之士認(rèn)識到農(nóng)村問題的嚴(yán)重性，以救濟(jì)鄉(xiāng)村為目的的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)逐漸興起。

1931年，梁漱溟應(yīng)韓復(fù)榘之邀，赴山東開展鄉(xiāng)村建設(shè)工作。經(jīng)過再三考察，選定鄒平作為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在鄒平建立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。鄒平縣成為實(shí)驗(yàn)區(qū)的原因主要有以下三個(gè)方面：一是該縣當(dāng)時(shí)人口大約18萬，規(guī)模適中；二是該縣靠近膠濟(jì)鐵路，交通便利；三是該縣沒有大地主，鄉(xiāng)村建設(shè)易于進(jìn)行。梁漱溟在鄒平實(shí)驗(yàn)縣區(qū)主持的的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)工作是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)為載體進(jìn)行的。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校與村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)在教育內(nèi)容上大體一致，不同的是村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)既是學(xué)校，也是行政機(jī)關(guān)，更具有鄉(xiāng)村組織的意義。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)取代了原有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)公所，負(fù)責(zé)與鄉(xiāng)村有關(guān)的一切事宜。本文重點(diǎn)闡述的是1933年7月之后以村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)為主要形式的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容非常廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、衛(wèi)生等方面。鄒平的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)按教育內(nèi)容的不同，分為學(xué)校式教育實(shí)驗(yàn)和社會式教育實(shí)驗(yàn)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是為了改造社會，實(shí)現(xiàn)民族自救。在他看來，鄉(xiāng)村建設(shè)有“富、教、養(yǎng)、衛(wèi)”四大任務(wù)。在他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)驗(yàn)中，把教育作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的過程和手段。而從鄒平的實(shí)驗(yàn)進(jìn)程看，鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)并沒有一條清晰的分界線，二者是密不可分，相輔相成的。梁漱溟作為鄉(xiāng)村建設(shè)派在山東鄒平開展的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，是中國鄉(xiāng)村教育史上一顆璀璨的明珠，對當(dāng)今的農(nóng)村教育仍有借鑒意義。

一、鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu)

山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院負(fù)責(zé)研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，并指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施。研究院的組織結(jié)構(gòu)主要分為鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部和鄒平實(shí)驗(yàn)縣區(qū)三個(gè)部分，其它相關(guān)的設(shè)施和組織包括農(nóng)場、醫(yī)院、社會調(diào)查部、圖書館、鄉(xiāng)村書店和鄒平師范學(xué)校等。

研究部負(fù)責(zé)研究山東省各地方的鄉(xiāng)村建設(shè)方案，同時(shí)也作為教育機(jī)構(gòu)招收研究生。研究部招收大學(xué)畢業(yè)生或同等學(xué)力人員，學(xué)習(xí)時(shí)間為2年，這些研究生畢業(yè)后分配到實(shí)驗(yàn)縣擔(dān)任縣府科長、鄉(xiāng)指導(dǎo)員等高級鄉(xiāng)村建設(shè)干部。研究部采用導(dǎo)師制，在全國大學(xué)里聘請?zhí)丶s導(dǎo)師擔(dān)任指導(dǎo)工作。很少使用講授法授課，主要使用個(gè)別談話或集體討論的教學(xué)方式。研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自學(xué)研究，畢業(yè)時(shí)以論文形式提交研究成果，作為考核標(biāo)準(zhǔn)。

訓(xùn)練部主要招收20歲至35歲、有初中文化程度且世代居鄉(xiāng)的人員，學(xué)習(xí)時(shí)間2年，畢業(yè)后回原籍擔(dān)任各鄉(xiāng)村基層干部。招生覆蓋全省，每縣招收10至20個(gè)人，鄒平縣名額較多。訓(xùn)練部的課程主要有黨義研究、精神陶冶、自衛(wèi)常識、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等，主要采用講授法授課。

農(nóng)場分田藝、園藝、畜牧、養(yǎng)蠶和獸醫(yī)5個(gè)組，從事種豬、種雞、蠶業(yè)改良設(shè)計(jì)和美棉推廣設(shè)計(jì)工作。農(nóng)場負(fù)責(zé)推廣優(yōu)良品種，指導(dǎo)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助農(nóng)民生產(chǎn)致富。每年秋收之后農(nóng)場都會征集各項(xiàng)農(nóng)產(chǎn)品，舉辦農(nóng)產(chǎn)品展覽會。展覽會的舉辦使農(nóng)民認(rèn)識到優(yōu)良種子的好處，促進(jìn)了優(yōu)良種子的推廣，起到現(xiàn)場教學(xué)的作用。

鄉(xiāng)村書店負(fù)責(zé)印刷、銷售鄉(xiāng)村建設(shè)的書報(bào)刊物，出版刊物有《鄉(xiāng)建半月刊》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等。

二、鄒平鄉(xiāng)村教育學(xué)校式實(shí)驗(yàn)的基本內(nèi)容

1933年7月鄒平實(shí)行縣政改革后，擁有完全的地方自治權(quán)，享有事實(shí)上的自行設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)的權(quán)利。之前的7個(gè)區(qū)被取消，全縣按地理、習(xí)俗等劃分為14個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下為自然村莊。城關(guān)為首善鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，村設(shè)村學(xué)。

（一）村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)人員的構(gòu)成

村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)人員包括學(xué)長、學(xué)董、教員和學(xué)眾。學(xué)長是鄉(xiāng)村最有威望最有品德的人，主要職責(zé)是調(diào)和眾人，不負(fù)事務(wù)責(zé)任；學(xué)董負(fù)責(zé)辦理村學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)，管理公共事務(wù)，此外還設(shè)有理事一名，主持一切行政工作；教員主要由訓(xùn)練部畢業(yè)生擔(dān)任，除了教學(xué)還肩負(fù)推進(jìn)社會工作的責(zé)任。學(xué)眾是村中鄉(xiāng)中的所有男女老少。另外，在鄉(xiāng)學(xué)里還有輔導(dǎo)員，代表縣政府下鄉(xiāng)監(jiān)督鄉(xiāng)學(xué)的一切工作。

（二）村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的工作內(nèi)容

1934年2月，梁漱溟在《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》中明確地將村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)工作的工作分為甲、乙兩項(xiàng)，甲項(xiàng)工作為學(xué)校式教育工作，乙項(xiàng)工作為社會式教育工作。學(xué)校式教育實(shí)驗(yàn)的主要教育對象是成年農(nóng)民，正式的課堂教育包括成人教育、兒童教育和婦女教育三部分內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容的不同，村學(xué)設(shè)成人部、婦女部、兒童部（即小學(xué)），對他們實(shí)施必須的生活教育；鄉(xiāng)學(xué)設(shè)立升學(xué)預(yù)備部、職業(yè)訓(xùn)練部等，與村學(xué)互為補(bǔ)充。在梁漱溟的設(shè)計(jì)中，兒童部、成人部、婦女部這三項(xiàng)教育工作環(huán)環(huán)相扣，是一個(gè)較為完整的鏈條，教育對象涵蓋所有村民，以多種教育形式對他們實(shí)施學(xué)校教育，以達(dá)到構(gòu)建新社會的目的。

（三）學(xué)校式教育實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)

1．教育組織多樣化。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)制度是整個(gè)鄒平教育實(shí)驗(yàn)的核心，也是學(xué)校教育的主要形式。除村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)外，還采用培訓(xùn)、夜校、共學(xué)處多種形式與村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的教育工作相銜接相補(bǔ)充。教育組織的多樣化能夠按照村民的實(shí)際情況有針對性地安排教學(xué)工作，最大程度地兼顧村民的教育需求。

一是村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。各村學(xué)可以自聘教師，教師經(jīng)縣教育部門審核合格后獲取任教資格。全鄉(xiāng)各村學(xué)每年春季集中在鄉(xiāng)學(xué)駐地舉行學(xué)生講演、體育比賽等各種文化科目表演觀摩大會，促進(jìn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。每年各鄉(xiāng)學(xué)學(xué)生在研究院大操場舉行觀摩大會，各鄉(xiāng)學(xué)生由各鄉(xiāng)隊(duì)長帶隊(duì)，在大操場做軍事操練，縣領(lǐng)導(dǎo)作出點(diǎn)評。鄉(xiāng)里的輔導(dǎo)員和縣里的督學(xué)定期去各村學(xué)檢查教學(xué)工作。二是定期的鄉(xiāng)學(xué)培訓(xùn)。每年春冬兩季，在鄉(xiāng)學(xué)中輪流訓(xùn)練各村18歲至40歲的男子。鄉(xiāng)學(xué)教師負(fù)責(zé)教授文化課，鄉(xiāng)隊(duì)長教授軍事課，輔導(dǎo)員、鄉(xiāng)理事、學(xué)長分別承擔(dān)教授鄉(xiāng)建知識、識字明理、時(shí)事新聞等課程。三是夜校。各村學(xué)設(shè)有一處夜校，對成年人進(jìn)行教育，由村學(xué)教師每晚7點(diǎn)到9點(diǎn)授課2個(gè)小時(shí)，農(nóng)民可以在現(xiàn)有課程中選修。1935年以后，農(nóng)閑季節(jié)里，16歲到30歲之間的男村民都必須修10周的短期課程。因?yàn)橐剐Ｖ饕性诙巨r(nóng)閑時(shí)間教學(xué)，所以又稱“冬學(xué)”。四是共學(xué)處。共學(xué)處是為家庭貧困的失學(xué)兒童設(shè)立的，采用陶行知的“小先生制”教學(xué)。教師就是村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兒童部的優(yōu)等生，稱為“小先生”，他們利用午飯、晚飯前1至1個(gè)半小時(shí)的空閑時(shí)間教失學(xué)兒童讀書識字。每個(gè)“小先生”有3至10個(gè)學(xué)生，就可成立1個(gè)共學(xué)處，釘上第幾共學(xué)處的牌子。

2．課程內(nèi)容豐富。各村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都按照梁漱溟的設(shè)計(jì)進(jìn)行構(gòu)建和管理。村學(xué)設(shè)初級班，學(xué)制4年，招收小學(xué)1至4年級的學(xué)生。白天上課，課程有國語、算術(shù)、常識、體育、唱歌（也叫唱游）；鄉(xiāng)學(xué)設(shè)高級班，學(xué)制兩年，招收五六年級的學(xué)生。課程有國語、算術(shù)、史地、自然、勞作、體育、唱歌等。就課程設(shè)置而言，村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的教育內(nèi)容與同時(shí)期國民小學(xué)基本一致，所不同的是教師可以根據(jù)教學(xué)需要自行編寫教材。學(xué)校還可以遵循因地制宜原則，隨時(shí)增設(shè)鄉(xiāng)土課程，如山區(qū)增加林業(yè)知識，棉區(qū)增加農(nóng)業(yè)種植等。夜校面向全鄉(xiāng)村民招生，不限男女。但當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開，女學(xué)生很少，基本上都是男學(xué)生。開設(shè)的課程有文化知識、精神陶冶、時(shí)事、農(nóng)業(yè)知識、唱歌、武術(shù)等。教師由小學(xué)教師、學(xué)長、村理事、村隊(duì)長等擔(dān)任。共學(xué)處的課程主要有識字、唱歌、衛(wèi)生講話、禮節(jié)練習(xí)與游戲。

綜上所述，學(xué)校式教育實(shí)驗(yàn)的課程內(nèi)容很豐富，有知識技能教育、精神陶冶、農(nóng)業(yè)教育、音樂教育等。顯而易見，精神陶冶是所有教育內(nèi)容的基點(diǎn)與核心，主要通過講解中國民族歷史概要、村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知和古人的道理而實(shí)現(xiàn)。梁漱溟把精神陶冶視為必修的功課，他認(rèn)為“對于這樣意志消沉的農(nóng)民，我們要以精神陶冶的方法，引動(dòng)他們的生機(jī)，使之有定力，有意志，而勇往直前；知道前面還有開展廣闊的人生大道在著”。［1］除了精神陶冶，唱歌也作為必修的課程被規(guī)劃到常規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。歌曲的種類有很多，如《植樹歌》、《農(nóng)夫歌》、《放足歌》、《戒煙歌》、《吃飯歌》、《朝操歌》、《精神冶煉歌》等，這些歌曲寓意深刻，易懂易唱。這種簡單便捷的方式不僅增長知識、娛樂生活，還起到了道德教育的作用。

梁漱溟借助村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的形式，試圖把社會上人與人之間復(fù)雜的關(guān)系納入師生情誼之中，企圖在倫理本位的基礎(chǔ)上，重建中國社會新秩序，形成“新禮俗”。通過村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中的日常功課如識字、唱歌、講話等發(fā)揮知識的道德感化作用，由過去的行政強(qiáng)制改為道德約束。

3．教學(xué)方法靈活多樣。過去的私塾多采用講授法，教師講授知識，要求學(xué)生死記硬背。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)反對以往“填鴨式”、“注入式”的教學(xué)，采用講授法、探究法、五段教學(xué)法、道爾頓教學(xué)法、直觀教學(xué)法等多種教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，取得了良好的教學(xué)效果?！霸诮谭ㄉ现鲝垺虒W(xué)做合一’，大致意思是教師在教中學(xué)，學(xué)生在學(xué)中做，教師再在做中教，務(wù)使教、學(xué)、做三者密切結(jié)合起來。主張對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)，反對填鴨式、注入式，同時(shí)并用五段教學(xué)法，即預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用。每一課要先引起動(dòng)機(jī)，再?zèng)Q定目的。有的鄉(xiāng)學(xué)還試行過‘道爾頓式教學(xué)法’，辦法是：把課本上的一個(gè)單元，由教師擬出表式提綱，并找出有關(guān)材料，課堂上把學(xué)生分組，討論、解答問題，同時(shí)教師進(jìn)行巡回指導(dǎo)。學(xué)生經(jīng)過討論后，仍不能解答的問題向教師提出，由教師引誘啟發(fā)學(xué)生解答，然后師生共同研究答案，寫好提綱細(xì)目，最后由教師總括，系統(tǒng)講述”。［2］

三、鄒平鄉(xiāng)村教育社會式實(shí)驗(yàn)的基本內(nèi)容

梁漱溟賦予村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)社會教育的功能，希望以社會教育的手段達(dá)到改造社會的目的。根據(jù)《鄒平實(shí)驗(yàn)縣區(qū)設(shè)立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)辦法》的規(guī)定，村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)要倡導(dǎo)本村、本鄉(xiāng)所需要的社會改良運(yùn)動(dòng)，如禁纏足、禁早婚等；還要興辦本村、本鄉(xiāng)所需要的社會改進(jìn)事業(yè)，如興辦合作社、植樹造林等。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)立的機(jī)構(gòu)包括鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室和衛(wèi)生所等。鄉(xiāng)隊(duì)部負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)自衛(wèi)治安；戶籍室負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)戶籍工作和禁纏足、戒早婚、禁煙、禁賭等；衛(wèi)生所負(fù)責(zé)全鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生工作。社會式教育是一種廣義的教育，相比學(xué)校式教育來說，社會式教育更是村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的主要工作。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的社會式教育實(shí)驗(yàn)主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、鄉(xiāng)村自衛(wèi)、社會風(fēng)俗、公共衛(wèi)生四個(gè)方面。

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)在促興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的工作，主要是以扶助農(nóng)民組織生產(chǎn)合作社的形式展開的，如美棉運(yùn)銷合作社、蠶業(yè)產(chǎn)銷合作社、機(jī)織合作社、林業(yè)生產(chǎn)合作社等。這些合作社配合農(nóng)場為村民提供和推廣優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品種子，以提高農(nóng)民的收入。從廣義上講，優(yōu)良品種的推廣是對村民實(shí)行關(guān)于改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活方法的教育。鄒平實(shí)驗(yàn)縣區(qū)成立金融流通處，組織農(nóng)民入股成立信用合作社和莊倉信用社，這些金融組織對活躍鄒平金融和推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)起了很大作用。［3］各鄉(xiāng)經(jīng)常辦各種合作培訓(xùn)班，訓(xùn)練合作人員，凡村學(xué)教員均需經(jīng)合作函授班畢業(yè)，有指導(dǎo)辦理合作社方面的知識。合作社倡辦合作事業(yè)，并寓教育于合作之中，以圖改變幾千年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成的中國農(nóng)民各顧身家的狹隘意識，培養(yǎng)一種適應(yīng)現(xiàn)代文明的團(tuán)體意識。［4］

（二）鄉(xiāng)村自衛(wèi)

1933年7月，鄒平實(shí)行縣政改革后，成立民團(tuán)干部訓(xùn)練所，設(shè)立干部隊(duì)和征訓(xùn)隊(duì)兩個(gè)分隊(duì)，開展鄉(xiāng)村自衛(wèi)活動(dòng)。干部隊(duì)的人員是原公安局和民團(tuán)大隊(duì)裁撤后選留的精壯人員，共39人，職責(zé)是維持地方治安。征訓(xùn)隊(duì)以培養(yǎng)民團(tuán)干部為目的，人員以公開招考的形式錄用，學(xué)習(xí)4個(gè)月，結(jié)業(yè)后分派到村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)訓(xùn)練民眾自衛(wèi)?！皩W(xué)習(xí)訓(xùn)練的課程很多，以軍事訓(xùn)練為主。軍事訓(xùn)練分為學(xué)科和術(shù)科兩種。學(xué)科講步兵操典、野外勤務(wù)、射擊、夜間教育等；術(shù)科每天兩次軍訓(xùn)，有制式教練、戰(zhàn)斗教練、打拳、劈刀、刺刀等。除學(xué)習(xí)軍事學(xué)術(shù)兩科外，還有應(yīng)用文、戶籍法、自衛(wèi)要義、經(jīng)濟(jì)常識、社會調(diào)查及棉業(yè)合作等課程”。［5］因?yàn)橛?xùn)練期短，所受訓(xùn)練也比較粗淺，所以民團(tuán)干部任職后有時(shí)會調(diào)集到縣里予以補(bǔ)充訓(xùn)練。1935年1月，民團(tuán)干部訓(xùn)練所改建為警衛(wèi)隊(duì)。

鄉(xiāng)村自衛(wèi)的力量來自于聯(lián)莊會組織?！敖?jīng)過縣、鄉(xiāng)訓(xùn)練的人員，稱為聯(lián)莊會會員。會員們身著藍(lán)色軍裝、軍帽，下纏綁腿，腰際束一條皮帶（武裝帶），手持土造步槍或漢陽造鋼槍”。［6］由征訓(xùn)隊(duì)畢業(yè)的學(xué)員擔(dān)任正、副隊(duì)長，辦理聯(lián)莊會訓(xùn)練班，每年舉辦一次，訓(xùn)期兩個(gè)月，會員由各鄉(xiāng)學(xué)選送。訓(xùn)練結(jié)束后，會員按所在鄉(xiāng)編成鄉(xiāng)隊(duì)，直隸于本鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)，受鄉(xiāng)理事指揮監(jiān)督；各鄉(xiāng)隊(duì)會員平時(shí)居住本村，各村會員編為一村組，直屬于本村村學(xué)。

鄒平實(shí)驗(yàn)縣自1933年冬開始訓(xùn)練聯(lián)莊會員，以軍事訓(xùn)練為主，同時(shí)施以成人教育，集中訓(xùn)練2個(gè)月畢業(yè)。至1937年共訓(xùn)練4屆，共訓(xùn)練會員2 000多人。與征訓(xùn)隊(duì)相同，軍事訓(xùn)練分為學(xué)科和術(shù)科；不同的是，聯(lián)莊會的集中訓(xùn)練以學(xué)時(shí)制的形式開展，學(xué)科訓(xùn)練42個(gè)小時(shí)，術(shù)科訓(xùn)練240個(gè)小時(shí)，成人教育144個(gè)小時(shí)。成人教育訓(xùn)練的內(nèi)容主要有黨義教育、鄉(xiāng)村建設(shè)大意、法律常識、史地教育、聯(lián)莊會員須知、識字明理教育、唱歌、精神講話、棉業(yè)合作教育、自衛(wèi)教育、農(nóng)村問題教育，尤其注重精神陶冶，以振奮民族意識，促進(jìn)紀(jì)律生活的養(yǎng)成。除集中訓(xùn)練外，每月還定期舉行一次補(bǔ)習(xí)訓(xùn)練，稱為“聯(lián)莊會鄉(xiāng)會鄉(xiāng)射”。

（三）社會風(fēng)俗

村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)很重要的一項(xiàng)工作內(nèi)容就是移風(fēng)易俗、禁纏足、戒早婚及買賣婚姻、禁煙、戒游墮、戒斗毆等。它們還經(jīng)常開展各種文體活動(dòng)，向農(nóng)民宣傳革除舊風(fēng)俗的必要性，如演話劇、放無聲電影、開辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會等。既豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活，又弘揚(yáng)了文明的生活方式和文化意識，有利于清除落后有害的舊風(fēng)俗。這些活動(dòng)調(diào)動(dòng)起村民的好奇心和積極性，以喜聞樂見的形式讓村民減少抵拒心理，收到了良好的教育效果。

除了通過種種宣傳對村民進(jìn)行教育勸導(dǎo)外，還兼以處罰的手段。如以游街的形式對堅(jiān)持纏足者予以處罰；為改造鄉(xiāng)間小偷、賭棍、地痞、毒品販，成立了“成人特別教育班”，后改為“自新習(xí)藝所”，對劣跡者施以特殊教育?！稗r(nóng)民自新習(xí)藝所：在縣府內(nèi)，拘留臨時(shí)犯錯(cuò)誤又不合判刑的人，如賭博、吸毒品者等。他們一面受教育，一面勞動(dòng)，如編筐、編席和打掃衛(wèi)生等”。［7］

（四）公共衛(wèi)生

1934年11月，鄒平縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)衛(wèi)生院正式成立，作為衛(wèi)生推行機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村衛(wèi)生工作，直屬鄒平縣政府。為了方便偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民看病，研究院和縣政府計(jì)劃在城區(qū)外的13個(gè)鄉(xiāng)各成立一所衛(wèi)生所，衛(wèi)生所直隸于鄉(xiāng)學(xué)。除了日常工作外，衛(wèi)生院還要負(fù)責(zé)培訓(xùn)衛(wèi)生所醫(yī)務(wù)人員，衛(wèi)生所要負(fù)責(zé)培訓(xùn)各村醫(yī)務(wù)人員，深入農(nóng)村進(jìn)行保健宣傳和防疫活動(dòng)。

衛(wèi)生院的工作內(nèi)容有診療、婦嬰衛(wèi)生、新法接生、學(xué)校衛(wèi)生、預(yù)防傳染病、衛(wèi)生教育等。衛(wèi)生教育的工作內(nèi)容分為醫(yī)務(wù)人員教育和社會衛(wèi)生教育兩項(xiàng)。衛(wèi)生院先后開辦訓(xùn)練了兩期衛(wèi)生員訓(xùn)練班，招收衛(wèi)生員約30余人，學(xué)時(shí)1年。學(xué)員結(jié)業(yè)后，分配到各鄉(xiāng)村莊的衛(wèi)生所、衛(wèi)生室從事醫(yī)療工作。衛(wèi)生院非常重視社會衛(wèi)生教育工作，設(shè)立衛(wèi)生陳列室，組織巡回演講隊(duì)，對村民進(jìn)行衛(wèi)生宣傳和教育。

綜上所述，村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)除了擔(dān)負(fù)學(xué)校教育的功能外，還是一個(gè)廣泛的社會化教育工程，寓教育于經(jīng)濟(jì)管理，寓教育于軍事管理，寓教育于社會風(fēng)化，寓教育于衛(wèi)生事業(yè)。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)不只傳承文化知識，還傳授生產(chǎn)生活等最實(shí)用的知識和技能，打破了長久以來人們對學(xué)校的局限性認(rèn)識。

四、結(jié)語

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)對當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)有許多借鑒意義。其一，農(nóng)村教育要以農(nóng)民增收為切入點(diǎn)，提高自身吸引力。梁漱溟根據(jù)農(nóng)民注重實(shí)效的功利性心理，通過興辦農(nóng)場和多種農(nóng)業(yè)合作社的方式對農(nóng)民實(shí)施農(nóng)業(yè)教育，不僅使農(nóng)民增長了知識，達(dá)到教育的目的，還提高了農(nóng)民收入，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。當(dāng)今的農(nóng)村教育應(yīng)該以農(nóng)民增收為興奮點(diǎn)，讓農(nóng)民積極踴躍的投身學(xué)習(xí)。其二，農(nóng)村教育內(nèi)容要有適用性。梁漱溟“強(qiáng)調(diào)那些能解決中國社會需要的應(yīng)用科學(xué)，如鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生和農(nóng)業(yè)技術(shù)等”，［8］鼓勵(lì)教師自己編寫鄉(xiāng)土教材，根據(jù)地理環(huán)境的不同開設(shè)相宜的教程，比如養(yǎng)蠶區(qū)就不開設(shè)棉花課程。我國農(nóng)民知識層面較低，往往注重短期的實(shí)際效益，因此農(nóng)村教育要以農(nóng)民的特點(diǎn)和實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，教育課程和內(nèi)容要適應(yīng)農(nóng)村生活，編寫適宜的鄉(xiāng)土教材，不能把城市教育簡單、直接、生硬的移植過來。其三，農(nóng)村教育形式要多元化。鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)擁有多樣化的教育組織，有村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)、定期的鄉(xiāng)學(xué)培訓(xùn)、夜校、共學(xué)處等，最大程度地兼顧了農(nóng)民的教育需求。農(nóng)村生活中固定的、可調(diào)配的時(shí)間很少，因此需要實(shí)現(xiàn)教育形式的多元化，不拘泥于形式，通過多種途徑開展農(nóng)村教育，比如農(nóng)科講座、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、函授教育等。其四，農(nóng)村教育要注重提高農(nóng)民的道德素養(yǎng)。梁漱溟非常重視農(nóng)民的道德教育，不管是學(xué)校教育還是社會教育，精神陶冶都是最核心的教育內(nèi)容。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要同時(shí)著手物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，在傳授農(nóng)民知識的同時(shí)，要加強(qiáng)對農(nóng)民的道德教育，提高他們的綜合素質(zhì)。

［1］梁漱溟．梁漱溟全集（卷五）［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2005：306．

［2］［3］［5］［6］［7］山東省政協(xié)文史資料委員會，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會．梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)［Z］．濟(jì)南：山東人民出版社，1991：126，152，191，203，122．

［4］宋恩榮．梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，1988（2）：51－55．

［8］［美］艾 愷．最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難［M］．南京：江蘇人民出版社，2011：154．